從古至今大量文獻(xiàn)研究闡釋“美善”與“丑惡”的內(nèi)涵，縱觀這些研究成果，理論觀點和學(xué)說呈現(xiàn)多元化的局面，但這些理論也達(dá)成一些共識：善惡美丑是一種價值判斷。美丑是審美的分別，善惡是道德的分別，它們都是主觀性的區(qū)分判斷，無論是惡還是丑，都有其存在的價值。本文的獨特性在于結(jié)合《道德經(jīng)》對“美善”與“丑惡”的概念進(jìn)行闡釋，提出面對相對概念“美善”與“丑惡”的判斷與選擇時，個人應(yīng)秉持的正確態(tài)度及有效的應(yīng)對策略。

一、基于《道德經(jīng)》闡釋相對概念“美善”與“丑惡”的含義

（一）含義的厘定

本文中，“相對概念”一詞指代兩種不同的含義?！跋鄬Ω拍睢笔恰跋鄬Α迸c“概念”的合成詞，一方面，相對概念是指依靠一定條件而存在且隨著一定條件而變化的反映對象特有屬性或本質(zhì)屬性的邏輯思維的最基本的形式，“美善”與“丑惡”都屬于相對概念的范疇；另一方面，相對概念是邏輯思維最基本的形式之一，是指成對存在和出現(xiàn)的具有性質(zhì)上相互對立關(guān)系的概念，“美善”與“丑惡”是性質(zhì)上相互對立的一對相對概念?！懊郎啤笔恰懊馈迸c“善”的合成詞，是指在一定社會、文化背景下具有相對的普遍性和穩(wěn)定性，并且具有超越性，能夠促進(jìn)和諧與統(tǒng)一，有利于社會進(jìn)步或?qū)v史發(fā)展起促進(jìn)作用，能帶給人愉悅和滿足的事物或品質(zhì)，它通常與各領(lǐng)域的正面價值相關(guān)聯(lián)；“丑惡”是“丑”與“惡”的合成詞，是指在一定社會、文化背景下具有相對的普遍性和穩(wěn)定性，具有否定性與破壞性，具有批判社會現(xiàn)實的功能，以及令人不快和厭惡的事物或品質(zhì)，它通常與各領(lǐng)域的負(fù)面價值相關(guān)聯(lián)。

“美善”與“丑惡”作為一對相對概念，具有相對性，一方不能脫離另一方而單獨存在，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。無論是美善還是丑惡，都只具有相對的意義，相互比較才能形成意義。只有在具體的時代和社會背景中探討美善與丑惡，才更加有意義。美善與丑惡構(gòu)成了矛盾，它們相互對立又相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。美善與丑惡相互對立的關(guān)系永遠(yuǎn)存在，不能被消滅。

（二）主觀相對與自然無為的辨析

《道德經(jīng)》是一部春秋末期的道家哲學(xué)經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》在第二章和第二十章中，通過其獨特的哲學(xué)視角，間接探討了“美善”與“丑惡”這對相對概念之間的辯證關(guān)系。

《道德經(jīng)》第二章中有這樣一句論述：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！薄斑@一句，至少有以下五種解釋：一、天下都知道美為什么美，那就丑了；都知道善為什么善，那就不善了。（較普遍的解釋）二、天下萬物，兩端生于一致，因此有了美就必有丑，有了善就必有不善。（王夫之的解釋）三、把美和善夸耀得天下皆知，那么，丑和不善就一定會緊跟著來了。（范應(yīng)元的解釋）四、為什么人們能夠知道美之為美，善之為善？因為有丑和不善的存在，產(chǎn)生了對比。（陳懿典的解釋）五、天下都知道美之所以為美，丑的觀念就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。（陳鼓應(yīng)的解釋）”（余秋雨《老子通釋》）縱觀這五種解釋，雖然有一定差異，但都沒有脫離對兩對相對概念美與丑、善與惡的探討。在世俗社會中，人們強(qiáng)調(diào)明辨善惡、美丑，而老子哲學(xué)反之。老子認(rèn)為天道自然狀態(tài)，并無善惡、美丑之別。人們生活在天道自然狀態(tài)中，本來就無所謂善惡、美丑?！懊莱?、善惡都是人分別出來的，是人為的產(chǎn)物，而非自然的狀態(tài)。”（李滿《何謂“道法自然”》）老子通過言簡意賅的文字，揭示了人們對于相對概念“美善”與“丑惡”的區(qū)分判斷都是主觀的、相對的，啟示人們不必糾結(jié)于這種區(qū)分判斷，也不必因為這種偏差而又局限的認(rèn)知，產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)挠?/p>

在此基礎(chǔ)上，老子繼續(xù)拓展他的思想，倡導(dǎo)統(tǒng)治者“不尚賢”“不貴難得之貨”“不見可欲”。因為一個人是否賢能，一種商品是否有價值，是關(guān)于相對概念“美善”與“丑惡”的主觀問題，不同的人對此會持有不同的判斷。如果統(tǒng)治者認(rèn)定某種人是賢才，某種商品是珍貴物品，就會激起百姓對于美善與丑惡的分別心，那么統(tǒng)治者的這種行為就演變?yōu)橐环N帶著刻意目的的妄為，在這種妄為的影響下，親近美善而厭惡丑惡的百姓就會產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)挠?，他們會競相爭奪“美善”的事物，隨之而來的便是天下大亂。如果統(tǒng)治者“不尚賢”“不貴難得之貨”，順應(yīng)自然規(guī)律，不對百姓美善與丑惡的判斷妄加干涉，那么大家就都能保持自己對于美善與丑惡的判斷，而不糾結(jié)于何為美善、何為丑惡，最終達(dá)到“民心不亂”的結(jié)果。

第五章老子對美善與丑惡的思想進(jìn)一步深化，他提出“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的觀點。“它對萬物沒有施加恩惠，也沒有強(qiáng)加干涉?！保ㄌ破分骶帯兜赖陆?jīng)全集》）天地不糾結(jié)于美善與丑惡的區(qū)分判斷，它對萬物一視同仁，沒有任何的偏愛，方才展現(xiàn)出其真正的仁愛，天地也因此在自在無為中達(dá)到無所不為，天地這樣的行為順應(yīng)了自然規(guī)律，是符合大道的；統(tǒng)治者效法天地，不糾結(jié)于美善與丑惡的區(qū)分判斷，不因個人的好惡而偏愛某個百姓，不對百姓施加恩惠，也不妄加干涉，以平等的仁愛之心對待天下百姓，統(tǒng)治者的行為順應(yīng)了自然規(guī)律，因而在自在無為中達(dá)到無所不為。

老子在《道德經(jīng)》第二十七章告誡世人“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”，啟示人們不應(yīng)糾結(jié)于美善與丑惡的區(qū)分判斷，更不應(yīng)因此產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)挠?，而?yīng)認(rèn)識到善人與不善人都能發(fā)揮作用，都不可或缺，在此基礎(chǔ)上順應(yīng)自然規(guī)律，“貴其師”“愛其資”，在兼容美善與丑惡的同時成就自我。

老子明智地對待美善與丑惡，在第四十九章也有體現(xiàn)：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！崩献訉Α安簧普摺庇兄笍氐睦斫馀c極大的包容。他認(rèn)為，很多不善的人并非天生如此，他們原本也保有美善的品質(zhì)，后來受到很多不可控因素的影響，才變成了不善的人，他們可能自己也不愿意異化成這樣不善的人。對待這樣的人，統(tǒng)治者用善的方式引導(dǎo)和感化他們，讓他們同歸于善，最終實現(xiàn)“德善”。對于不善者，統(tǒng)治者沒有用嚴(yán)刑峻法妄加干涉，而是以自然無為的方式引導(dǎo)和感化他們，幫助他們從“不善”轉(zhuǎn)變成“善”。統(tǒng)治者不糾結(jié)于某個人的美善與丑惡的區(qū)分判斷，而是以一種超越二元對立的全面和包容的思維看待美善與丑惡，以普世的仁愛對待百姓，最終創(chuàng)造出美善的社會環(huán)境。

（三）“美善”與“丑惡”的相互轉(zhuǎn)化及其界限的相對性

《道德經(jīng)》第二十章中有這樣一句論述：“善之與惡，相去若何？”這句話的翻譯是：“美好與丑惡，相距多遠(yuǎn)呢？”老子通過疑問句，表達(dá)了一個深刻的思想：美善與丑惡之間不存在絕對的界限。據(jù)此，事物的美善與丑惡并非固定不變，而是會隨著時間、空間和其他條件的變化而發(fā)生改變。原本美善的事物，在未得到人類珍視的條件下，盡管其本質(zhì)未變，但在人類的主觀認(rèn)知和價值判斷中，這些事物已不再被視為美善，隨后，隨著人類自私貪婪的加劇，人類違背自然規(guī)律作出一系列妄為，美善的事物就完全淪為個人滿足欲望的工具和手段。在這一過程中，隨著妄為的積累，事物經(jīng)歷了由量變到質(zhì)變的深刻轉(zhuǎn)變，其美善之態(tài)逐漸演變?yōu)槌髳褐蟆榱送旎厥挛镛D(zhuǎn)變帶來的損失，避免不可逆的轉(zhuǎn)變，人類應(yīng)當(dāng)用順應(yīng)自然規(guī)律、符合大道的行為克服事物丑惡的方面，讓事物回歸美善。

相對概念“美善”與“丑惡”的時空屬性是兩者界限相對性的表現(xiàn)形式之一。從時間維度審視，當(dāng)前階段，主體或許尚未展現(xiàn)出某些理想中的美善特質(zhì)，或在某些維度上的表現(xiàn)被視作不足乃至丑惡。然而，如果主體能夠堅持不懈地培育并發(fā)展自身美善的特質(zhì)，同時致力于改進(jìn)與完善那些被認(rèn)為丑惡的方面，那么隨著時間的推移，主體就能實現(xiàn)對美善的境遇的期許。更進(jìn)一步，當(dāng)主體擁有持久而堅定的自信、敏銳的洞察力以及長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光時，即便身陷困境或束縛之中，主體也能夠洞見未來的曙光，預(yù)見美善境遇的到來。這種能力不僅是對未來美善狀態(tài)的預(yù)見性的體現(xiàn)，更是主體對于美善價值的恒久堅持和樸素追求的彰顯。從空間維度審視，當(dāng)前階段，主體可能置身于相對匱乏甚至帶有負(fù)面性質(zhì)的群體、氛圍及環(huán)境之中，如果主體能夠堅持不懈地培育并發(fā)展自身美善的特質(zhì)，隨著主體內(nèi)在的成長與外部環(huán)境條件的逐步改善，主體有望實現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換，躍遷至一個更加美善的空間環(huán)境。鑒于條件可能尚未完備或時機(jī)尚未成熟，主體或許尚未實現(xiàn)這一空間轉(zhuǎn)換，但主體應(yīng)堅定地秉持美善的價值觀，以積極的心態(tài)靜待并迎接這一轉(zhuǎn)變的到來。

二、相對概念“美善”與“丑惡”對現(xiàn)代社會的啟示

（一）對個體的啟示

在現(xiàn)代社會中，相對概念“美善”與“丑惡”引發(fā)了大量個體間的矛盾。在社會互動的復(fù)雜織體中，當(dāng)個體（主體）遭遇來自他者（客體）的不當(dāng)行為（妄為）時，一個核心的認(rèn)知框架應(yīng)當(dāng)是：任何行為，無論其初衷或表現(xiàn)形式如何偏離常規(guī)，均蘊(yùn)含著美善（正面價值）與丑惡（負(fù)面效應(yīng)）的雙重屬性。為了營造一個更加和諧、積極的社會環(huán)境，主體必須具備辨識并充分利用妄為中美善一面的能力，通過順應(yīng)自然規(guī)律、符合大道的行動，削弱乃至消除其丑惡一面的影響。若未能妥善處理妄為帶來的問題，它可能在負(fù)面情緒的推動下，引發(fā)更多連鎖性的不當(dāng)行為，加劇社會關(guān)系的緊張。因此，從社會學(xué)的視角出發(fā)，只有順應(yīng)自然規(guī)律，遵循社會變遷的軌跡，主體才能有效化解他者（客體）妄為帶來的消極影響，回歸美善與和諧的狀態(tài)；另一方面，對于實施妄為的行為者（客體）而言，只有通過教育、引導(dǎo)、自我反省等順應(yīng)自然規(guī)律的手段，幫助其認(rèn)識到自身行為中的丑惡因素，并努力克服和改正這些不良因素，才能激發(fā)和展現(xiàn)出客體更多的美善表現(xiàn)。

（二）對社會的啟示

在現(xiàn)代社會中，相對概念“美善”與“丑惡”也引發(fā)了大量復(fù)雜的社會矛盾。要化解這些矛盾，一方面，社會需要確立一套既相對客觀又符合社會及人的發(fā)展需求的道德和審美標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。這些規(guī)范應(yīng)從總體上清晰地界定何為美善、何為丑惡，為人們的價值判斷提供明確指引。相應(yīng)的社會機(jī)構(gòu)也應(yīng)建立有效的利益制約機(jī)制，為人們的美與丑、善與惡的選擇提供制度保障。教育工作者和教育機(jī)構(gòu)也應(yīng)加強(qiáng)對“美善”與“丑惡”的教育，力求達(dá)到“天下皆知美之為美”“皆知善之為善”的社會共識。另一方面，在普遍接受并遵守美善規(guī)范的基礎(chǔ)上，個體需要對“美善”與“丑惡”深入思考，促進(jìn)與他人平等、友善的交流與對話。通過相互借鑒、包容他人的觀點，營造一個多元審美和道德標(biāo)準(zhǔn)被廣泛認(rèn)可與推廣的社會氛圍。這樣的環(huán)境有助于形成自由開放、積極健康、理性客觀的社會輿論，推動原有規(guī)范的不斷完善，而非局限于對“美善”與“丑惡”的簡單區(qū)分與判斷。同時，人們應(yīng)通過反思、批判與超越的過程，實現(xiàn)自我提升與文化進(jìn)步，最終實現(xiàn)社會層面丑惡向美善的積極轉(zhuǎn)化，促進(jìn)美善的拓展與升華。

普遍來說，人的一生是一個不斷剔除丑惡、增強(qiáng)美善的自我完善的過程，人類社會的發(fā)展也是一個丑惡向美善的積極轉(zhuǎn)化的過程。展望未來，當(dāng)人類步入理想的共產(chǎn)主義社會時，丑惡等消極形態(tài)將僅作為名稱或概念存在，不再困擾人們的日常生活，社會將真正實現(xiàn)和諧與美好。