隨著多數(shù)青年群體經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的不斷實(shí)現(xiàn)，思想獨(dú)立和個(gè)體自由成為青年追求的重要價(jià)值，青年崇尚自我隨之而來(lái)的“懶婚”“恐婚”“不婚”等現(xiàn)象也較為普遍。青年婚戀面臨一些現(xiàn)實(shí)困境，個(gè)體追求婚戀自由卻常常處于不自由中，婚戀關(guān)系中的“異化”現(xiàn)象越來(lái)越突出。本文從消極自由、任性自由、抽象自由三個(gè)方面分析異化現(xiàn)象，從個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)層面分析形成原因，在此基礎(chǔ)上探尋實(shí)現(xiàn)婚戀自由的途徑，即：樹(shù)立正確婚戀觀，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造家庭氛圍；強(qiáng)化制度保障，注重價(jià)值引領(lǐng)。

婚戀問(wèn)題是青年人生階段的重要課題，它不僅與青年的個(gè)人發(fā)展和家庭幸福息息相關(guān)，還影響著人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展、社會(huì)和諧安定。在當(dāng)今全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代發(fā)展大潮中，青年群體的思想心態(tài)、價(jià)值觀、日常行為等方面的個(gè)性化、理性化特征越發(fā)明顯。根據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2023》顯示，2023年中國(guó)未婚人口已經(jīng)突破2.39億，占總?cè)丝诘谋壤s為20.7%；2024年上半年全國(guó)結(jié)婚登記對(duì)數(shù)僅為343萬(wàn)對(duì)，與去年同期的392.8萬(wàn)對(duì)相比，減少了49.8萬(wàn)對(duì)，再“創(chuàng)”新低。這些數(shù)據(jù)說(shuō)明了婚姻狀況的變化，以及社會(huì)發(fā)展的一些趨勢(shì)。異化在哲學(xué)上指主體發(fā)展到一定階段后，分裂出自己的對(duì)立面，變?yōu)榱送庠诘漠惣旱牧α?。今天學(xué)界所使用的異化概念有雙重含義，即疏遠(yuǎn) （estrangement）和物化（reification）。其中“物化”主要是人將自己或他人當(dāng)作物（特別是當(dāng)作消費(fèi)品和附屬品）的轉(zhuǎn)換的過(guò)程和結(jié)果，包括自我物化和被物化；“疏遠(yuǎn)、背離”則主要指青年的婚戀實(shí)踐與婚戀主旨與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的疏遠(yuǎn)和背離。

青年婚戀“異化”現(xiàn)象的梳理

馬克思批判商品拜物教中人與人生產(chǎn)交換的社會(huì)關(guān)系被物與物所代替，體現(xiàn)人自我價(jià)值的不再是勞動(dòng)的本質(zhì)、人的自我確證，而是支配人活著的客觀的物。盧卡奇的物化是物質(zhì)生產(chǎn)本身的技術(shù)方式所導(dǎo)致的量化、可計(jì)算性?；閼僦械漠惢F(xiàn)象使婚戀成為手段，逐漸偏離其主旨，這種偏離還表現(xiàn)為人自身成為支配人的異己力量。

（一）物化與自我物化：婚戀成為手段的消極自由

婚戀關(guān)系中的物化不僅表現(xiàn)為人與人關(guān)系的物化，人本身的物化，還表現(xiàn)在需求的物化等?！皩幾龈蝗随?，不做窮人妻”“愛(ài)情雖可貴，房子價(jià)更高”的功利主義婚戀觀，把婚戀當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身利益的手段，認(rèn)為追求功利就是追求幸福[1]，輕易將婚姻、愛(ài)情與金錢(qián)、名利劃上等號(hào)或者小于號(hào)，使人與人的關(guān)系體現(xiàn)為物與物的關(guān)系。以追逐金錢(qián)為目的的婚戀關(guān)系是一種不健康的關(guān)系?；閼賾?yīng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)，以真誠(chéng)、責(zé)任、尊重、獨(dú)立、奉獻(xiàn)、成長(zhǎng)等為價(jià)值導(dǎo)向，但在功利主義和消費(fèi)主義的大行其道的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)體內(nèi)心的真實(shí)婚戀需求被掩蓋，漸漸遠(yuǎn)離了精神世界，忽視了社會(huì)責(zé)任中的擔(dān)當(dāng)作為。再如電視臺(tái)各類婚戀節(jié)目，“身體”作為一種展現(xiàn)形式，使得女性像是櫥窗里展示的物品。男性被收入概況、婚戀史、家庭情況等一系列外在優(yōu)越“條件”所標(biāo)榜，修養(yǎng)和品性常常被排在次要位置甚至被忽略?！懊利悺睂?duì)女性來(lái)說(shuō)就如鮑德里亞認(rèn)為的那樣，“變成了宗教式絕對(duì)命令”[2]被最大限度地使用著，用來(lái)獲得最大的利益?！皞€(gè)體把自己當(dāng)成物品，當(dāng)成最美的物品，當(dāng)成最珍貴的交換材料”，個(gè)體作為商品自我異化。[3]對(duì)物的消費(fèi)原本是人獲得幸福的手段，卻因異化的存在而變成了幸福本身。

（二）疏遠(yuǎn)與背離：追求虛假圓滿的任性自由

從古至今，婚姻都是一件很神圣、莊嚴(yán)、肅穆的事。西方人把婚禮放在教堂中舉行，并有神父證婚，中國(guó)人要拜天地神明和高堂，婚姻儀式極為神圣。而在現(xiàn)今快餐文化日益滲透的社會(huì)背景下，不僅吃飯有一次性碗筷、喝水有一次性水杯、穿衣有一次性衣服……感情上的“閃婚”“閃離”成為了獲得“自由”的實(shí)現(xiàn)方式，婚戀也成了快餐式的消費(fèi)。戀愛(ài)、婚姻的本身主旨在于獲得愛(ài)和歸宿，增強(qiáng)幸福感，獲得社會(huì)認(rèn)可等。但現(xiàn)實(shí)中的一些現(xiàn)象卻使青年逐漸背離婚戀的主旨和初衷。如在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，各種明星婚戀塌房的事件層出不窮，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成了不良的影響，使很多人心理上產(chǎn)生一定結(jié)婚畏難情緒。“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂薄敖Y(jié)婚是錯(cuò)誤，離婚是醒悟，再婚是執(zhí)迷不悟”“小三才是真愛(ài)”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，反映出青年婚戀關(guān)系領(lǐng)域的思想心態(tài)、價(jià)值觀正發(fā)生著大的“變革”。婚姻中彩禮的初衷是對(duì)婚姻秩序起規(guī)范和維護(hù)的作用，當(dāng)今我國(guó)部分地區(qū)天價(jià)彩禮異化為炫耀攀比，給青年男女及其家庭帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

（三）控制與支配：穩(wěn)固傷害并行的抽象自由

近年來(lái)PUA成了網(wǎng)絡(luò)熱詞。研究發(fā)現(xiàn)，PUA最初指提高青年戀愛(ài)溝通技巧的課程，隨后演變成通過(guò)話術(shù)和高價(jià)值展示策略引誘發(fā)展短期親密關(guān)系的行為（精神控制），成為“不良PUA”。2020年起，“煤氣燈效應(yīng)”（打壓、霸凌）成為該詞的主要含義?；蚴怯屑记?、有預(yù)謀的詐騙，或是無(wú)意識(shí)的打擊和控制，囿于自身的需求和利益，婚戀中的男女兩性進(jìn)入一種互害模式。馬克思曾指出： “一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”[4]可見(jiàn)，人生的意義在于通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展，這也是人類的幸福要達(dá)到的終極境界。但被PUA者在自己的婚戀中不是肯定自己，而是否定自己，這種類型的異化體現(xiàn)為婚戀中人對(duì)人的控制，容易走向極端。

青年婚戀“異化”狀況的原因分析

青年婚戀“異化”的原因是多元的，從個(gè)體角度看，物質(zhì)和精神的匱乏、婚戀關(guān)系認(rèn)知水平有差異、自我防衛(wèi)意識(shí)逐漸增強(qiáng)是主要原因。從家庭角度看，父母的文化程度、父母關(guān)系的和諧程度、親子的相處方式等都會(huì)對(duì)子女的婚戀關(guān)系產(chǎn)生重大影響。從社會(huì)角度看，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏加快、誘惑增多，網(wǎng)絡(luò)多元價(jià)值觀沖擊等發(fā)揮著重要影響。

（一）個(gè)體因素

人是環(huán)境的產(chǎn)物，但人能夠能動(dòng)地改造客觀世界。異化狀況的形成源于處于一定環(huán)境中的個(gè)體的不良實(shí)踐。首先，欲望消費(fèi)反映了人本身物質(zhì)和精神的匱乏。一方面，物對(duì)人的統(tǒng)治只能說(shuō)明人所擁有的物的缺乏和購(gòu)買(mǎi)能力有限；另一方面，出現(xiàn)一定的婚戀物化現(xiàn)象?；閼俸蛡€(gè)體的價(jià)值被金錢(qián)、數(shù)字、符號(hào)所代替，這種物化消解了人在婚戀中關(guān)于“我是誰(shuí)”“我要做什么”“我應(yīng)該做什么”等問(wèn)題的思考。其次，個(gè)體對(duì)婚戀關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展水平有差異，缺乏責(zé)任意識(shí)和實(shí)踐毅力?；閼訇P(guān)系中雙方的結(jié)合是一對(duì)矛盾體的結(jié)合，雙方不僅有“性別”在思維和行為上的矛盾，還要面對(duì)“三觀”在現(xiàn)實(shí)關(guān)系處理中的磨合等。在快節(jié)奏的生活和繁重的社會(huì)壓力下，甚至出現(xiàn)面對(duì)婚戀關(guān)系要“看得開(kāi)”，面對(duì)婚戀中的磨難要“放得下”的觀念?；閼僮杂勺兂闪巳涡缘膫€(gè)人主義，過(guò)度的自由讓個(gè)體忽略了承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的重要性。再次，個(gè)體獨(dú)立自由意識(shí)覺(jué)醒，自我防衛(wèi)意識(shí)增強(qiáng)。伴隨著青年個(gè)體，特別是女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，對(duì)思想和精神獨(dú)立的需求越來(lái)越高。婚姻成為一道選擇題，部分青年甚至因無(wú)力承擔(dān)婚姻帶來(lái)的責(zé)任和壓力，選擇不婚。

（二）原生家庭影響

原生家庭是指兒女還未成婚，仍與父母生活在一起的家庭。大量的心理學(xué)研究證明，家庭環(huán)境對(duì)人的一生發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生重大影響，特別是早年形成的人格結(jié)構(gòu)，會(huì)在以后的心理發(fā)展中打下深深的烙印。[5]原生家庭的氛圍、傳統(tǒng)習(xí)慣、子女在家庭角色上的學(xué)效對(duì)象、家人的互動(dòng)關(guān)系等，都影響子女日后在自己新家庭中的表現(xiàn)。首先，原生家庭的婚姻狀況、穩(wěn)定狀態(tài)和父母的婚戀教育構(gòu)造子女的婚戀認(rèn)知和婚戀行為。研究發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人在兩性關(guān)系中的行為習(xí)慣都有對(duì)父母相處模式的復(fù)制或模仿。一方面，父母婚姻幸福能潛移默化地為子女的婚戀觀念的形成與行為實(shí)踐提供示范。和諧的家庭環(huán)境有助于培養(yǎng)子女學(xué)會(huì)正確的情感表達(dá)方式。父母的情感狀態(tài)和互動(dòng)模式影響子女形成穩(wěn)定的情緒和積極的自我認(rèn)知，而相反家庭中的沖突可能導(dǎo)致子女在情感中缺乏安全感，影響人際關(guān)系與信任感。父母的情緒管理方式會(huì)成為子女處理情緒的藍(lán)本，影響其情緒調(diào)節(jié)能力等。另一方面，父母善于引導(dǎo)教育能幫助子女塑造正確的婚戀觀，為婚戀觀找準(zhǔn)方向。比如家庭教育中強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，那么就不容易出現(xiàn)“快餐式戀愛(ài)”，如原生家庭能給予孩子充分的鼓勵(lì)與認(rèn)可，那么孩子往往會(huì)更加自信，在戀愛(ài)中被PUA的概率就會(huì)大大減少。如果家庭教育使孩子充分理解愛(ài)的內(nèi)涵，且具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就不容易出現(xiàn)物質(zhì)化、功利化的戀愛(ài)。其次，家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力和個(gè)體的發(fā)展程度是影響青年婚戀關(guān)系的根本因素。家庭內(nèi)部紛爭(zhēng)最集中的見(jiàn)于適應(yīng)社會(huì)大環(huán)境快速發(fā)展的需要與家庭支出壓力之間的矛盾，表現(xiàn)于兩性關(guān)系的發(fā)展現(xiàn)狀和個(gè)人發(fā)展需求之間的差距。恐婚、不婚或離婚中所呈現(xiàn)的個(gè)體或觀念、或?qū)嵺`的束縛便基于此。雙方發(fā)展的和諧程度，也依賴于個(gè)體不斷完善的人格和能力。

（三）社會(huì)環(huán)境影響

馬克思主義婚戀觀認(rèn)為，人們的婚戀特點(diǎn)和婚戀取向總是受一定的社會(huì)因素制約，這些因素都直接或間接地影響、決定著人們的婚戀取向及特點(diǎn)。首先，勞動(dòng)有分層，社會(huì)資源分配不均衡?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量”。[6]個(gè)體物質(zhì)和精神的匱乏背后，“淡人青年”“佛系生活”“躺平任嘲”“喪文化”等網(wǎng)絡(luò)熱詞反映出在高壓、快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境下青年人在勞動(dòng)中消極應(yīng)對(duì)的狀態(tài)。而在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)正是實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的重要途徑，而在當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境下，大多青年的勞動(dòng)依然不能滿足價(jià)值和需求，進(jìn)而產(chǎn)生了“懶婚”“不婚”的現(xiàn)象。其次，學(xué)?；閼俳逃蔽皇侵匾绊懸蛩亍！靶越】涤绊懙郊彝サ慕】?、后代的健康、社會(huì)的健康?！盵7]一方面，學(xué)校缺乏婚戀教育課程。中小學(xué)階段忙于迎接升學(xué)考試，禁止校園“談”戀愛(ài)；大學(xué)階段可以戀愛(ài)，但許多學(xué)校仍然沒(méi)有開(kāi)設(shè)婚戀教育課程，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)情感關(guān)系的認(rèn)知模糊。大學(xué)思想道德與法治課中有一小節(jié)關(guān)于婚姻戀愛(ài)觀的內(nèi)容的排布，但常常由于課時(shí)有限，不能聚焦深入探討。由于缺乏科學(xué)指導(dǎo)，大學(xué)生在面對(duì)問(wèn)題時(shí)往往感到困惑，無(wú)法有效平衡學(xué)習(xí)與戀愛(ài)的關(guān)系。青年群體對(duì)婚戀知識(shí)的了解多半來(lái)自手機(jī)、書(shū)籍和同學(xué)的影響，缺乏系統(tǒng)的婚戀知識(shí)引導(dǎo)。再次，現(xiàn)代傳媒的極大發(fā)展，各種消極、負(fù)面的婚戀文化在新媒體平臺(tái)快速傳播和流行，容易誤導(dǎo)青年的婚戀觀，還會(huì)使青年產(chǎn)生畏婚情緒。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，新媒體成為當(dāng)代大學(xué)生日常生活的重要部分，對(duì)于青年婚戀觀產(chǎn)生了重要影響，不僅為大學(xué)生提供豐富的婚戀經(jīng)驗(yàn)與技巧，促進(jìn)婚戀觀從封閉走向開(kāi)放的同時(shí)，也帶來(lái)了一定的負(fù)面作用。網(wǎng)絡(luò)上一些相關(guān)負(fù)面新聞和淺層次的結(jié)論加劇了青年群體對(duì)婚姻的恐懼，甚至造成了由于害怕婚姻而拒絕戀愛(ài)的問(wèn)題。高房?jī)r(jià)、高彩禮等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使青年婚戀變成了高成本、高負(fù)債的心理負(fù)擔(dān)，“結(jié)婚太可怕”“拒絕婚姻”等觀點(diǎn)接連出現(xiàn)。

青年婚戀“異化”狀況的對(duì)策思考

個(gè)體要深化認(rèn)知，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；父母要規(guī)范自身，注重經(jīng)營(yíng)，注重引導(dǎo)；社會(huì)要及時(shí)解決突出問(wèn)題，積極規(guī)范不良風(fēng)氣，高校要優(yōu)化課程設(shè)置，合理安排婚戀教育。

（一）樹(shù)立正確婚戀觀，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

功利主義和拜金主義在婚戀關(guān)系中所追求的經(jīng)濟(jì)自由、名利自由，是一種消極的自由。要克服個(gè)體所經(jīng)歷的這種消極自由，首先要靠深化認(rèn)知，加強(qiáng)自律，完善自身來(lái)實(shí)現(xiàn)。弗洛姆告誡人們，“婚姻不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)只需要投入身心即可的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格，并以此達(dá)到一種愛(ài)的創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)情的試圖都會(huì)失??；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱幕橐錾钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足”。[8]黑格爾也指出：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢雇Ａ粼谛杂?，而且顯示出一種本身豐富高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)、活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一”。[9]愛(ài)情中的認(rèn)識(shí)、情感和意志品格的統(tǒng)一構(gòu)成主體人格。要抱著認(rèn)同感投入對(duì)象，選擇愛(ài)人，并恰好在愛(ài)人身上實(shí)現(xiàn)自我。其次，個(gè)體要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和人格的獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和獨(dú)立思考是實(shí)現(xiàn)婚戀中平等和幸福的重要途徑。如果一個(gè)人在婚戀中完全依賴對(duì)方的經(jīng)濟(jì)支持，可能會(huì)因?yàn)槿狈Κ?dú)立性而失去自我價(jià)值感和自信心。如果夫妻中的一方失去了工作或者收入，另一方則需要承擔(dān)更多的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這可能導(dǎo)致婚姻關(guān)系的不平等和矛盾。恩格斯指出：“男子在婚姻上的統(tǒng)治完全是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的結(jié)果。”[10]經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以讓個(gè)體掌握更多話語(yǔ)權(quán)，可以更好實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；人格獨(dú)立能夠讓個(gè)體保持精神獨(dú)立，增強(qiáng)處理問(wèn)題的能力。再次，個(gè)體要遵守社會(huì)規(guī)范，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，爭(zhēng)做文明婚戀新風(fēng)的積極推動(dòng)者?；閼僦幸残枰硐胄拍?，需要在價(jià)值多元的社會(huì)浪潮中保持定力。另外還要積極作為，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、適當(dāng)?shù)姆绞?，主?dòng)引導(dǎo)好親屬、朋友和周圍群眾，制止各類陳規(guī)陋習(xí)，帶頭抵制高價(jià)彩禮，帶頭文明節(jié)儉辦婚事，讓彩禮歸于禮，爭(zhēng)做婚戀文明的倡導(dǎo)者。

（二）加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造家庭氛圍

良好的家庭教育應(yīng)遵循人的發(fā)展規(guī)律，讓青年循序漸進(jìn)地學(xué)會(huì)愛(ài)人、愛(ài)己，進(jìn)一步激發(fā)青年的內(nèi)在動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)更高的人生追求?！凹彝サ母鞣N協(xié)助對(duì)大學(xué)生生活滿意度做出了增值貢獻(xiàn)，家庭的情感支持則可以提高個(gè)體的積極情感?！盵11]新時(shí)代人們經(jīng)濟(jì)更加自由、思想更加開(kāi)放，父母文化程度均有很大提高，這對(duì)于營(yíng)造更加開(kāi)明、和諧的家庭氛圍具有重要的意義。但目前家庭建設(shè)中依然還存在著傳統(tǒng)不良習(xí)俗的揚(yáng)棄、婚戀觀念的與時(shí)俱進(jìn)等方面不足的問(wèn)題，所以，首先家庭要積極弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，引導(dǎo)樹(shù)立正確的婚戀觀，以小家潤(rùn)大家。要深入挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家庭文化，比如，“三蘇”讀書(shū)正業(yè)、孝慈仁愛(ài)、非義不取的家訓(xùn)背后所體現(xiàn)出的高貴襟懷和浩然之氣。父母要堅(jiān)持以身作則，積極引導(dǎo)子女對(duì)婚戀關(guān)系的認(rèn)識(shí)。父母要注重對(duì)孩子的品德教育，引導(dǎo)子女樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培育子女有理想、敢擔(dān)當(dāng)、肯奮斗、能吃苦的精神。其次，注重家教，認(rèn)真經(jīng)營(yíng)夫妻關(guān)系，積極化解矛盾糾紛。父母關(guān)系和諧程度和相處狀態(tài)將直接影響子女對(duì)婚戀關(guān)系的認(rèn)知和實(shí)踐。所以，父母雙方一方面要足夠重視對(duì)孩子的影響，另一方面，在相處中要積極規(guī)范自身行為，相互尊重，相互愛(ài)護(hù)，從根本上為子女樹(shù)立榜樣。再次，簡(jiǎn)化婚俗，正確看待和合理運(yùn)用彩禮。家庭環(huán)境和父母的觀念對(duì)簡(jiǎn)化婚俗、彩禮，減輕青年負(fù)擔(dān)發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

（三）提供制度保障，注重價(jià)值引領(lǐng)

社會(huì)環(huán)境為個(gè)人婚戀和家庭建設(shè)提供良好的環(huán)境保障，包括強(qiáng)制的法律和制度約束、資源保障、平臺(tái)建設(shè)等等。社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心信念對(duì)社會(huì)整體的調(diào)節(jié)作用需要一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，考驗(yàn)每個(gè)社會(huì)成員的素養(yǎng)發(fā)展水平，因此，對(duì)于階段性的突出問(wèn)題還是需要發(fā)揮政府和相關(guān)職能部門(mén)的正確引導(dǎo)。首先，規(guī)范新媒體平臺(tái)和名人群體對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的有效引導(dǎo)?；钴S在不斷涌現(xiàn)的新興產(chǎn)業(yè)和新興職業(yè)前臺(tái)的青年人容易受到新興價(jià)值觀的影響，平臺(tái)監(jiān)管機(jī)構(gòu)應(yīng)監(jiān)督、倡導(dǎo)正確價(jià)值觀的引領(lǐng)。其次，各級(jí)黨委和政府等要支持良好家風(fēng)建設(shè)，通過(guò)統(tǒng)籌資源、開(kāi)展活動(dòng)、授予獎(jiǎng)勵(lì)、成果展示等方式激發(fā)大眾建設(shè)良好家風(fēng)的積極性和創(chuàng)造性。各級(jí)政府可為婚俗和彩禮現(xiàn)象提供政策規(guī)范作用，推進(jìn)移風(fēng)易俗，并加強(qiáng)監(jiān)督和實(shí)施，積極宣傳先進(jìn)的婚戀文化。再次，學(xué)校要發(fā)揮教育宣傳的作用，優(yōu)化課程設(shè)置，將婚戀教育納入大學(xué)選修課程體系，結(jié)合學(xué)生實(shí)際需求分階段安排教學(xué)內(nèi)容。還要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)拓寬學(xué)習(xí)渠道，增強(qiáng)課堂的趣味性和實(shí)用性，有效提升學(xué)生對(duì)婚戀知識(shí)的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)

[1]甘紹平：《功利主義的當(dāng)代價(jià)值》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，2010（3）：39-44頁(yè)。

[2][3][法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2008：124+127頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯全集（第42卷）》，人民出版社，1979：96頁(yè)。

[5]劉曉明、楊平：《大學(xué)生心理健康教育——體驗(yàn)·認(rèn)知·訓(xùn)練》，訓(xùn)練科學(xué)出版社，2009：25頁(yè)。

[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社，2009。

[7]祝平燕、夏玉珍：《性別社會(huì)學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，2007：234頁(yè)。

[8]埃里?！じチ_姆：《愛(ài)的藝術(shù)》，薩茹菲譯，光明日?qǐng)?bào)出版社，2006：6頁(yè)。

[9]《馬克思主義倫理學(xué)原理》，貴州人民出版社，1982：215頁(yè)。

[10]《馬克思恩格斯文集（第4卷）》，人民出版社，2009：96頁(yè)。

[11]鄭雪：《幸福心理學(xué)》，暨南大學(xué)出版社，2004：172-173頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

唐其毛臺(tái) 遵義醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育