送別詩是詩人酬和應(yīng)贈的重要品類。自古以來，送別總能激發(fā)詩人不同尋常的感情，在交通、書信等條件狀況極度不發(fā)達(dá)的情況下，離別也變成了具有“很長時間再難相見”的特殊意味的場景。詩人在這一刻迸發(fā)出的情感是促使其進(jìn)行創(chuàng)作的極大因素。送別詩是詩人面對人與人的交際中一項重大事件的思想展現(xiàn)，對于送別詩的賞鑒，也是分析詩人思想流變與心境的重要途徑。

對于《黃庭堅詩集》中送別主題的詩歌關(guān)注，可以從一個角度理解黃庭堅的交際思想、個人選擇等；而分析其送別詩的思想內(nèi)涵與情感傾向，也可以體現(xiàn)黃庭堅在特定的歷史和時代條件下內(nèi)心世界的發(fā)展變遷，管窺其精神世界的一隅。黃庭堅早年在吉州地區(qū)做官，他的思想底色很大一部分源于在吉州任上的思考與學(xué)習(xí)，通過黃庭堅在吉州地區(qū)所作的送別詩篇，也可以看出后來黃詩的精神雛形。

一、黃庭堅送別詩分析

（一）《贈別李次翁》

《贈別李次翁》是黃庭堅在元豐五年（1082）壬戌所作。黃庭堅在元豐四年（1081）到達(dá)吉州太和縣任職，其間，他親眼所見民生疾苦，產(chǎn)生出對新政的不滿。但是，現(xiàn)實(shí)政治也帶給他巨大的心理矛盾。身為政府官員，他必須執(zhí)行上級布置的收鹽任務(wù)，但目睹百姓生活的困苦與凄慘，他的仁政之心又與自己的職責(zé)發(fā)生巨大的沖突。“飽食愧公家，曾無助毫末”（《二月二日曉夢會于廬陵西齋作寄陳適用》），“既來授政役，謠詠謂余欺”（《丙辰仍宿清泉寺》）等詩句都反映了他處在現(xiàn)實(shí)政治下矛盾的心理狀態(tài)。在這樣的心理矛盾之下，他在這一時期所寫就的《贈別李次翁》便帶有濃厚的對現(xiàn)實(shí)政治的批判色彩：

利欲薰心，隨人翕張。

國好駿馬，盡為王良。

不有德人，俗無津梁。

德人天游，秋月寒江。

映徹萬物，玲瓏八窗。

于愛欲泥，如蓮生塘。

處水超然，出泥而香。

孔竅穿穴，明冰其相。

維乃根華，其本含光。

大雅次翁，用心不忘。

日問月學(xué)，旅人念鄉(xiāng)。

能如斯蓮，汔可小康。

在俗行李，密密堂堂。

觀物慈哀，涖民愛莊。

成功萬年，付之面墻。

草衣石質(zhì)，與世低昂。

開篇即言“利欲薰心，隨人翕張”，這一句可以明顯看出黃庭堅對于求利的官員的大肆抨擊。黃庭堅首先目睹了任職期間官場的腐敗，官員們中飽私囊與百姓生活困苦的對比，官府為了斂財而賣鹽的利欲熏心的表現(xiàn)，方在贈別時提筆便將此現(xiàn)狀點(diǎn)出。但是，身處這一體系內(nèi)的黃庭堅并不能對現(xiàn)狀作出影響與改變，反而遭遇雙方的排斥與拒絕。對于百姓而言，他屬于征收者的立場，天然與群眾站在對立面；而身為政府的一員，他又從內(nèi)心質(zhì)疑秩序的合理性?，F(xiàn)實(shí)中的苦痛使他逃向道家與佛家思想，尋求精神上的皈依與純粹。他不愿再在流俗中遭受心靈、道德與職責(zé)的多方面譴責(zé)，而盼望辭官歸隱，歸于佛道的思想也在后文展現(xiàn)：“于愛欲泥，如蓮生塘。處水超然，出泥而香?？赘[穿穴，明冰其相。維乃根華，其本含光?！边@幾句化用的是《圓覺經(jīng)》《維摩經(jīng)》《超日經(jīng)》。黃庭堅在向李次翁訴說他的建議，這也是他希望自己成為的樣子。他希望身處于世俗的泥潭中仍能保持蓮花一樣的清凈自然，自身的現(xiàn)實(shí)無法抽離，就必須讓精神獲得救贖，達(dá)到超然的境界。從這個角度來看，黃庭堅也頗有陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”（《飲酒》其五）的鬧市中處世的追求，希望自己首先做到修心。而在最后，黃庭堅又回歸到對俗世的關(guān)注，認(rèn)為做到像蓮花一樣的品性，便可以達(dá)到一種“小康”的境界：“能如斯蓮，汔可小康。在俗行李，密密堂堂。觀物慈哀，涖民愛莊。成功萬年，付之面墻。草衣石質(zhì)，與世低昂。”學(xué)會在俗世中自處，學(xué)會使民敬己的方式“莊”，最后臻至“與世低昂”的境界，這才是黃庭堅所要追求的，也是他用以在現(xiàn)實(shí)矛盾中尋找支點(diǎn)的方式。他將這個思想傳遞給他送別的朋友，與友人“共勉”的意味則更加明顯。

（二）《送劉季展從軍雁門二首》其一

《送劉季展從軍雁門二首》其一寫于元豐六年（1083）。此時，黃庭堅尚在太和縣任上，在與公家事的糾纏之中，他隱逸的思想日漸強(qiáng)烈。《登快閣》就是這一時期的作品，詩中寫道：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴?！迸c此相應(yīng)的，《送劉季展從軍雁門二首》其一體現(xiàn)出黃庭堅與朋友交往的側(cè)寫：豪爽、肆意。

劉郎才力耐百戰(zhàn)，蒼鷹下韝秋未晚。

千里荷戈防犬羊，十年讀書厭藜莧。

試尋北產(chǎn)汗血駒，莫?dú)⒛巷w寄書雁。

人生有祿親白頭，可令一日無甘饌。

黃庭堅不吝惜夸贊好友的筆墨，“劉郎才力耐百戰(zhàn)”。他將仕途通達(dá)之愿慷慨地贈予友人，祝愿友人此去建功立業(yè)。同時，在夸贊、祝愿之余，他也沒有忘記對友人的規(guī)勸：“試尋北產(chǎn)汗血駒，莫?dú)⒛巷w寄書雁?！辈灰?dú)⒛巷w的大雁，不要以貨取得官職，要廉潔奉公，對得起自己，無愧于天地。在面對青云直上的友人時，黃庭堅能夠順著世俗場中的期望，為友人獻(xiàn)上祝福。這世俗祝愿里也摻雜著黃庭堅對廉政的期待，他將理想寄托在友人身上，希望友人可以做到無愧于心，無愧于百姓，這種風(fēng)格也頗體現(xiàn)出黃庭堅耿介而風(fēng)骨崢然的特點(diǎn)。而在結(jié)尾，黃庭堅在承續(xù)對友人為官的贊美與期待書寫的同時，也透露出頗為“黃庭堅式”的為官思想?！叭松械撚H白頭，可令一日無甘饌”，此句闡述了為官的目的。黃庭堅認(rèn)為，為官是對父母的報答，是孝的體現(xiàn)。這句詩雖說闡述為官的意義，卻透露出黃庭堅難以抑制的歸隱之思與矛盾情緒。隱逸的思想不能直接應(yīng)用，對于歸隱的追求也只好屈從于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)。只要黃庭堅仍處于官場中，他就經(jīng)歷著割裂的苦痛，而像陶淵明那樣卸去所有負(fù)擔(dān)完全放任自流，對于黃庭堅來說又有著諸多牽絆?！叭松械撚H白頭，可令一日無甘饌”，這不僅是黃庭堅在勸說友人，更是黃庭堅在勸說自己。他向自己的內(nèi)心反復(fù)確認(rèn)，他的為官是為家人、為父母，以此來為自己艱難的現(xiàn)實(shí)處境尋找動力。因此在面對友人離別時，用作告別的話語便自然地傾瀉而出。黃庭堅完成了對自己的心理暗示，但其中更深層透露的，還是他在官場中的痛苦與難以逃離的無奈，展現(xiàn)出隱逸的深層追求。

（三）《送劉士彥赴福建轉(zhuǎn)運(yùn)判官》

《送劉士彥赴福建轉(zhuǎn)運(yùn)判官》一詩，寫自元豐六年（1083）六月，這首詩也體現(xiàn)著黃庭堅強(qiáng)烈的隱逸思想。劉士彥出任福建轉(zhuǎn)運(yùn)判官而與黃庭堅告別，黃庭堅借告別之機(jī)向他表達(dá)自己的隱逸思想。

秋葉雨墮來，冥鴻天資高。

車馬氣成霧，九衢行滔滔。

中有寂寞人，靈府扃鎖牢。

西風(fēng)持漢節(jié)，騎從嚴(yán)弓刀。

惟閩七聚落，惸獨(dú)困吏饕。

土弊禾黍惡，水煩鱗介勞。

南驅(qū)將仁氣，百城共一陶。

察人極涇渭，問俗及豚羔。

官閑得勝日，杖屨之林臯。

人間閱忠厚，物外訪英豪。

詩中用了許多經(jīng)典的道家意象，如“中有寂寞人，靈府扃鎖牢”，根據(jù)任淵的注釋，即化用自《游仙詩》《莊子》《淮南子》?！拔黠L(fēng)持漢節(jié)，騎從嚴(yán)弓刀”，化用典故，擬寫朋友遠(yuǎn)赴福建上任的事件?！拔╅}七聚落，惸獨(dú)困吏饕。土弊禾黍惡，水煩鱗介勞”，寫福建之地自然條件惡劣，百姓生活困苦，吏治腐敗，難以管理，對朋友此行前去表示了擔(dān)憂。但是，在這樣的山窮水惡之地，黃庭堅也相信友人能夠?qū)⑵渲卫淼镁袟l，他構(gòu)想了一幅友人到任之后惡地?fù)Q新顏的美好場景。這也與前文極力敘寫所至之地的難治理形成對比，越難、越險，友人的能力越強(qiáng)，越值得敬仰與尊崇。黃庭堅希望朋友在政績上能有一番作為，同時，他也對朋友的精神境界表達(dá)了期待與祝愿，朋友不僅是“人間的忠厚”，在精神境界上，朋友也該是當(dāng)之無愧的“英豪”，擁有身處塵世卻超然物外的曠達(dá)精神境界。黃庭堅對這種精神境界極為推崇，并以此來寄托對友人的美好祝愿。

《送劉士彥赴福建轉(zhuǎn)運(yùn)判官》也是黃庭堅的一首寫心之作，透過他對友人的祝愿，便能看出他對于何事看重，以此來推斷他的思想。他既渴望功名、政績這些世俗上的、物質(zhì)上的事物，又追求超脫于凡塵俗世的精神境界。這一點(diǎn)與其在《送劉季展從軍雁門二首》其一中所展現(xiàn)出的精神追求與現(xiàn)實(shí)需要的矛盾一脈相承，功名、官職是他的立身之本，“身欲免官去，駑馬戀豆糠”（《己未過太湖僧寺，得宗汝為書，寄山蕷白酒，長韻詩寄答》）。但是，對現(xiàn)實(shí)情況的無能為力與民眾的不理解，摧垮了他對現(xiàn)實(shí)吏治的期待，轉(zhuǎn)而尋求精神上的解脫，認(rèn)為“物外的英豪”才是值得推崇的對象，只有在精神境界上達(dá)到超脫才是真正的成功。

二、黃庭堅送別詩與吉州之聯(lián)系

吉州是山水佛禪的勝地。黃庭堅在吉州地區(qū)受到了相當(dāng)多的佛教禪宗思想的影響，他對于佛家的出世思想有了更深一步的認(rèn)識和理解，因此能從佛教中尋求慰藉，并將此作為指導(dǎo)自己精神生活的圭臬，在精神上獲得真正的解脫。在吏治上走投無路，轉(zhuǎn)而去尋求宗教的慰藉，是文學(xué)史上一個較為普遍的現(xiàn)象。黃庭堅即印證了這一“傳統(tǒng)”，但其現(xiàn)實(shí)的苦難并不是因為官職低微，沒能進(jìn)入國家權(quán)力核心，而多是理想與現(xiàn)實(shí)的差距。他想要改變民生，但他東西奔走，卻收效甚微，“四方民嗷嗷，我奔走獨(dú)勞”（《次韻任道雪中同游東皋之作》），“尚馀租庸調(diào)，歲歲稽法程。按圖索家資，四壁達(dá)牖窗。掩目鞭撲之，桁楊相推棖”（《己未過太湖僧寺，得宗汝為書，寄山蕷白酒，長韻詩寄答》）。螳臂當(dāng)車的無力，個人在時代洪流中的微不足道，所有的努力都被湮沒，作為一個小吏被無法改變的現(xiàn)實(shí)與善變的人心磨平了氣焰與激情，一切的一切都是讓他投向宗教懷抱的推動力。

宗教是虛假的意識形態(tài)，卻有著真實(shí)的療愈作用。在吉州任上的黃庭堅是割裂的，一面纏繞在公家的俗世之中，另一面隱匿在吉州的山水與佛教禪宗的懷抱之中。這也構(gòu)成了他將來在朝中為官時的精神底色，無論現(xiàn)實(shí)多么苦痛，至少他還有一處自己開辟的個人精神園地可以往矣，至少還有山水的懷抱為他敞開，無須去考慮善變而復(fù)雜的人心。這是黃庭堅自吉州任上以來完成自我救贖的一種方式。如他后期詩作《送顧子敦赴河?xùn)|三首》中即有言：“遙知更解青牛句，一寸功名心已灰?！彼麑τ诜鸬浪枷氲耐瞥缗c研討，對于佛道觀念的踐行，成為他平衡現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的支點(diǎn)。

從黃庭堅寫于太和縣任上的三篇送別詩作看，黃庭堅的隱逸思想在這一時期已經(jīng)初具雛形?！疤与x”成了他作品的一個潛在主題，他要逃離令他苦痛糾結(jié)的現(xiàn)實(shí)，又因為現(xiàn)實(shí)原因而不得不對官場仕途俯首系頸。但事實(shí)上他無法逃離，便在精神上尋求皈依，佛道思想便多體現(xiàn)在他的詩作中。皈依佛禪，皈依老莊，構(gòu)成了他的精神底色，向外求索的路徑遭遇挫折，轉(zhuǎn)而向內(nèi)求索，發(fā)覺內(nèi)心空茫境界，這條創(chuàng)作的線索就此浮現(xiàn)，并貫穿于黃庭堅詩作之中。