自晉陶淵明作《桃花源記并詩》，構(gòu)建了一方安寧和平、自由平等的樂土，歷代文人以“桃花源”為中心吟詠不斷，創(chuàng)作了大量的詩歌。桃花源的內(nèi)涵不斷豐富、發(fā)展，桃花源書寫脈絡(luò)如河網(wǎng)般呈一支多流、蜿蜒交匯之勢。明代桃源詩因受文人尚游風(fēng)氣與地方官紳的推動、時代轉(zhuǎn)向自我表達(dá)的浪漫精神影響，以及審美心態(tài)世俗化風(fēng)潮的興起，加之桃花源原始精神因子的演變，從而在題材內(nèi)容與思想內(nèi)涵上相較于前代出現(xiàn)了四種深刻且具有深遠(yuǎn)影響的轉(zhuǎn)向。

一、實(shí)地景觀書寫興起

隋唐以前，“桃源”與“武陵”作為意象入詩，往往指向一個純粹的文學(xué)想象空間。唐時，經(jīng)游武陵的詩人開始創(chuàng)作了帶有武陵風(fēng)貌的桃源詩，且隨著武陵桃源一帶自然、人文景觀的建設(shè)和定型，實(shí)地景觀書寫逐漸豐富，如劉禹錫《游桃源一百韻》和呂巖《詠景十首》等，數(shù)量雖屈指可數(shù)，但其景觀書寫與桃花源吟詠渾融無跡，意蘊(yùn)神旨可稱上乘。到了宋代，實(shí)地景觀書寫還在桃源詩中延續(xù)，如姜夔的《昔游詩十五首》其九，在一首詩歌中出現(xiàn)了多處自然與人文景觀，如桃源山、白馬渡、桃川宮、空心杉、八跡壇等，武陵桃源之現(xiàn)實(shí)地理空間與桃花源之文學(xué)想象空間的聯(lián)系進(jìn)一步密切。然而宋元以降，桃源詩中實(shí)地景觀書寫較為少見，有其脈絡(luò)源流但發(fā)展相對羸弱。及至明代，實(shí)地景觀書寫興起，并對清代的桃源詩創(chuàng)作、桃花源專志編纂產(chǎn)生了重要影響。

明代前中期桃源詩的實(shí)地景觀書寫興起，主要表現(xiàn)在前所未有地充分描繪了桃花源一帶的實(shí)地景觀。

首先，其充分表現(xiàn)在所書寫景觀主體之豐富。不僅由《桃花源記》衍生的景觀如秦人洞、爛船洲等頻繁入詩，桃源縣中的自然景觀如白馬渡、綠蘿山、梅溪，人文景觀如桃川宮、煉丹臺等作為“外來元素”也成為桃源詩歌中的典型地域標(biāo)識。這在明代以前的桃源詩中雖有涉及，但其規(guī)模遠(yuǎn)不及明。茲舉若干例：

石洞無遺構(gòu)，空巖長松桂。（何景明《桃川宮四首》其三）

綠蘿尚層巒，梅溪復(fù)新彌。避秦是何年，傳疑到今祀。（陳仲錄《桃源洞次李抑齋兵憲韻》其一）

隴樹秦人洞，星河漢使槎?；腥幻怨实溃q自見桃花。（黃日敬《過桃川》）

爛船洲上春風(fēng)暖，古洞門前麗日西。此是避秦舊蹤跡，每招詩客自吟題。（馬文升《無題》）

淥蘿如篆刻，鋒刃撥云霧。（袁中道《花源道中紀(jì)游，并示文弱》）

其次，其充分表現(xiàn)在摹寫景觀之細(xì)膩。明代詩人將桃花源中的山水形態(tài)、樓臺狀貌都加以工筆勾勒，而非借用“落花”“流水”等空泛而幾近刻板的傳統(tǒng)意象，遂使原先如空中樓閣般的桃源世界轉(zhuǎn)為具象可感。茲舉若干例：

神宮矗飛觀，結(jié)構(gòu)俯層丘。上翳萬年樹，下映千尺流。（何景明《桃川宮四首》其一）

山間春復(fù)春，秦漢成朝暮……淥螺涌作波，白馬澄于素。（李愷《二首》其二）

白馬渡邊風(fēng)日清，木蘭小艇浪花平。（汪金《過白馬渡》）

地產(chǎn)桑麻仍舊俗，路通車馬自空山。苔封小洞門三尺，花落前溪水一灣。（陳洪謨《過桃川宮》）

高閣俯蒼崖，下有花源路。料得避秦人，入山從此去……老蛟挾瘦石，千古盤渦怒。（袁宏道《登河洑山》）

何必自秦人，肯種即芳菲。高壑蓄春雨，雜與泉源飛。磴磴掛聲響，升降之際微。蘿木交濕光，幽獨(dú)穿翠圍。（譚元春《行桃源道中憩于桃花源二首》其二）

二、側(cè)重表達(dá)個人情態(tài)

《桃花源記并詩》其內(nèi)涵延續(xù)《詩經(jīng)》中“適彼樂土”精神與老子小國寡民的社會構(gòu)想，在于構(gòu)建一個沒有壓迫剝削、淳樸自然的理想社會，這種關(guān)懷天下的思想如黃鐘大呂在歷朝歷代桃源詩中皆有渾厚回音，明代桃源詩也不例外，但明代的桃源詩于社會理想之外，還特別表現(xiàn)出重視個人生命狀態(tài)的傾向，詩人們尋桃源、游桃源、居桃源、憶桃源時往往側(cè)重表達(dá)自我的狀態(tài)、袒露個人的情緒。

其一，寫探奇覓勝之興。例如，劉經(jīng)的《過桃川宮次韻》寫道：“談仙思隱跡，覽勝覓桃源。云白仍迷嶺，花紅又滿村。藤蘿共小憩，溪水坐忘言。更盡探奇興，登臨古洞門?！蓖来笊降摹缎№掖▽m二首》其一寫道：“清晨飛旆指辰陽，不謂仙家即此鄉(xiāng)。下馬獨(dú)尋方士館，入門唯有碧桃香?！奔扔幸粴夂浅芍錃?，又饒有詩意。劉臬的《渡白馬之桃川宮小憩》寫道：“為訪桃源來小憩，欲棲蘿洞學(xué)長生。吟成神爽疑飛動，安得仙人駕鶴迎?！眰鬟_(dá)出詩人在桃源中得到的獨(dú)特精神體驗(yàn)，即超脫塵世的輕盈和自由。

其二，抒淡泊隱逸之懷。例如，朱應(yīng)登的《桃川懷古》寫道：“未羨入山真不老，曾聞避世可稱賢。逍遙物外吾深愿，倀望丹丘已儷然。”蔣宗魯?shù)摹短以炊磻压藕腿胤骞崱穼懙溃骸安皇怯行牡⒏５?，只緣無意戀繁華。三秦事往人何在，一洞春來桃自花?！绷炙〉摹稛o題》其二寫道：“尋源路杳虹橋隔，避世人忘歲月賒。老我風(fēng)塵雙鬢短，武夷何日泛歸楂?！毙苠拥摹哆^桃川二首》其一寫道：“雞犬今仍雜，桑麻逕滿陰。欲招黃綺氏，從此結(jié)同心?！标愔黉浀摹短以炊创卫钜铸S兵憲韻》其四寫道：“我本丘壑心，詠歸益忘燥?！苯郧樗嫉h(yuǎn)。

其三，逗詼諧天真之趣。這類詩多是自真性情中流出，不費(fèi)推敲，情思自然而自帶天真之趣。例如，魏良輔的《桃川宮》寫道：“平生腳債是登山，臺殿幽尋鳥道間。源水千花攜客到，洞門雙闔是誰關(guān)？盤空鳥下成孤眺，挾雨龍來問大還。一笑塵纓何處濯，直從高頂覓潺湲。”“腳債”一語饒有趣味地帶出詩人登山之癖，頷聯(lián)詩人自擬漁郎，隨桃花溪水至洞前，卻是洞門緊閉，不禁引得詩人發(fā)問。顧應(yīng)祥的《無題》其三寫道：“時有云來巖下宿，更無塵向此中飛。不知何代神仙府，欲向秦人問是非?！睂⑶厝艘曌骺梢哉勯e對話的友人般親切。龍膺的《夜自東園歸，得袁中郎德山諸詩，讀之甚快。惜不一問桃花源而去，走筆留之》其一寫道：“桃花萬樹秦人居，黃精為飯芝為蔬。長休自旲神仙眼，好去同窺石室書?！蹦她堚咦x罷袁宏道游覽德山所作諸詩后的打趣之作，營構(gòu)了一個桃源仙界，一“窺”字詼諧、形象地寫出凡人對神仙之物的好奇之態(tài)。

三、故事演繹細(xì)節(jié)化與人情化

這一新變的主體專指以《桃花源記》為題材，演繹其故事情節(jié)的桃源詩?！短一ㄔ从洝分v述了漁人因無心誤入而游居了自然淳樸的避世桃源，出桃源后世人再尋不得的故事，體現(xiàn)人物情感色彩的僅漁人“甚異之”，桃源中人“乃大驚”“皆嘆惋”此數(shù)語。唐人在人物心理描寫上有所創(chuàng)舉，即增設(shè)了漁人因思鄉(xiāng)而辭別桃源的動機(jī)，經(jīng)典之作如王維的《桃源行》。宋人在篇首增附交代了桃源避世發(fā)生的歷史背景，將桃源故事行進(jìn)線索向前延伸，如王安石的《桃源行》。元人在宋人添寫背景的基礎(chǔ)上也有所延續(xù)，如劉因的《桃源行》。

因此，明代桃源詩表現(xiàn)出的故事演繹細(xì)節(jié)化與人情化書寫并非“無源之水，無本之木”，它在前代詩人的吟詠歷程中已有沉淀，在明代則表現(xiàn)得更為劇烈。

例如，常德知府楊宣的古詩《和劉禹錫》，在情節(jié)演繹上做了不少改動與細(xì)化。首先是漁郎入桃源的方式，此漁郎與符號化的隱士形象不同，突出了漁郎職業(yè)本身的謀生屬性而非悠然自得的隱逸屬性，“五湖四海不能游，朝去暮來十?dāng)?shù)里”，他的生活是乏味單調(diào)的，然而桃花似通人意、靈動倩美，正引得漁郎至洞前，“忽覺兩腋輕風(fēng)舉，誤入洞天眼界明”，舍船步行變成了乘風(fēng)飛入桃源，給予漁郎以乏味生活之外的奇特感官感受，仙幻書寫踵事增華。其次是桃源中的生活飲食，其描寫不若《桃花源記》，而更似劉阮天臺遇仙故事，物質(zhì)華美充盈，而歷史批判色彩削弱。最后是漁郎出桃源的想法，如果說前代漁郎或是“恐失鄉(xiāng)縣”，或是“人間有累”，因牽掛而離開桃源，此處漁郎卻是想攜妻兒舉家遷至桃源，頗有有福同享的味道，符合凡人在世俗欲望主導(dǎo)下對豐盈物質(zhì)的眷戀心態(tài)。

在人情化書寫上，明代詩人不僅遐想漁人之心跡，還寄居桃源中人之軀殼，設(shè)想其行止。例如，周瑛的《桃源篇》，詩歌不以漁人視角切入，而直接以桃源人為中心敘事。“昨日漁郎忽到此，杯酒殷勤問鄉(xiāng)里”，帶有外部入侵、打破平靜的意味；“由來靜躁跡不同，山人怕與俗人通。送得漁郎出山口，歸來相與滅其蹤”，增添細(xì)節(jié)，模擬了桃源中人主動與世隔絕的心態(tài)，也正是因?yàn)椴辉概c外界俗人交往，桃源人送走漁人后，抹去了他來往的蹤跡。這種原始居民守衛(wèi)淳樸、靜美家園的私心十分貼近人之常情，也給歷來漁人再尋不至的結(jié)局設(shè)置了一個合理的解釋。

四、虛實(shí)真?zhèn)沃疇庌q轉(zhuǎn)向思辨

關(guān)于桃花源的虛實(shí)真?zhèn)沃疇庌q參與文人眾多，話題廣泛，持續(xù)時間自唐至今逾千載。大體而言，其爭辯多從四個角度展開：一是從文本角度，認(rèn)為《桃花源記》故事真實(shí)性存疑；二是從內(nèi)涵角度，否認(rèn)桃源為神仙之說，或?qū)僖鉃檎瓮性?；三是從地理原型地的角度，認(rèn)為某一地域不足以稱為“桃花源”；四是從現(xiàn)實(shí)角度，認(rèn)為現(xiàn)世桃源已經(jīng)不存在或不可尋。

明代桃源詩則呈現(xiàn)出了一條清晰的轉(zhuǎn)向，即無意爭論是非曲直，而是重視精神與桃源的圓融，閃爍著辯證的哲學(xué)思維光輝，彰顯著明人的思考力度，這主要表現(xiàn)在兩個層次。

第一層，提出將《桃花源記》與桃源當(dāng)?shù)亍蚌耐兹诊w升”傳說分而論之的主張，表現(xiàn)在尊重、強(qiáng)調(diào)《桃花源記》的現(xiàn)實(shí)批判色彩與追尋社會理想的品格，反對玄幻離奇的仙道傳說對桃花源故事的依傍，超越了過往非黑即白的局限視域。例如，梁廷貴的《桃川懷古》寫道：“休論瞿子成仙事，追嘆秦人避難年?！敝毖源艘狻０５摹稛o題》寫道：“漁父止言秦隱逸，世人咸訝晉神仙。個中消息如參透，黃白飛升總浪傳?！奔淳艹馐廊藢⑻以串?dāng)?shù)亓鱾鞯狞S洞源、瞿童白日飛升的傳說與桃花源這一隱逸色彩的故事混為一談。蘇顯的《無題》寫道：“晉去嬴秦六百年，避秦人尚隱桃川。適因漁父通消息，始信深山是洞天。勾引羽衣專秘術(shù)，依稀道骨學(xué)神仙。吾儒莫況荒唐說，話到忘機(jī)也亦然?！北憩F(xiàn)出了儒士的警醒與淡泊修養(yǎng)。

第二層，提出不必苦尋或者依賴地理環(huán)境上的桃源，指向了一條人人可以憑自我心境而到達(dá)桃源的路徑，為過往諸多“未果，尋病終”的黯淡結(jié)局提供了一種精神超越的方式。周瑛的《桃源篇》在演繹桃花源故事后于詩末發(fā)表議論：“我聞海鷗識人意，機(jī)心一動鷗不至。山人心事閑于鷗，孰謂高風(fēng)可強(qiáng)致。使君莫厭城市喧，澆醨樸醇各有根。機(jī)心不動爭心息，武陵處處皆桃源?！薄皺C(jī)心”即機(jī)巧功利之心，語出自《莊子·天地》，意為一旦有機(jī)心存于胸中便心境不純，心境不純便精神不定，精神不定便失之于道。周瑛借鷗鷺忘機(jī)的典故，暗寓“忘機(jī)”即為到達(dá)桃源的關(guān)鍵，最終提出只要通過精神的涵養(yǎng)，機(jī)心不動、爭心止息，即處處是桃源。周瑛明白如話地將桃源上升為一種人人隨處可居的精神棲息地，它不需要人們?nèi)绾蜗蛲饪鄬?，而只需向?nèi)修養(yǎng)，即將桃源從處于外界的不可控的神秘之地，轉(zhuǎn)化為了自我的心境。