歷久不一定彌新。深思之，劉慈欣在《三體》中說：“唯一不可阻擋的是時(shí)間，它像一把利刃，無聲地切開了堅(jiān)硬和柔軟的一切，恒定地向前推進(jìn)著?！睍r(shí)間如利刃，自會剖析、檢驗(yàn)一切事物的價(jià)值。舊事物本身不會隨著時(shí)間的推進(jìn)、時(shí)代的變遷而自動(dòng)增加價(jià)值。若舊事物自身沒有蘊(yùn)含足夠深厚、豐富的價(jià)值，同時(shí)，也沒有人類去主動(dòng)認(rèn)識它、思考它、研究它，那么，它只會在時(shí)光的塵埃中逐漸模糊、迂腐、消極、落伍，被淘汰、拋棄、湮滅，價(jià)值全無。

如何歷久彌新，讓舊事物在漫長時(shí)光的淘洗、打磨、淬煉中，凸顯其自身的價(jià)值，煥發(fā)新的活力、新的價(jià)值、新的光輝？

誠如古老的經(jīng)典書籍在時(shí)光的侵蝕中也許會泛黃發(fā)霉，但人們在重讀中會不斷產(chǎn)生新的理解，常讀常新；杰出的思想作品在時(shí)代的變遷中也許會被人焚燒，但新的思想家會作出新的解讀，讓它與時(shí)俱進(jìn)，連通時(shí)代的需求，常用常新……可見，“歷久彌新”的“新”并非單單指物理層面上的新，而是指認(rèn)知層面上的新。即在漫長的時(shí)間中，人們不再困囿于認(rèn)知的樊籠，不再陷入經(jīng)驗(yàn)主義的泥沼，而是能夠更全面、更深入地為舊事物賦予新價(jià)值。

一方面，人們對舊事物的認(rèn)識會更加全面。

處于不同歷史背景、時(shí)代語境下的人們，不斷補(bǔ)充著新視角、新看法。例如，董仲舒在儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，吸收諸家思想，建立了以“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”為代表的新思想。這一思想受到歷代封建統(tǒng)治者的尊崇，成為主流思想；然而，在激烈變革的近代，以陳獨(dú)秀、李大釗等人為代表的新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，視其為阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的絆腳石，全盤否定之；到了當(dāng)代，仁義禮智信、忠孝廉恥等儒學(xué)的核心價(jià)值又進(jìn)入尋常百姓家，成為百姓的生活指引與安身立命之道。

人們還有著新技術(shù)、新設(shè)備，能以技術(shù)革新之力，創(chuàng)造出豐富的認(rèn)知色彩。“紙漿補(bǔ)書機(jī)”大幅提升了書籍修補(bǔ)的效率，綿延了古籍壽命，讓我們可以通過古籍直觀觸摸到歷史，讓時(shí)間在書頁中凝固；物聯(lián)網(wǎng)、自動(dòng)化、人工智能等現(xiàn)代科技，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供新質(zhì)生產(chǎn)力，節(jié)約人力和時(shí)間成本，培育出更高品質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品。

由此，經(jīng)歷了長時(shí)間的沉淀，人們對舊事物的認(rèn)識更加全面。

另一方面，人們對舊事物的認(rèn)識會更為深入。從整體趨勢上看，人類社會在發(fā)展，生產(chǎn)力在進(jìn)步，后人可以在前人既有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，減少試錯(cuò)，適當(dāng)借鑒，不斷優(yōu)化與深化個(gè)體的認(rèn)知，不斷接近其本質(zhì)和客觀規(guī)律。屠呦呦從東晉葛洪的《肘后備急方》中受到啟發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)代化學(xué)生物儀器與手段，從青蒿中提取出青蒿素，并通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)識到青蒿素能抑制瘧原蟲生長的實(shí)質(zhì)與規(guī)律?？梢?，《肘后備急方》這一蒙上塵埃的古籍，在屠呦呦的深入探究下，被挖掘出它以前尚未被人關(guān)注到的、不為人知的一面，才煥發(fā)出新的價(jià)值，拯救了數(shù)不勝數(shù)的生命。

馬塞爾·普魯斯特在《追憶似水年華》中說道：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光?！痹附柚聲r(shí)代人們的新視角、新目光、新設(shè)備、新技術(shù)、新方法等，舊事物能歷久彌新，成為新的流行元素。