摘要：隨著整個社會向老齡化邁進，傳揚孝文化被作為解決老齡化難題的重要倫理期待之一。所謂“孝”就是人類在社會發(fā)展中形成的親親之情，它體現(xiàn)在晚輩對長輩的行為規(guī)范。在古代中國，孝是家庭道德和封建宗法等級的倫理精神基礎(chǔ)。新時代孝道倫理必須以新的時代精神為導(dǎo)向，進行轉(zhuǎn)變性創(chuàng)造：（一）將孝道倫理從社會的公領(lǐng)域回歸家庭倫理的私領(lǐng)域；（二）新時代孝道倫理應(yīng)強調(diào)親子關(guān)系本身，形成一種“平等型孝道”；（三）行孝的方式以贍養(yǎng)、敬養(yǎng)為主。重塑和踐行新時代孝道倫理的重要舉措：通過家庭教育、學(xué)校德育、政府推動、傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)傳播進行孝的傳承，對學(xué)生、公務(wù)員、企業(yè)家、農(nóng)民工、上班族、軍人等差異群體在踐行的方式上提出不同的要求。

關(guān)鍵詞：老齡化社會；新時代；孝道倫理；困境；踐行

中圖分類號：B823.1文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2025）04-0060-05

Reshaping and Practicing Filial Piety Ethics

in the New Era in the Context of an Aging Society

Xiang Lixuan

（School of Marxism， Suzhou University of Science and Technology， Suzhou 215009）

Abstract： As society moves towards an aging population， the promotion of filial culture is seen as a key ethical expectation in tackling the challenges of an aging society. The “filial piety”， as is known， is the affection for relatives that humans have developed in the course of social development， and it is reflected in the behavioral norms of juniors towards their elders. In ancient China， filial piety was the ethical foundation of family morality and the feudal clan hierarchy. In the new era， however， filial piety ethics must be guided by the times and engage in transformative creation： （1） shifting the focus of filial piety ethics from the public sphere to the private realm of family ethics; （2） emphasizing the parent-child relationship itself to form an “equal-type filial piety”; （3） the ways of practicing filial piety should focus on support with care and respect. Important measures for reshaping and practicing filial piety ethics in the new era include inheriting the concept of filial piety through family education， school moral education， government promotion， and the dissemination of traditional and online media. Different requirements should be proposed for specific groups such as students， civil servants， entrepreneurs， migrant workers， office workers， and soldiers in the way they practice filial piety.

Keywords： aging society; the new era; filial piety ethics; dilemma; practicing

隨著社會生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，一方面是人的平均壽命普遍延長，整個社會向老齡化邁進，另一方面青年一代無視傳統(tǒng)家庭道德的現(xiàn)象愈發(fā)嚴重，道德普遍滑坡，甚至展現(xiàn)出道德淪喪的趨勢。具體展現(xiàn)為孝意識淡漠、忽視社會中老年人的精神和心靈需求，厭老、虐老事件頻發(fā)。在當今老齡化社會背景下，我們究竟需要的是哪一種“孝”？孝意識普遍淡薄的現(xiàn)象令人憂慮，人們將孝作為解決老齡化難題的重要倫理期待之一?！靶ⅰ北徽J為是中國老齡化社會最憧憬的德行，也是老年人最后的倫理安全保障。而今天的現(xiàn)狀則是履行傳統(tǒng)的孝行出現(xiàn)了很多問題，說明社會發(fā)展需要與之相符的孝道倫理觀。孝道的重建是中國現(xiàn)代化建設(shè)中值得重視的問題。我們應(yīng)對傳統(tǒng)孝道倫理觀進行再認識，吸取精華，剔除糟粕，重塑和踐行與新時代相適應(yīng)的孝道倫理觀。

一、老齡化社會

（一）老齡化的含義

人口老齡化主要是指一個國家或地區(qū)65歲以上人口占人口總數(shù)7%以上，或者60歲以上人口占總?cè)丝?0%以上，被稱為老齡化或老年型國家和地區(qū)。國際上對老年人的界定，通常把一個國家或地區(qū)年齡在60歲以上都看作老年人［1］。

（二）老齡化社會的現(xiàn)狀

人口老齡化問題引起了聯(lián)合國和世界各國政府的高度重視。預(yù)計2050年60歲及以上的老年人數(shù)將達21億。1980年代以來，聯(lián)合國曾兩次召開老齡化問題世界大會，并將老齡化問題列入歷屆聯(lián)大的重要議題［2］。呼吁各會員國“加強應(yīng)對老齡化問題，制定整體戰(zhàn)略，把老齡問題納入國家的發(fā)展進程中”。提出了“建立不分年齡人人共享的社會”的口號，以期增強人們對人口老齡化問題和年輕人如何盡孝問題的重視［2］。

（三）當前我國老齡化趨勢與特點

我國人口老齡化問題顯得尤為嚴重，目前中國的老齡化特征主要表現(xiàn)為老人絕對數(shù)量持續(xù)增長。失能、空巢老人數(shù)量劇增，導(dǎo)致老人缺乏精神依靠。我國長年實行一對夫婦只生一個孩子的政策，家庭結(jié)構(gòu)核心化①和未富先老的國情相互交織，再加上社保制度的滯后，這樣一來，對老年人的日常照料、醫(yī)療保健等社會需求日益擴大，中國政府一貫強調(diào)，尊老愛老，老有所為，老有所樂，敬老、愛老、孝老的道德觀念，但觀念和現(xiàn)實的差距遙遠，養(yǎng)老已成為當今社會發(fā)展中迫切需要解決的難題。弘揚孝道是解決這一問題的有效辦法。況且，對于個人、家庭、社會、國家乃至整個民族，孝文化的發(fā)揚亦有著不可估量的意義。

二、孝倫理觀

（一）孝道倫理的內(nèi)涵

談?wù)撔⒌纻惱恚紫葢?yīng)該明確什么是“孝”。在甲骨文時代就出現(xiàn)了“孝”字。根據(jù)許慎的《說文解字》中的解釋，“孝”字由“老”和“子”組成，有父攜子，子扶老之意。所謂“孝”就是人類在社會發(fā)展中形成的親親之情，在文明社會中，它體現(xiàn)在血緣關(guān)系中晚輩對長輩的行為規(guī)范。在古代，孝既是家庭道德的基礎(chǔ)，也是古代政治的倫理精神支柱，是封建宗法等級的倫理精神基礎(chǔ)［3］。

孝道倫理思想是中國傳統(tǒng)倫理的道德基石，是政治與倫理合一的禮樂文化的根源。據(jù)歷代士人對孝的表述中可以將孝道的主要內(nèi)涵歸納為以下幾點：

1.敬養(yǎng)父母

孝道是為人之本，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，我們的身體發(fā)膚受之父母，我們的肢體是用母親的氣血生成的，無論何時也不能忘卻父母的養(yǎng)育之恩。漢語中有“孝敬”一詞。愛之極便是“敬”，“敬”之源于愛。孝是仁與禮的合一，愛、敬便是仁、禮的表現(xiàn)，所以“敬”始終是孝的一個基本內(nèi)涵［4］131。

2.順親歸親

孝順父母，不違其心。順親體現(xiàn)在兩個方面：一方面在于“無違”，即順從父母的意志；另一方面在于“無改”，無論父母是否健在，都要態(tài)度恭敬，行為順從，能夠包容體諒父母。但順從父母意志應(yīng)合乎禮儀和義理，不可盲目地順從，這會讓子女失去獨立人格，逆來順受?！皻w親”指的是，身體發(fā)膚受之父母，“不虧其體，不辱其身”。還有回家探望父母的意思，來自“萬里歸親”的典故。

3.延親侍疾

延親，即生兒育女，延續(xù)后代。中國自古以來有“不孝有三，無后為大”之說，俗語稱“久病榻前無孝子”，《論語·為政》中所說的“父母唯其疾之憂”，即父母對子女唯一的擔心就是害怕其生?。?］。老年人體弱，容易得病，因此侍疾是檢驗子女孝心的試金石。

4.繼志善終

傳統(tǒng)孝道包含“繼志”的含義，子承父志，要求子女能夠積極進取，樹立遠大理想，為社會做出一番貢獻，讓父母感到榮耀。陸游在《示兒》中寫下了“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的詩句，這種高度愛國熱情的父志，應(yīng)完全繼承［6］。無論是父母的生活、葬禮，或是對父母的祭奠，都要一以貫之，符合倫常，遵循禮法，才能體現(xiàn)孝道的延續(xù)［7］。

（二）中國傳統(tǒng)孝倫理觀的演進過程及特點

孝的內(nèi)涵隨著時代的變遷也不斷豐富發(fā)展和完善。孝道的歷史演進經(jīng)歷了以下階段。

學(xué)界認為孝起源于原始父系氏族社會，孝雖然作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)，但起初并無此意。孝觀念形成于殷商奴隸制時代，這一時期的“孝”伴隨著一定的愚昧、野蠻和殘忍性。西周時期孝觀念逐步確立和發(fā)展，孝成為普遍的倫理觀念。先秦時代，孝慈并提，被認為是一種社會道德準則。春秋戰(zhàn)國時期，面對禮崩樂壞的社會秩序，為重建孝道倫理，孝的理論發(fā)展到了一個新的階段。儒家對孝文化進一步豐富和發(fā)展。漢代完成了從先秦到儒家孝道向封建孝道的倫理架構(gòu)，孝道至此成為封建集權(quán)政治基石和封建意識形態(tài)的重要內(nèi)容［4］125。魏晉時期，孝道倫理發(fā)生變異，孝逐漸走向極端化、愚昧化。唐宋時期，是封建孝道完備和定型的時期。宋、元、明、清，孝文化也逐漸由繁榮走向衰落。近代以來，孝道經(jīng)歷了批判和重建的過程。維新派代表思想家以此踐行中體西用的理念?！拔逅摹毙挛幕\動的爆發(fā)，提倡用自由平等的觀念批判替代封建忠孝綱常，這在一定程度上導(dǎo)致了孝意識的淡漠。

（三）老齡化背景下傳統(tǒng)孝倫理困境及嬗變的原因

傳統(tǒng)孝道倫理是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，隨著社會生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會老齡化問題嚴峻。因此，傳統(tǒng)孝道倫理面臨諸多困境，其所遇困境及嬗變的原因如下。

1.傳統(tǒng)孝倫理觀與新時代精神背道而馳

中國傳統(tǒng)孝倫理觀是以血親關(guān)系為基礎(chǔ)，以內(nèi)在的良知道德感為本源的集體主義社會的產(chǎn)物。吳虞在批判孝道時說：“封建統(tǒng)治者之所以全力以赴地推崇孝道，就是愚弄一般人對他們聽之任之，把中國弄成一個‘制造順民的大工廠’?！保?］隨著社會的發(fā)展，西方文化不斷涌入，民主平等觀念深入人心，這和古代“不孝有三，無后為大”等思想都是相違背、不兼容的。

2.社會關(guān)系轉(zhuǎn)變給傳統(tǒng)孝倫理觀帶來沖擊

傳統(tǒng)孝道倫理要求子女，“父母在，不遠游”，而今天，隨著我國工業(yè)化、城市化進程的加快，子女外出謀生的現(xiàn)象越來越普遍，從而無暇照顧父母，導(dǎo)致媒體上時常出現(xiàn)一些“老人孤死家中多日無人知”的負面事件，造成欲孝而不能的局面。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化步入困境并不是偶然的。

三、老齡化背景下新時代孝道倫理的建構(gòu)及現(xiàn)實意義

（一）新時代孝道倫理觀概述

當今中國正處于工業(yè)化、信息化時代，傳統(tǒng)孝道所依附的經(jīng)濟、政治基礎(chǔ)蕩然無存，社會主義民主、法治取代了封建專制。人們的思維、認識朝多元化方向發(fā)展，只有以新的時代精神為導(dǎo)向，經(jīng)過轉(zhuǎn)變性創(chuàng)造，傳統(tǒng)孝道才能重獲新生。傳統(tǒng)孝道倫理觀一直存在諸多的爭議，有重新定位和再認識的需要。

第一，古代倫理視域下的孝道倫理應(yīng)該歸位，即從社會的公領(lǐng)域回歸家庭倫理的私領(lǐng)域地位，孝的規(guī)范、調(diào)整對象、范圍也必須縮小。孝應(yīng)該只作為調(diào)整家庭人際關(guān)系的倫理規(guī)范而存在，尤其應(yīng)該消解其在政治領(lǐng)域的影響［9］。

第二，孝倫理的含義應(yīng)推陳出新。傳統(tǒng)孝道強調(diào)子女對父母尊長單方面的義務(wù)即“順”。新時代則更強調(diào)親子關(guān)系本身，形成一種“平等型孝道”，親子之間互幫互助、互相尊重信任。2012年8月13日，全國老齡辦發(fā)布了新版“二十四孝”行動標準，例如，每周不忘打電話；親自給父母做飯；建立父母“關(guān)愛卡”；教會父母上網(wǎng)等。相較于“舊二十四孝”的行為規(guī)范，“新二十四孝”更為注重細節(jié)，更人性化，重視精神贍養(yǎng)，慈孝雙向互益。

第三，行孝的方式以贍養(yǎng)、敬養(yǎng)為主。強調(diào)人性化和人情化。強調(diào)“智孝”和“愛孝”，對于傳統(tǒng)孝道千里負骨、以死護柩的愚孝方式應(yīng)加以摒棄。應(yīng)強調(diào)子女在踐行孝道方面的自愿性。倡導(dǎo)以親情為紐帶，以感恩為依據(jù)，把孝心化作贍養(yǎng)父母和敬愛父母的實際報恩行動，使父母真正老有所終、老有所依實現(xiàn)家庭“孝和”。

（二）重塑孝道倫理觀的現(xiàn)實意義

孝道作為一種行為準則和精神理念，有助于親情縫合與倫理重塑。關(guān)乎家庭乃至整個國家的穩(wěn)定發(fā)展。首先，孝道是人生啟蒙教育的重要一刻，本身具有教化功能。其次，對于家庭而言，弘揚孝道有利于家風(fēng)的建設(shè)，因為家庭養(yǎng)老仍是養(yǎng)老的主要形式。中國是人口大國，老齡化日益突出，家庭養(yǎng)老，既可減輕社會的負擔，還能踐行孝道，為老人提供心靈安慰［10］。弘揚孝道的社會意義在于：一是有利于形成和睦的社會關(guān)系；二是有利于保持社會公平；三是有利于促進社會穩(wěn)定。在國家層面，“孝”作為一種制度性孝文化，體現(xiàn)在法律、社會規(guī)范等層面。弘揚新孝道有助于進一步發(fā)揚愛國主義精神，這也是體現(xiàn)民族特色，發(fā)揚和傳承民族文化的重要方式。

四、我國踐行新時代孝道倫理面臨的主要挑戰(zhàn)

第一，盡管很多學(xué)者提出重建孝道倫理體系的理念與方法，但結(jié)合典型案例進行具體分析的較少。在當今的現(xiàn)實生活中，孝慈失衡的現(xiàn)象屢見不鮮。在子女方面很多人在觀念上否定“孝”，在態(tài)度上無視父母，在行為上不尊重、不孝敬父母，理直氣壯地“啃老”，功利心多于孝愛之心。在父母一方，不尊重子女權(quán)益，以錯誤的方式表達對子女的關(guān)心，常出現(xiàn)虐待未成年子女以及其他為老不尊的行為。這些行為和表現(xiàn)不僅對孝文化提出了挑戰(zhàn)，也讓社會整體道德環(huán)境蒙塵。此外，有一些將“孝”形式化、強制化的行為，同樣是對孝道和孝文化的誤解和扭曲。

第二，目前中國處于老齡化、空巢化階段。以家庭結(jié)構(gòu)變動為背景來研究孝道倫理觀的研究乏善可陳。

第三，針對老年人如何養(yǎng)老問題，根據(jù)何種模式孝老、敬老的研究頗多，而對子女為什么缺乏盡孝意識及道德責(zé)任感缺失的研究甚少，并未提出相應(yīng)的處理辦法。

五、重塑和踐行我國新時代孝道倫理的重要舉措

（一）孝的傳承

弘揚孝道，一在懲戒，二在宣傳和教育。懲戒主要體現(xiàn)在法律的強制性上，當今社會，孝道的弘揚更多地取決于政府的政策導(dǎo)向、輿論宣傳、家庭和學(xué)校教育以及個人的自我教育和認知提升。

1.家庭教育

身教勝于言教，父母是孩子最早的啟蒙老師，也是孩子最好的榜樣。唯有父母以身作則，才能對子女的孝道傳承起到潛移默化的作用［11］。如在特殊節(jié)日讓孩子為長輩做一些力所能及的事情等。

2.學(xué)校德育

學(xué)校教育是主導(dǎo)，教師擔任著教書育人的重要角色。當今的學(xué)校德育很有必要補上“孝道教育”這一課。不能一味地將傳統(tǒng)典籍拿來進行填鴨式教學(xué)，應(yīng)以批判甄選，否則所謂“德育”恐怕反將誤人。此外，親子溝通主題班會也是實現(xiàn)孝文化教育的有效手段。同時，還要對學(xué)生進行生命教育，這也是孝道教育的應(yīng)有之義，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的孝親尊長意識與感恩情懷。

3.政府推動

尊老敬老，也是服務(wù)型政府的重要職責(zé)。首先，提高醫(yī)療保障水平，保障老年人的基本生存權(quán)，讓老年人老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)。其次，兼顧人道主義和社會公平正義原則，形成“失獨”人群國家保障機制?！翱萍拣B(yǎng)老”“信息化養(yǎng)老”的相關(guān)技術(shù)要為老人所用，需要政府牽頭。如社區(qū)、醫(yī)院的平臺建設(shè)以及統(tǒng)一的云計算中心等屬于基礎(chǔ)性公共服務(wù)。

4.傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)傳播

電視臺應(yīng)多推出塑造孝文化為核心的公益性電視節(jié)目，以喜聞樂見的方式，提醒年輕人多回家看望年邁的父母?；ヂ?lián)網(wǎng)是不可小覷的傳播媒介，要利用新媒體這一跨越時空的平臺進行孝道傳播，精準貼合年輕受眾群體。如今，借助新媒體傳播孝道的實踐已初有成效，如設(shè)立“孝道紅黑榜”，創(chuàng)建“孝道文化博物館”等。

（二）孝的踐行

在儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中，“孝”是分為等級的，含有一定的政治目的和階級意識?，F(xiàn)代社會孝不分等級，只不過根據(jù)職業(yè)分工、年齡分段、收入差距等的差異，不同的群體在具體的行孝方式上有不同的要求。

1.學(xué)生

學(xué)生行孝體現(xiàn)在于孝貴力行、關(guān)愛父母、避免沖突，遵從父母的教導(dǎo)是必要的，但這種順從也不是無條件的聽話，而是在理解和尊重父母的前提下，對父母意見的順應(yīng)。此外，提升自己的道德水平和增長自己的學(xué)識同樣重要。青少年應(yīng)樹立家庭責(zé)任感，有“孝心”和“孝意”而無孝行，就無法讓自己的孝愛為父母所感知。

2.公務(wù)員

當代社會中，孝道不再是決定干部晉升的唯一標準，但是仍要求干部“德才兼?zhèn)洹?，部分地方也將孝德作為考察干部“德”的標準之一，并在“德、能、勤、績、廉”等考核中居于首位。公?wù)員不能存有僥幸心理，要堅守職業(yè)生涯的清明底線。在父母和朋友要為其謀私利時，需要通過“諫親”之孝，曉之以理，不能聽之任之，徇私舞弊。

3.企業(yè)家

所謂“大孝成商”，為人之道和為商之道之間是互通的。一個踐行孝文化的企業(yè)，注入了慈善情懷和感恩精神，間接地為企業(yè)注入了精神動力，企業(yè)才會有大的發(fā)展格局。很多企業(yè)家之所以成功，是因為他們堅守踐行孝道這一優(yōu)秀品德。企業(yè)家的行孝方式主要有以下幾點，孝治企業(yè)、平衡財富與親情、回報社會，履行社會責(zé)任。

4.農(nóng)民工

對于農(nóng)民工而言，怎樣兼顧謀生和孝道是最大的難題?！靶律r(nóng)民工作為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的一個特殊群體，由于受到社會和自身的影響，在物質(zhì)、精神和行為三個層次上都陷入了孝道的困境。”［12］農(nóng)民工的行孝方式主要有定期給父母寄錢、經(jīng)常與家人打電話和用視頻方式進行情感溝通，就近就業(yè)方便照料老人等，政府應(yīng)提供相應(yīng)的政策支持。

5.上班族

上班族與農(nóng)民工相比，有著較為優(yōu)越的家庭環(huán)境，屬于“腦力勞動者”。但由于各種原因“?；丶铱纯础背闪酥仔须y。其實，只要有孝心，孝親敬老的孝行總能實現(xiàn)。首先，上班族在行孝時應(yīng)做到避免“啃老”，給予老人一定的精神陪伴，如陪父母外出旅游、關(guān)注父母的精神健康等。其次，不予色難，不要把工作中的負面情緒帶給父母。最后，要做到反哺父母，幫助父母適應(yīng)當今的信息時代，如教會父母上網(wǎng)等等，但也要注重保護父母的隱私安全，謹防老人落入網(wǎng)絡(luò)詐騙的陷阱。

6.軍人

對于軍人等特殊群體而言，“忠”“孝”往往是一體的。軍人行孝主要體現(xiàn)在，建功榮親、力全忠孝、大孝盡忠、擁軍代孝幾個層面。盡管軍人肩負特殊的使命，職業(yè)的特殊性決定了他們無法常回家探望父母，但也不能忘了“盡孝”。當然，軍人為國奉獻，多有不便，政府和社會各界要給他們一些必要的支持。如組織志愿者代現(xiàn)役軍人回家盡孝。排除軍人們的后顧之憂，保障軍人的探親假權(quán)益，盡可能讓“忠”與“孝”達至平衡，這也是《老年人權(quán)益保障法》的要求。新的時代，我們既需要精忠報國的鐵血軍人，也需要柔情盡孝的真心英雄。

六、結(jié)束語

當今，在老齡化加劇社會背景下加強孝道教育刻不容緩，傳統(tǒng)孝道文化含有贍養(yǎng)老人和每個人都無法舍棄的血親價值。因此，我們要用辯證和揚棄的角度看待問題，采用轉(zhuǎn)變性創(chuàng)造的方式批判地繼承，在此基礎(chǔ)上大力倡導(dǎo)老齡文明、貫徹落實健康老齡化和積極老齡化的方略來更好地踐行新時代孝道倫理。隨著社會保障體系的全面覆蓋，政府和社會應(yīng)通力合作共同承擔孝老職責(zé)。此外，傳承和弘揚孝道，有助于年輕人更好地為父母長輩盡孝心，履孝行，社區(qū)也應(yīng)給予老人更多的關(guān)心和愛護。僅靠法律是無法提升人們的道德意識的，孝道可以作為倫理重塑的一個突破口，有利于喚醒人們的道德良知。孝道是善的起點，也是傳統(tǒng)文化的根基，重塑和踐行新孝道，有助于我們認同中華傳統(tǒng)文化肯定的生命的意義，讓其在現(xiàn)代老齡化社會背景下發(fā)揮積極的作用。

注釋：

①家庭結(jié)構(gòu)核心化：指家庭結(jié)構(gòu)逐漸向由一對夫婦及其未婚子女組成的核心家庭轉(zhuǎn)變的過程。這種變化主要體現(xiàn)在家庭關(guān)系的簡化，主要是夫婦關(guān)系和親子關(guān)系的強化。

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作者簡介：向麗璇（1995—），女，漢族，重慶人，單位為蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為情感倫理學(xué)、道德哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）