詩作為中國古老的文學(xué)形式之一，以藝術(shù)化的語言承載著厚重的歷史文化和深沉的情感記憶，成為流光溢彩的中華文明中一個(gè)獨(dú)特的文化符號(hào)。

“詩”，最早見于戰(zhàn)國文字。在字義上，“詩”是一種文學(xué)體裁；在本義上，《說文解字》中指出“詩（詩），志也。從言，寺聲。書之切”，即“詩”是把心中的思想表達(dá)出來的語言，是“心志”。以中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》為開端，詩歌不斷向外輻射，從漢代的樂府詩與文人五言詩的興起，到魏晉南北朝的多元化發(fā)展，再到隋唐的黃金時(shí)代、宋元的詞的繁榮與詩的裂變、明清的詩歌衰落與小說的崛起，直至近現(xiàn)代的新詩興起與發(fā)展，每個(gè)階段都有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，共同構(gòu)成了中國豐富多彩的詩歌文化。而詩的價(jià)值也從一種簡單的文學(xué)形式，拓展成為一個(gè)多維度、深層次的概念，是涵蓋了美學(xué)、文化、情感、社會(huì)等多個(gè)方面的文化載體。因此，作詩意圖也隨著階段性的變化而日臻成熟，成為契合時(shí)代的文學(xué)存在。當(dāng)然，從最早的“詩言志”到之后的“詩教”，由詩的表達(dá)到社會(huì)化的性情塑造，這個(gè)過程并非一蹴而就，其間還經(jīng)歷了一系列連帶的環(huán)節(jié)才使詩獲得與之價(jià)值相匹配的文體權(quán)利，“采詩”“觀詩”“賦詩言志”便是其中的過渡環(huán)節(jié)。通過理清這幾個(gè)環(huán)節(jié)的發(fā)展歷程，我們才能更為清晰、準(zhǔn)確地理解詩由個(gè)性表達(dá)到社會(huì)化性情塑造的內(nèi)在緣由。

《禮記·樂記》中指出“詩，言其志也”?！霸娧灾尽边@個(gè)觀念最早可追溯至《詩經(jīng)》的作詩目的中?！对娊?jīng)》編寫于春秋時(shí)代，最初產(chǎn)生就是為了發(fā)揮其社會(huì)功用。社會(huì)（包括朝廷統(tǒng)治者與士大夫）利用它來宣揚(yáng)和實(shí)行修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦—這是《詩經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩經(jīng)》出現(xiàn)之前后，一些士大夫們所極力主張和宣揚(yáng)的內(nèi)容?！对娊?jīng)·國風(fēng)》，作為《詩經(jīng)》中的精華部分，也是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，它立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的真情實(shí)感，廣泛收集了來自十五個(gè)地方的民歌。這些詩歌中既有對(duì)純真愛情、辛勤勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也不乏懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。這些詩歌，不僅是對(duì)那個(gè)時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌的真實(shí)寫照，更是人民心聲與情感的直接流露。例如，在《魏風(fēng)·伐檀》中，我們可以強(qiáng)烈地感受到當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治者的怨恨以及被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的“寄生蟲”和“吸血鬼”大膽地提出了正義的質(zhì)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”；在《魏風(fēng)·碩鼠》中，我們可以看到勞動(dòng)者對(duì)貪得無厭的剝削者的痛恨，他們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利和去尋找他們理想中的樂土。在此背景下，“詩言志”更多強(qiáng)調(diào)詩歌的美刺作用，即將詩歌與現(xiàn)實(shí)生活、政治社會(huì)相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出詩歌對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的約束和指引。

到《左傳》記載的《襄公二十七年》趙文子對(duì)叔向所說的“詩以言志”，“詩言志”才真正成為一個(gè)理論的概念。需要注意的是，這里所說的“詩言志”是指“賦詩言志”。行文時(shí)通過在文中引用《詩經(jīng)》中的相關(guān)篇章以達(dá)到諫言、評(píng)論、抒情等目的，而它們也都有一個(gè)共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”—取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象，在春秋時(shí)期堪稱“蔚成風(fēng)氣”。這就是說，當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》的功用，并不在其本身所承載的情感價(jià)值，而在于其工具性作用。人們想言什么志，就引什么詩，詩為志服務(wù)，引用時(shí)不需要考慮詩的本意是什么，而需要在乎稱引的內(nèi)容是否能夠說明所言的志。由此我們可以得知，先秦時(shí)期關(guān)于“志”的理解較為狹隘，主要指政治上的理想抱負(fù)，“詩言志”的整體含義則指借用詩歌來暗示與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù)。這一片面的觀點(diǎn)忽視了人類自由情感的興發(fā)、心靈世界的呈現(xiàn)，只知道關(guān)注詩歌的現(xiàn)實(shí)功用而未在意詩歌這一文體的內(nèi)在抒情特質(zhì)。這是《詩經(jīng)》在春秋時(shí)代一個(gè)實(shí)在的，卻是被曲解了其文學(xué)功能的應(yīng)用。

后至戰(zhàn)國中期，由于百家爭(zhēng)鳴的發(fā)生和文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的演變，“詩言志”的內(nèi)容才得到變化與發(fā)展。在文化思想和意識(shí)形態(tài)的交鋒、交融下，“志”不再局限于政治上的理想抱負(fù)，轉(zhuǎn)而開始重視個(gè)體的獨(dú)立性以及每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的隱秘情感，再通過情緒表達(dá)將詩歌的價(jià)值真正提升到關(guān)照人心的層面，這也恰好與詩歌的文學(xué)底色相契合，是真正的“詩言志”—反映與表現(xiàn)了對(duì)文學(xué)作用與社會(huì)意義的認(rèn)識(shí)，也是中國文學(xué)批評(píng)在早期階段的雛形。例如，《小雅·節(jié)南山》中的“家父作誦，以究王讻”，《大雅·民勞》中的“王欲玉女，是用大諫”，這些詩歌的作者借詩來表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的態(tài)度以及思想感情，從而達(dá)到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的?？梢哉f，中國古代文論家所強(qiáng)調(diào)的“詩言志”，其實(shí)質(zhì)就是將文藝看作是抒發(fā)人的思想感情的，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。這也是真正意義上的“賦詩言志”，是使“賦詩言志”真正契合《詩經(jīng)》的文學(xué)功能及其文學(xué)批評(píng)作用。

值得關(guān)注的是，若只局限于“詩言志”的抒情性和藝術(shù)性，單純抒發(fā)個(gè)人性情卻不加以節(jié)制，只在乎自身狹窄的內(nèi)心世界而忽略本身所處的廣闊的外部世界，則難免造成情感偏執(zhí)以至于走向另一個(gè)極端。如果創(chuàng)作主體缺乏君子之心，所吟詠之事皆為小情小興、風(fēng)花雪月的瑣碎形式，缺乏關(guān)懷天下蒼生的悲憫情懷，不注重世道人心的敏銳洞察，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國運(yùn)興衰置之度外，只會(huì)形成格局狹小、偏居一隅的下流文學(xué)。用這種膚淺的文學(xué)去教化天下蒼生，那么經(jīng)邦濟(jì)世的理想也只能是理想。所以，真正的“詩言志”還需要“發(fā)乎情，止乎禮義”。比如，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就十分重視《詩經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子諄諄教誨，強(qiáng)調(diào)研習(xí)《詩經(jīng)》的重要性?？鬃诱J(rèn)為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z·陽貨》）這是孔子對(duì)《詩經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說，也是他認(rèn)為《詩經(jīng)》產(chǎn)生較大社會(huì)功用的原因所在。同時(shí)，“興、觀、群、怨”也精妙地揭示了《詩經(jīng)》獨(dú)特的文學(xué)魅力—它能觸動(dòng)人心，引人共鳴，使人們?cè)谇楦薪涣髦惺艿絾⒌吓c鼓舞；亦能映照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓人們抒發(fā)內(nèi)心的不滿與憤懣，針砭時(shí)弊，諷刺不良政治。這一論斷精準(zhǔn)地把握了《詩經(jīng)》的本質(zhì)屬性，全面而系統(tǒng)地闡述了詩教的核心思想，是孔子對(duì)詩歌社會(huì)功能深刻洞察與精辟總結(jié)的集中體現(xiàn)。

通過以上分析，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到，“志”這一概念因其本身蘊(yùn)含的多重意義，加之個(gè)體在理解和選擇上的差異性，促成了后世詩論中“言志”與“緣情”兩大流派的鮮明對(duì)立?！霸娧灾尽边@一古典理論，也因此分化為重理與重情兩大陣營。重理一派著重強(qiáng)調(diào)詩歌的政治教化功能，將政治抱負(fù)視為詩人文學(xué)創(chuàng)作的核心，往往在此過程中不自覺地削弱了詩歌的文學(xué)審美特性；而重情一派則更傾向于抒發(fā)隱秘而深刻的個(gè)人情感，在創(chuàng)作中尤為注重詩歌的抒情特質(zhì)，并深入探索詩歌的藝術(shù)規(guī)律。然而，當(dāng)我們縱觀整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“詩言志”中“志”的內(nèi)涵，主流理解始終秉持著情志并重的原則，二者雖各有側(cè)重，但共通之處在于，它們都是源自豐富且復(fù)雜的心靈世界的深刻體驗(yàn)。

劉勰的《文心雕龍·時(shí)序》中指出“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，每個(gè)人都是情感充沛的獨(dú)立個(gè)體，擁有思考、表達(dá)自己觀點(diǎn)以及意見的權(quán)利。在表達(dá)過程中，又因國家政策、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人狀況等多種因素對(duì)人的內(nèi)心起到不同的感召作用，這勢(shì)必會(huì)使創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中抒發(fā)出獨(dú)特的心靈體驗(yàn)，因此，不同狀態(tài)下詩人心境不同，作品呈現(xiàn)出來的意志亦不相同。我們需要承認(rèn)事物的多樣性，這是世界本真的面貌，然而，我們也需要從復(fù)雜的事物中尋求一種合理的秩序，為不同事物提供共存的空間，使它們?cè)谙嗷プ鹬嘏c理解中謀求平衡，共同繁榮發(fā)展。詩歌創(chuàng)作亦是如此，在社會(huì)大背景的廣闊舞臺(tái)上，即便是面對(duì)同一事物，由于創(chuàng)作主體的差異，詩歌中映射出的個(gè)體對(duì)生活、社會(huì)、世界的主觀感知亦大相徑庭，流淌的情感基調(diào)也會(huì)因個(gè)人情緒的不同而或歡快或哀怨。倘若詩中體現(xiàn)出的情緒價(jià)值積極向上，那自然是好的，能夠使受眾感知到正向情感，從中獲得鼓舞和勇氣；但如果詩歌所承載的情感十分低沉消極，且這種情感超越了個(gè)人悲憤的范疇，不幸地與一部分缺乏足夠辨別力與鑒賞力的受眾的審美傾向相契合時(shí)，這些受眾便可能因作品的共鳴效應(yīng)而聚集起來，形成一個(gè)特定的群體。若對(duì)此現(xiàn)象不加以及時(shí)的引導(dǎo)與干預(yù)，久而久之這種共鳴可能會(huì)逐漸演變?yōu)橐环N自上到下的集體輿論導(dǎo)向，進(jìn)而在全社會(huì)范圍內(nèi)彌漫起一股萎靡不振的風(fēng)氣，無疑將對(duì)國家的治理產(chǎn)生極為不利的負(fù)面影響。

由上述分析可以看出，“詩言志”不僅是個(gè)人情感的反映，世道人心的體現(xiàn)，還關(guān)乎國運(yùn)興衰。《漢書·藝文志》里提及：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！北阋彩沁@個(gè)道理。國家設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)采集民間為百姓推崇的、喜聞樂見的詩歌。這些詩歌不僅是百姓原生態(tài)的情感流露，更是具有普遍性、共同性而非一般性、個(gè)別性的集體情緒。統(tǒng)治者通過審視這些詩歌，觀詩知政，得以洞悉詩歌中體現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)俗、民情百態(tài)以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，進(jìn)而分析判斷其背后隱藏的民心走向和自身政治統(tǒng)治的得失。這一過程不僅是“觀詩知政”的實(shí)踐，也是政治決策的重要依據(jù)。文運(yùn)關(guān)乎國運(yùn)，統(tǒng)治者將文運(yùn)視為反映國運(yùn)的一個(gè)重要信息參照，并對(duì)其進(jìn)行必要的干預(yù)與引導(dǎo)。因?yàn)槲膶W(xué)作為個(gè)體情感的抒發(fā)方式，若是對(duì)于創(chuàng)作主體中那部分情感偏執(zhí)的人不加以約束與教化，那么這種情緒積累到一定程度必然會(huì)導(dǎo)致人心渙散甚至威脅到國家的穩(wěn)定與管理，因此，建立合理的文學(xué)秩序顯得尤為必要。通過對(duì)文運(yùn)的積極引導(dǎo)，統(tǒng)治者旨在影響并塑造民眾的情感導(dǎo)向，使主流社會(huì)的情感氛圍朝向積極向上、健康蓬勃的方向發(fā)展。這樣的努力不僅促進(jìn)了文化的繁榮，更為國家的興旺發(fā)達(dá)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這樣的時(shí)代背景下，“詩教”這一理念應(yīng)運(yùn)而生，它成了連接文學(xué)與政治、個(gè)體與國家的重要橋梁。

孔子積極倡導(dǎo)“詩教”理念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)為政治教化服務(wù)，堅(jiān)信文學(xué)是以仁義禮樂教化民眾、涵養(yǎng)德行的至高途徑?！抖Y記·樂記》中提到：“子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也?！蓖ㄟ^觀察百姓的言行舉止，可以知曉國家的教化成效，百姓若是言語談吐顯得溫文爾雅、彬彬有禮，那便得益于將詩歌作為教化手段?！芭d于詩，立于禮，成于樂”即是揭示了詩歌在塑造大眾的情感，感動(dòng)人心方面的獨(dú)特作用。通過詩歌的熏陶，人們得以學(xué)會(huì)社會(huì)禮儀，懂得更好的與他人溝通；而音樂的陶冶，則進(jìn)一步改造人的性情，升華自身精神境界。只有不斷接受詩、禮、樂的滋養(yǎng)，培養(yǎng)自身良好的審美心態(tài)，形成一種接受一切的寬容博大的情感基礎(chǔ)，才能以合乎禮儀的方式去立身處世，待人接物。在此基礎(chǔ)上，借助理性的力量去改善人性中失之偏頗的成分，培養(yǎng)良好的思想道德，進(jìn)而成為一個(gè)具有完善人格美的高尚之人。這樣的君子具有一種從容淡定的風(fēng)度，便是遭遇變故也能處之泰然。然而，個(gè)人的品質(zhì)提升只是起點(diǎn)，倘若社會(huì)中的每一位成員都能有效接受文學(xué)教化給予的影響，自覺消除內(nèi)心的戾氣，召喚出靈魂中的美和善，則人人皆能成為溫柔敦厚的謙謙君子。這些君子以積極樂觀的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，深入社會(huì)、關(guān)注政治，就會(huì)在國家內(nèi)部營造出一種良好的人文氛圍與政治生態(tài)，那么國運(yùn)自然昌盛。至此，詩歌的力量已從個(gè)人的情感抒發(fā)擴(kuò)展至全社會(huì)的情感塑造，形成了一種廣泛而深刻的社會(huì)化影響。

在從“詩言志”向“詩教”的轉(zhuǎn)變歷程中，確實(shí)存在一個(gè)至關(guān)重要的選擇問題，即“詩言志”究竟能孕育出何種文學(xué)形態(tài)，以及這種文學(xué)形態(tài)對(duì)于人心的教化作用是否真實(shí)有效，都需要我們進(jìn)行深入的理性辨析。不同的文學(xué)內(nèi)容，在塑造人心方面的效力與深度上存在著顯著差異?？鬃訉?duì)此有著獨(dú)到的見解，他推崇“雅樂”，而對(duì)“鄭聲”持批判態(tài)度，并明確提出“思無邪”的原則，強(qiáng)調(diào)思想不應(yīng)背離禮義、超越雅正的范疇，這一原則同樣適用于詩歌創(chuàng)作。創(chuàng)作詩歌應(yīng)該選擇中正和平的曲調(diào)，以召喚廣大民眾的情感共鳴，使人的心靈得到舒緩和凈化，進(jìn)而塑造出高尚的人格品質(zhì)。相比之下，“鄭聲”這種淫邪的激揚(yáng)的曲調(diào)則會(huì)蠱惑人心，在全社會(huì)蔓延開來，形成一種靡靡之音，使人迷失其中，不加節(jié)制的放縱情感，不在乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)與國家政治，長此以往國家便也會(huì)滅亡。這為我們選擇合適的文學(xué)來塑造人心提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。

“詩言志”，這一古老的文學(xué)命題如同一面鏡子，不僅映照出詩人內(nèi)心的波瀾與追求，更是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人生哲理的深刻洞察與反思。當(dāng)詩人的筆觸觸及社會(huì)的脈搏，當(dāng)他們的心聲與時(shí)代的浪潮共鳴，文學(xué)便超越了世俗的瑣碎與平庸，展現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值與魅力。因此，“詩言志”的真正價(jià)值在于它能夠?qū)€(gè)人的情感與志趣融入社會(huì)與人生的宏大敘事之中，使文學(xué)成為連接個(gè)體與集體、過去與未來、現(xiàn)實(shí)與理想的橋梁。這樣的文學(xué)，不僅是對(duì)個(gè)人情感的抒發(fā)，更是對(duì)社會(huì)人生的深刻觀照，是對(duì)人類共同命運(yùn)的深情呼喚。它以其獨(dú)特的魅力，激發(fā)著人們的共鳴與思考，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、引領(lǐng)時(shí)代潮流的重要力量。