摘要：《楚辭》是西漢劉向?qū)⑶?、宋玉、淮南小山、東方朔等人的文章匯編而成的一部詩歌總集，該書收錄了許多優(yōu)秀的作品，是在南方文化條件的影響下形成的。在學(xué)術(shù)界，楚文化與中原文化的關(guān)系一直是學(xué)者們爭論不休的問題。同樣，南方文化與北方文化的差異也長久存在。若將《楚辭》簡單地歸結(jié)為南方文化的產(chǎn)物，無疑是對《楚辭》文化淵源多元性的一種否認(rèn)。文章通過研究春秋戰(zhàn)國時期的文化背景從而得出楚夏同源的觀點：楚文化與中原文化有著頻繁的交流，不能單純以蠻夷之國來看待楚國；《楚辭》中體現(xiàn)著豐富的中原文化，在南方文化與中原文化的融匯下形成了《楚辭》這樣優(yōu)秀的文體。由此可見，南北方文化不是孤立的，分歧不是南方文化和北方文化唯一的特點，在時代的發(fā)展中南北文化是不斷融匯的。

關(guān)鍵詞：《楚辭》；南方文化；北方文化；融匯；文化交流

分類號：I207.22

《楚辭》產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期的楚國，其文風(fēng)浪漫、奇幻。中國古代文學(xué)史將《楚辭》作為浪漫主義文學(xué)的源頭，將《詩經(jīng)》作為現(xiàn)實主義文學(xué)的源頭。從作品的產(chǎn)生來看，《詩經(jīng)》源于北方，《楚辭》源于南方；從文風(fēng)上看，《詩經(jīng)》充滿現(xiàn)實主義，而《楚辭》則充滿浪漫主義；從句式、用韻上來看，《楚辭》明顯帶有《詩經(jīng)》的影子；從《楚辭》中的神話形象來看，其中許多的神話形象又都有北方文化的影子，如《天問》中關(guān)于“鯀”的神話以及后羿與河伯的神話形象；《楚辭》中還蘊含著儒家思想，如民本思想、以德治國等思想。

以上的種種事例都證明《楚辭》受到了當(dāng)時先進(jìn)的北方文化影響，同時也證明了中國的南北文化并非孤立存在，而是存在著密切的交流與融合?？鬃釉啻卧诔鰢螌W(xué)中講道，將儒家思想進(jìn)一步傳入楚國?！冻o》是南方文化最具代表的文學(xué)作品之一，分析《楚辭》能夠更加有力地證明南北方文化的融匯。

中國的南北方文化

在中國，關(guān)于南北方文化的分界有多種說法，或當(dāng)以漢水淮河一線作為南北方文化的分界。漢水與淮河區(qū)域是南北方文化交流的重要區(qū)域，在先秦時期，漢水對楚國來說就已是一條重要的河流。漢水自陜西漢中流出后折向東南，由武漢注入長江。大巴山、巫山以東的江漢地區(qū)是楚國的經(jīng)濟(jì)政治中心，楚國的國都郢就在此。

《左傳·僖公四年》里說道：“楚國方城以為城，漢水以為池?！睗h水如同天然的護(hù)城河拱衛(wèi)著楚國。周昭王南征時慘敗于漢水，不僅喪六師，自身也崩于漢水。同時，漢水流域城池眾多，交通便利，商業(yè)貿(mào)易極其發(fā)達(dá)，是楚國重要的經(jīng)濟(jì)中心之一?！秴问洗呵铩び惺加[》有云：“河、漢之間為豫州，周也……東南為揚州，越也；南方為荊州，楚也?！薄秴问洗呵铩な丫[》有云：“揚、漢之南，百越之際?！睆摹秴问洗呵铩返挠涊d中可以看出，在先秦時期已經(jīng)有人將漢水、淮河一線作為劃分南北方人文的分界線。在這條分界線上，中國南北文化相互交織，展現(xiàn)出別樣的精彩。

南方文化包括閩文化、嶺南文化、江浙文化、荊楚文化等。在新石器時代，以河姆渡文化和良渚文化為代表的南方文化開始出現(xiàn)在中華大地之中。隨后，南方文化開始逐漸發(fā)展。由于南方多山地丘陵，交通十分不便，部落間交流有限，因此形成了多民族的特點。例如，上古時期南方的苗蠻集團(tuán)，便是由南方諸氏族組成的部落聯(lián)盟，其中一部分后裔成了后世苗族、瑤族、畬族等族，另一部分發(fā)展成了后世的楚人。

北方文化包括中原文化、齊魯文化等。北方文化是中華文化的重要組成部分，黃河流域是華夏文明的發(fā)源地。早在新時期時代，以仰韶文化、龍山文化為代表的北方文化已經(jīng)開始展現(xiàn)其獨特的魅力。三皇五帝盡管版本眾多，但可以確定的是它們都出自北方諸部落。

楚文化與中原文化同根同源

楚文化與華夏文化是同根同源的。楚國一直以來被中原國家視為蠻夷，直至周成王時期封熊繹為子爵，楚國才正式成立。公元前704年，楚子熊通冒大不韙僭越稱王，是為第一代楚王——楚武王。此舉雖被部分學(xué)者視為楚國不守周禮的表現(xiàn)，進(jìn)而認(rèn)為楚文化是南方蠻夷所發(fā)展的文化，但這種觀點顯然過于狹隘。楚文化作為南方文化的代表，并不是孤立的文化，楚文化是與北方的華夏文化同源的?！妒酚洝こ兰摇分杏忻鞔_記載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也?！睆氖酚浀挠涊d來看，楚國是黃帝之孫顓頊的后代，是正統(tǒng)的華夏后裔。屈原在《離騷》中也宣稱自己是“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！庇纱丝梢?，楚文化與華夏文化同源。

部分學(xué)者從北方文化的視角來看待《楚辭》，對《楚辭》提出過許多批評。也有學(xué)者從楚文化圈的視角來單獨研究《楚辭》，否認(rèn)《楚辭》中所帶有的北方文化。國學(xué)大師姜亮夫先生曾指出：“蓋周沿黃河?xùn)|來，與殷族交于伊洛之間，楚沿漢水而東南行，至于江介之間，與三苗文化相切磋，大本雖一源，而支脈則各自揚鑣矣。故楚文化，不僅有別于殷商，亦與齊、魯、三晉之傳不同?！边@一觀點論證了楚文化與中原文化出自同源。楚文化與華夏文化本就同氣連枝，只是因為楚國地處南方，交通不便。楚文化另辟蹊徑形成了與中原文化不同的文化風(fēng)格，且楚國的發(fā)展與中原國家相比發(fā)展較慢，楚文化的發(fā)展也比中原文化緩慢。因此，在中原文化的襯托下，楚文化略顯黯淡。

楚文化與中原文化的交流與碰撞

楚國一向不排斥北方文化，一直想成為正式的諸侯國，因?qū)覍也坏檬芊?，才有了后來熊通的僭越之舉。在被封為子爵之后，楚國正式成為周天子的屬國，成為諸侯之一。在周景王時期發(fā)生了王子朝奔楚這一大事。時周景王崩，王庶子子朝與嫡子子丐爭位，但遭晉國干預(yù)，王子朝兵敗后逃亡楚國?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚?！背送跏艺滟F的典籍，王子朝還帶走了大量的禮器以及匠人。王子朝帶走這些物品的目的顯然是為了證明其正統(tǒng)的地位，同時也在憧憬著復(fù)位。王子朝之亂進(jìn)一步加劇了周王室的衰敗，是禮崩樂壞的一大體現(xiàn)。然而，從文化交流的角度來看，王子朝是作出了巨大貢獻(xiàn)的。楚國一直地處南方，與北方文化的交流甚少，對周禮中的禮樂制度可以說是幾乎沒有了解，而王子朝帶來的這些珍貴典籍使楚國接觸到了中原的先進(jìn)文化。這些中原的先進(jìn)文化使得楚國能更加深入地了解周禮，也實現(xiàn)了楚文化與中原文化的交流與融合。在孔子周游列國之時曾經(jīng)來到過楚國，在楚國講學(xué)，還曾受到楚狂的諷刺。《論語·微子》曾記載道：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”由此可見，在當(dāng)時的楚國，孔子的德政思想已經(jīng)開始傳播了。

中原文化在《楚辭》中的體現(xiàn)

儒家文化對楚國的影響深遠(yuǎn)，這在《楚辭》中得到了充分體現(xiàn)。屈原的“美政”思想與儒家思想極為相似?！懊勒边@一詞出自《離騷》：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”?！懊勒彼枷氲牡谝淮筇攸c是“明君賢臣”，在屈原看來，一位賢明的君主對國家特別重要。他反復(fù)在文中提到堯、舜、禹、湯、少康、武丁、楚三后等賢君，歌頌上古先賢的品德，提倡德政，這與孔子的“為政以德”思想相呼應(yīng)。同時，《離騷》還歌頌了伊尹、傅巖、呂尚、寧戚等賢臣，他們出身低微，為君王賞識破格任用。這也體現(xiàn)了屈原對君王任人唯賢的要求?！懊勒钡牡诙€特點體現(xiàn)在“民本”思想，屈原在《離騷》《九章》中多次提到對百姓疾苦的關(guān)心，如“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》）和“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷?！保ā毒耪隆罚Π傩盏年P(guān)心貫穿屈原作品的始終。要想達(dá)到“美政”，就必須解決百姓的疾苦，讓百姓生活安康，君王在從政時必須關(guān)心百姓疾苦，讓百姓過上好的生活。這一點與孟子的“民本”思想不謀而合?！懊勒钡牡谌齻€特點體現(xiàn)在“明修法度”，這一點與荀子的思想相近，荀子提倡兼顧禮與法，在屈原看來，明修法度是十分重要的。例如在《離騷》中便有提到“舉賢而授能兮，循繩墨而不顧”，屈原所提倡的法與法家的嚴(yán)刑峻法不同，他主張遵守法度，一個國家只有君明臣賢，國家上下都遵守法度，國家才能穩(wěn)固。在屈原的“美政”思想中包含著豐富的儒家思想，孔子、孟子、荀子三位儒家大賢的思想在《楚辭》的作品中都有所體現(xiàn)，由此也表現(xiàn)出了儒家文化對《楚辭》的影響。

《詩經(jīng)》作為北方現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作品，也是孔子所極力推崇的文學(xué)作品，對《楚辭》的創(chuàng)作帶來了一定的影響。據(jù)說，《詩經(jīng)》也是孔子整理而成的。在《論語·陽貨》中曾記載：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！比寮椅褰?jīng)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，《詩》為五經(jīng)之首。屈原早年曾擔(dān)任楚國的三閭大夫，多次出使中原、招待他國使者。當(dāng)時中原吟詩之風(fēng)盛行，如若不了解《詩經(jīng)》，無法與中原人士進(jìn)行深度的交流。因此，屈原對《詩經(jīng)》有深入了解。從語詞上來說，“兮”這一語氣詞在《楚辭》中頻繁出現(xiàn)，便是繼承自《詩經(jīng)》。在《詩經(jīng)》中早有以“兮”作為結(jié)尾語詞的句式，如《詩經(jīng)·摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。”從句式上來說，《詩經(jīng)》是標(biāo)準(zhǔn)的四言句式，而在《楚辭》的創(chuàng)作中也出現(xiàn)過些許類似《詩經(jīng)·摽有梅》的作品，如《橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮?！薄堕夙灐分械奈淖侄酁榍逡簧乃难跃涫?，與《詩經(jīng)》中的作品極為相似，這是《楚辭》對詩經(jīng)的又一大繼承。

在中國，南北方文化的交流一直沒有停止，中國古代的社會處于一種分久必合合久必分的情況。在先秦時期，楚文化十分輝煌，與當(dāng)時的中原文化交相輝映。當(dāng)時交通十分不便，但并沒有因為交通的閉塞而中斷南北方文化的交流。南方文化雖然在當(dāng)時看來是落后的文化，楚王自己也說過：“我蠻夷也”，但楚國卻一直努力地去接受北方文化。從上述對《楚辭》的研究可以看出，在《楚辭》中蘊含著豐富的北方文化，南北文化融匯的豐富成果在《楚辭》中得以完美地體現(xiàn)。從楚文化與中原文化的交流到秦統(tǒng)一六國實現(xiàn)了中國歷史上的第一次南北文化的融合，南北文化的融匯并沒有停止，在后世的發(fā)展中，南方文化和北方文化都在不斷發(fā)展；在不斷的交流與碰撞中，南北方文化不斷地進(jìn)行融匯，共同形成了更加優(yōu)秀的中華文化。

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作者單位：福建師范大學(xué)" 社會歷史學(xué)院

作者簡介：時安鈞，福建福州人，碩士在讀，研究方向為清代康藏史、晚清政治史。