隨著教育部將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程與教材體系，并加大傳統(tǒng)文化在中高考中的比重，國學(xué)教育受到前所未有的重視。國學(xué)早教圖書市場應(yīng)運(yùn)而生，但存在隨意性、盲目性和形式主義等諸多問題，需要引起業(yè)界的深入反思和重視。通過探討古代童蒙教材的特點(diǎn)及在幼兒發(fā)蒙階段的作用，借鑒古代蒙學(xué)教材體系的情況，與當(dāng)前國學(xué)早教圖書市場發(fā)展形成觀照，可以明確國學(xué)早教圖書出版應(yīng)建立明確的架構(gòu)和規(guī)范，注重教育內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值和形式美感，提升編輯團(tuán)隊(duì)的國學(xué)素養(yǎng)，推進(jìn)國學(xué)知識(shí)的社會(huì)普及，加強(qiáng)學(xué)校、家長的溝通合作，倡導(dǎo)社會(huì)加大對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，打造國學(xué)早教圖書精品，實(shí)現(xiàn)“幼時(shí)教子，蒙時(shí)養(yǎng)正”的理念。

21世紀(jì)以來，伴隨人民生活水平與文化素養(yǎng)的顯著提升，國學(xué)教育的認(rèn)知度亦日益增強(qiáng)。2014年，教育部頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，標(biāo)志著我國將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入課程與教材體系之中，并加大了其在中考和高考中的比重。同年，國家領(lǐng)導(dǎo)人在講話中也明確表達(dá)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深切關(guān)注與重視。近年，不僅各級(jí)各類學(xué)校紛紛加大了國學(xué)教育的力度，國學(xué)早教圖書市場也悄然興起，蓬勃發(fā)展。然而，正如當(dāng)前國學(xué)早教市場良莠不齊的現(xiàn)狀一樣，國學(xué)早教圖書出版領(lǐng)域亦存在諸多問題。

古代蒙學(xué)教材自成體系

在出版歷史長河中，幼兒啟蒙教材猶如繁星點(diǎn)點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國古代蒙學(xué)教材流傳下來的種類多達(dá)1300余種。眾多杰出蒙學(xué)教材歷經(jīng)歲月洗禮，至今仍廣為人知。有學(xué)者仿照“十三經(jīng)”之說，評(píng)選出“蒙學(xué)十三經(jīng)”，它們分別是：識(shí)字類的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》；訓(xùn)誡類的《小兒語》《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》《名賢集》以及《論語》；韻語類的《千家詩》和《聲律啟蒙》；還有典故、知識(shí)類的《蒙求》《龍文鞭影》和《幼學(xué)瓊林》。這一精妙的分類不僅展現(xiàn)了我國古代蒙學(xué)教育的知識(shí)架構(gòu)，也體現(xiàn)了這些經(jīng)典教材在內(nèi)容和形式上的豐富多樣。這些童蒙教材內(nèi)容或深或淺，或廣博或精專，適應(yīng)了我國古代兒童成長與學(xué)習(xí)的不同階段。

幼童初入私塾，首要任務(wù)是識(shí)字。塾師會(huì)逐句領(lǐng)讀，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，“書讀百遍，其義自見”。待學(xué)生熟讀成誦后，再適時(shí)逐句講解。此階段，通用的教材便是《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。在教學(xué)程序上，根據(jù)漢字的特點(diǎn)，先教象形、指事的簡單字，如日、月、上、下等，再逐漸過渡到合體字的教學(xué)。認(rèn)字過程中，由易到難，同時(shí)疏通字義、句義及文義，使識(shí)字與理解相結(jié)合。這樣，幼童便能在較短的時(shí)間內(nèi)掌握兩千余字，為后續(xù)深入學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

學(xué)過《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》后，幼童的知識(shí)面得到拓展，智力也逐漸得到開發(fā)。此時(shí)，一方面會(huì)繼續(xù)擴(kuò)充識(shí)字量和知識(shí)面，為后續(xù)的讀寫訓(xùn)練打下基礎(chǔ)；另一方面，也會(huì)開始進(jìn)行品德和禮儀方面的教育，即“蒙以養(yǎng)正”或“養(yǎng)正于蒙”。此時(shí)，韻語類教材（如《千家詩》《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》等）和訓(xùn)誡類教材（如《弟子規(guī)》《名賢集》《小兒語》等）便成為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這兩類教材在古代童蒙教材中數(shù)量最多，它們采用韻語、對(duì)語形式，將優(yōu)美的音韻、聲律與修身立學(xué)、為人處世等方面的禮節(jié)道理融為一體。通過誦讀、摹寫，這些簡短的故事、淺顯的詩歌、語短意豐的道理令幼童耳濡目染，形成自然而然的語感、習(xí)慣，引領(lǐng)他們步入文言的殿堂。

值得注意的是，自兩漢之后，我國的書面語言基本定型，但口頭語言卻一直在變化，文言與口語之間的鴻溝逐漸擴(kuò)大。然而，韻語類、訓(xùn)誡類童蒙教材靈活采用半文言的方式，使幼童從小就逐漸掌握了文言文的基本應(yīng)用技巧，熟悉了文言文的表達(dá)方式，從而在口語與文言之間架起了一座橋梁。

在學(xué)過了識(shí)字類、韻語類、訓(xùn)誡類童蒙教材后，幼童的學(xué)習(xí)可以進(jìn)一步深化，開始學(xué)習(xí)典故、知識(shí)類的《蒙求》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》等。與此同時(shí)，他們也會(huì)進(jìn)入以讀寫訓(xùn)練為主的階段，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的主要科目—四書五經(jīng)。四書五經(jīng)是我國傳統(tǒng)文化的元典和核心，但卷帙浩繁。因此，在明清時(shí)期，多以朱熹的《四書集注》為官方規(guī)定的教材。自元代皇慶二年（1313）規(guī)定科舉考試以《四書集注》取士后，《四書集注》便成為科舉考試的答題標(biāo)準(zhǔn)和各級(jí)學(xué)校必讀的教科書，其地位甚至高于五經(jīng)，對(duì)中國封建社會(huì)后期的教育產(chǎn)生了長達(dá)數(shù)百年之久的影響。

當(dāng)然，上述過程并非一成不變，而是因教書先生的不同而有所差異。例如，有些先生在幼兒發(fā)蒙時(shí)即采用《論語》；有些則在《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》發(fā)蒙開篇后，教授《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》《幼學(xué)瓊林》之類，然后再學(xué)習(xí)四書；還有些則是在幼童粗解字義后，即開始教授《笠翁對(duì)韻》等。另外，也有的讓學(xué)生讀過四書后轉(zhuǎn)入對(duì)五經(jīng)的學(xué)習(xí)，并引入《古文觀止》《古文辭類纂》等教材，為參加科舉考試作文打下基礎(chǔ)。

蒙學(xué)變遷，古今異象

與明清時(shí)期相比，蒙學(xué)教育在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。其中最為顯著的變化是，科舉考試不再是選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，四書五經(jīng)作為指導(dǎo)思想的地位也隨之削弱，而為掌握這些經(jīng)典打基礎(chǔ)的蒙學(xué)教育自然也就逐漸衰落。與此同時(shí)，基于口語的白話文已成為當(dāng)今社會(huì)的主要語體，在表達(dá)方式、語法、詞匯等方面，白話文與文言文都存在顯著差異。要熟練掌握文言文是一個(gè)長期漸進(jìn)的過程，這客觀上成為許多人學(xué)習(xí)蒙學(xué)教材的天然障礙。

在這樣的背景下，我們再考察古今蒙學(xué)教育的講授主體與接受主體，不禁會(huì)感到一種深深的無力感。古代蒙學(xué)的講授主體多為私塾老師，他們講授的內(nèi)容與科舉考試緊密相連，是主要的學(xué)習(xí)科目，其學(xué)習(xí)成果直接事關(guān)學(xué)生的一生乃至整個(gè)宗族的榮辱，因此私塾老師的督促也十分嚴(yán)格。然而，在當(dāng)今社會(huì)，孩子們學(xué)習(xí)國學(xué)知識(shí)往往只是通過校內(nèi)的幾節(jié)課、課外班或自學(xué)，內(nèi)容僅僅涉及語文考試的部分試題，并且并非中考、高考的必考科目。大多數(shù)家長對(duì)于孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)蒙學(xué)教材持積極態(tài)度，并抱有深厚的期待。然而，從現(xiàn)實(shí)層面來看，相較于科普、故事和繪本等其他類型的童書，國學(xué)早教圖書在兒童書架上的占比仍然較低。在選擇這類圖書時(shí)，家長們主要依賴于學(xué)校的要求、親友的推薦或?qū)λ速徺I行為的模仿，其中，《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等常用于幼兒園和小學(xué)階段，成為誦讀的首選。而其他蒙學(xué)教材，則常因孩子日益繁重的課業(yè)而被忽略。

蒙學(xué)教材多采用文言文編寫，因此，教師和家長的講解傳授顯得尤為重要?；赝艜r(shí)，國學(xué)教育曾普及全國，各地皆有飽學(xué)之士。相較之下，當(dāng)前的國學(xué)教育更為與時(shí)俱進(jìn)和貼近生活。然而，對(duì)于當(dāng)今的家長而言，輔導(dǎo)孩子閱讀文言文的蒙學(xué)教材有一定的難度。面對(duì)教材中存在的深?yuàn)W內(nèi)容，多數(shù)家長坦言自己未曾深入學(xué)習(xí)研究，感到力不從心。加之工作繁忙，閱讀學(xué)習(xí)時(shí)間緊張，家長們即便愿意輔導(dǎo)，也常感無從下手。蒙學(xué)教材中涉及的知識(shí)點(diǎn)，初看簡單，實(shí)際上卻廣泛涵蓋了古代的人文歷史、典章制度、風(fēng)俗禮儀、婚喪習(xí)俗、動(dòng)植物知識(shí)、飲食文化、器物使用以及宗教信仰等各個(gè)層面。如果家長對(duì)這些內(nèi)容知之甚少，就很難為孩子提供有效的指導(dǎo)。

在家長監(jiān)督和指導(dǎo)普遍不足的情況下，孩子們閱讀蒙學(xué)教材往往成了一種自發(fā)行為。許多家長在孩子的閱讀過程中，很少能夠做到親子共讀，也缺乏明確的閱讀計(jì)劃和固定的閱讀時(shí)間安排。孩子們在閱讀時(shí)，注意力難以長時(shí)間集中，一旦遇到難以理解或枯燥的內(nèi)容，又得不到老師或家長的及時(shí)引導(dǎo)和解答，閱讀效果自然大打折扣。隨著孩子年級(jí)升高，學(xué)業(yè)壓力逐漸增大，他們閱讀和鉆研蒙學(xué)教材的時(shí)間也會(huì)進(jìn)一步壓縮。

國學(xué)早教圖書之困

近年來，隨著國學(xué)熱潮的不斷升溫，各類國學(xué)早教圖書也順應(yīng)時(shí)勢，廣泛流行。這些圖書以獨(dú)特的方式，將原本深?yuàn)W難懂的古籍內(nèi)容通俗化，通過生動(dòng)的插圖和拼音標(biāo)注，讓傳統(tǒng)文化以更為淺顯的方式呈現(xiàn)在讀者面前，在圖書市場上頗受歡迎。

然而，當(dāng)前的國學(xué)早教圖書市場仍存在諸多問題，尤其是在內(nèi)容編輯上顯得不夠精細(xì)，缺乏真正的匠心之作。一方面，有些圖書僅僅通過簡單的插圖、注音、注釋和翻譯來呈現(xiàn)內(nèi)容，便貼上如“彩圖版”“國學(xué)小書庫”“國學(xué)神童”等吸引眼球的標(biāo)簽。這種做法似乎暗示讀者只需熟讀背誦，便能輕松掌握國學(xué)知識(shí)。但實(shí)際上，這些圖書在編輯過程中往往存在原文錄入錯(cuò)誤、標(biāo)音不準(zhǔn)、引文不準(zhǔn)確、注釋粗糙、譯文生硬以及配圖錯(cuò)誤等問題。這些問題輕則讓讀者感到疑惑，重則可能誤導(dǎo)讀者，尤其是孩子。

另一方面，即使是專業(yè)出版社出版的國學(xué)早教圖書，有時(shí)也僅僅是在成人版本的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡單編輯修改，如在版式上放大字體、拉大行距和添加一些基本的插圖。這類圖書雖然內(nèi)容的準(zhǔn)確性較高，但由于在內(nèi)容形式和可讀性上缺乏創(chuàng)新，市場表現(xiàn)往往不如前者。

這兩類國學(xué)早教圖書目前占據(jù)了市場的較大份額。然而，讀者們一直期待著能夠出現(xiàn)更多既注重內(nèi)容質(zhì)量又兼顧形式美感的佳作。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅需要解決上述兩類圖書出版的問題，還需要面對(duì)更多的實(shí)際挑戰(zhàn)。例如，如何確定國學(xué)教育的具體內(nèi)容？采用何種形式進(jìn)行教育？是否有專門的國學(xué)教育教材和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？國學(xué)教育的師資情況如何？以及人們對(duì)國學(xué)教育的認(rèn)識(shí)和態(tài)度如何？這些問題都需要我們深入思考和探討。

在當(dāng)前缺乏明確的國學(xué)教育內(nèi)容架構(gòu)和完善的教育組織形式的情況下，國學(xué)教育市場受興趣愛好和流行風(fēng)尚影響較大，因此，普遍存在隨意性、盲目性和形式主義的問題。例如，許多學(xué)校在選擇國學(xué)教育圖書時(shí)，篇目往往不一致，甚至連版本都存在混淆。像《三字經(jīng)》因歷史變遷和民族史觀的不同而存在多個(gè)版本，有宋末元初的1068字本、明代的1092字本等。到底應(yīng)該選擇哪個(gè)版本作為定本，至今仍無定論，這也確實(shí)需要有權(quán)威的國學(xué)教育專業(yè)機(jī)構(gòu)通過認(rèn)定“官方定本”來進(jìn)行規(guī)范。

作者單位：中國大百科全書出版社