【摘要】結(jié)合漢代社會現(xiàn)實，參稽相關(guān)史書典籍，可以發(fā)現(xiàn)《毛詩序》之所以秉持“后妃之說”，通過牽涉文王妃、諸侯夫人等史實進(jìn)行詩意闡釋，是為了對漢代統(tǒng)治階級的行為予以規(guī)范，具體表現(xiàn)可分為三點：一是從成婚時間、婚姻禮道以及“正妻”地位的強調(diào)，對世間夫妻關(guān)系加以規(guī)正；二是從精熟女功、寬厚待下、巡禮祭祖等方面，對為妻女子應(yīng)守之“正道”加以規(guī)范；三是通過塑造賢良守禮的文王妃等后妃形象，通過對其后妃身份的強調(diào)，而對漢代后宮干政、外戚弄權(quán)的現(xiàn)象予以抨擊和規(guī)整。

【關(guān)鍵詞】《毛詩序》；后妃說；婚姻；婦德

《詩經(jīng)》作為我國詩歌的不祧之祖與囊括先秦文化的文府典籍，歷來備受文人學(xué)者的關(guān)注。而《毛詩序》作為現(xiàn)存最早的完整且詳盡闡述詩旨的著作，對人們解讀《詩經(jīng)》，參悟詩意有著無可比擬的作用。在《毛詩序》所載的諸多觀點中，立足“后妃之德”“夫人之禮”對詩意進(jìn)行闡釋則是其極為鮮明的特色。但覽觀當(dāng)下研究，對于這一牽涉文王后妃、諸侯夫人的說經(jīng)方式，往往打上“穿鑿史事，牽強附會”的標(biāo)簽而加以申斥，抑或是常作為“否定性”材料出現(xiàn)在單篇詩文的內(nèi)涵探尋中。這樣的做法既蠻橫武斷，又在相當(dāng)程度上矮化了《毛詩序》的地位價值。因而，我們需要再度對《毛詩序》進(jìn)行“審視”，發(fā)掘其秉“后妃之說”以論述詩旨的背景內(nèi)涵。

在具體論述之前，首先要“界定”《毛詩序》的成文年代，但對此“說經(jīng)之家第一爭詬之端”學(xué)界仍是各持己見、莫衷一是。綜合當(dāng)代學(xué)者的探討，本文認(rèn)為《毛詩序》的定型應(yīng)在《毛傳》成熟之后，即西漢景帝至東漢明帝這一時間段內(nèi)。而關(guān)于《毛詩序》的成型過程詳見夏傳才、王承略等先生的相關(guān)著述①，此處不再詳敘。在明確成文時間后，我們反觀《毛詩序》的敘述，可以發(fā)現(xiàn)其之所以立論于“后妃之說”，與漢代的社會實際有著密切的聯(lián)系，借古諷今之意明朗清晰。因此，本文將參稽相關(guān)史料，結(jié)合《毛詩序》的敘述，從重婚姻、立婦德、歸君后三個方面，探析《毛詩序》秉“后妃之說”以解經(jīng)之目的，茲詳論如下。

一、重婚姻：規(guī)范夫妻之關(guān)系

“經(jīng)夫婦”是《毛詩序》最先關(guān)注的問題，其首句便言：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！雹谒^“風(fēng)天下而正夫婦”是言《關(guān)雎》之詩明辨夫妻本性：夫婦一體，同榮共損，延而伸之，即夫婦順而父子親，父子親而禮義存，禮義存則君臣敬，君臣敬則家國寧?！睹娦颉泛笥值溃骸跋韧跻允墙?jīng)夫婦”，孔穎達(dá)注疏曰：“經(jīng)夫婦者，經(jīng)，常也。夫婦之道有常，男正位乎外，女正位乎內(nèi)，德音莫違，是夫婦之常?！雹劭梢姺蚱藓晚樇群虾跏浪壮＠恚瑺可?zhèn)€體品性，又系乎世風(fēng)民情，彰顯道德昌明，因而，夫妻婚姻關(guān)系格外受到《毛詩序》的重視。

自古以來，婚姻一直備受人們的關(guān)注，上至王侯公卿、世家大夫，下至郡縣鄉(xiāng)里、黎庶百姓，無不對自己、子孫乃至家族的婚事操心至極?！抖Y記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?！雹茉诠糯?，婚姻從來都不是僅關(guān)乎兩人的私事，而是關(guān)系著宗族門楣、闔家安康的大事。兩家因婚姻而建立起血脈姻親關(guān)系，從此一榮俱榮，一損俱損。另外，婚姻關(guān)系的和順與否還關(guān)乎著國家的興盛榮辱，“教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德”⑤。故《毛詩序》對于和諧的夫婦婚姻關(guān)系分外強調(diào)，其具體指涉又可分為下述三個方面。

首先，是對男女雙方在適當(dāng)?shù)哪昙o(jì)及恰當(dāng)?shù)臅r令成婚的支持與贊美?！对娦颉吩唬骸啊稉坑忻贰罚信皶r也。召南之國，被文王之化，男女得以及時也?！雹拊谶@里呼吁了婚姻“及時”的重要性，毛公解為男女遵循“蕃育法”在合適的年紀(jì)喜結(jié)連理，并將其視為文王感化的表現(xiàn)。而對于未能按時而婚的行為則多有不滿，如“《東門之楊》，刺時也。昏姻失時，男女多違。親迎，女猶有不至者也?！雹邔τ凇笆r”，毛公以為失秋冬之時，鄭玄以為非仲春之月。雖有小異，其旨大同，都是說男女成婚錯過時令?；赝麧h史，我們可發(fā)現(xiàn)漢代帝王對男女足歲成婚亦實足留心。高祖三年春下令，“民產(chǎn)子，復(fù)勿事二歲”。孝惠帝六年規(guī)定“女子年十五以上至三十不嫁，五算”⑧。漢代實行早婚制，王充《論衡·齊世篇》載：“《禮》雖言男三十而娶，女二十而嫁，法制張設(shè)，未必舉行。何以效之，以今不奉行也?！苯Y(jié)合惠帝時期的命令可以推測出，有漢一代男女當(dāng)是十五、二十左右即成婚，比《禮記》所規(guī)定的結(jié)婚年齡要早一些，而原因當(dāng)與漢代的社會現(xiàn)實密切相關(guān)。其一，漢朝建立在秦末亂世之后，群雄并起，楚漢爭霸，經(jīng)過數(shù)十年戰(zhàn)爭的摧殘，“至漢祖定天下，民之死傷，亦數(shù)百萬，是以平城之卒，不過三十萬，方之六國，五損其二”。中原大地人口銳減。其次，有漢以來，與匈奴、百越、百夷、戎羌的戰(zhàn)爭綿綿不絕，尤其是孝武帝時期，僅對匈奴的戰(zhàn)爭就多達(dá)14次，平均每3年1次，這對人口的消耗不可謂不大。最后，是天災(zāi)頻發(fā)，兩漢420多年，僅有記載的嚴(yán)重水災(zāi)就有70余次，平均每6年一次，如若再算上地震、蝗災(zāi)、瘟疫等，近乎每兩到三年就有一次自然災(zāi)害，縱觀史料著述，“人相食”的記錄不可勝數(shù)。因而，在那個“人口就是生產(chǎn)力”的時代，漢代統(tǒng)治者對于婚姻的及時性格外的注重。

其次，是對婚姻“禮”“道”的突出?！睹娦颉肥肿⒅鼗橐龅摹岸Y義”內(nèi)涵，而對于“非禮”的男女關(guān)系則作出嚴(yán)肅的斥責(zé)：

《豐》，“刺亂也。婚姻之道缺，陽倡而陰不和，男行而女不隨?！雹?/p>

《東門之墠》，“刺亂也。男女有不待禮而相奔者也。”⑩

《東方之日》，“刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也?！?

以上三篇皆言男女的“非禮”關(guān)系，哀嘆世風(fēng)日下，男女越禮相就，私自奸通。前面已強調(diào)古代的婚姻是關(guān)乎家國興衰的大事，故而《毛詩序》此處多用“亂”“衰”等，與國家氣運密切聯(lián)系的字眼進(jìn)行評價。恰如《禮記·昏義》所言，“以恭敬之心，謹(jǐn)守端莊之道，方才能夠結(jié)兩姓之好，此禮之大綱，亦男女之別、夫婦之義之基矣。男女各司其職，角色分明，而后夫婦間道義得立；夫婦道義既立，父子之情方得深厚；父子情深，則君臣有序，邦國得以安寧。是以婚禮者，禮儀之始，萬化之源。猶如月之生于晦，日之生于旦，婚禮之于禮，亦若此矣”。

婚禮是禮義之本，一個莊重、嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、規(guī)矩的婚禮既是對男女成婚的重視負(fù)責(zé)，更關(guān)乎大義道德。通過婚禮這一切實可感的形式，使得人們對綱紀(jì)法度，人倫綱常有更深切的體會，從而能夠體悟何謂家國一體，何謂君臣父子，從而在人們的心中構(gòu)建出禮法體系，使民風(fēng)得以歸正，家國得以興安。孝平帝元始三年“詔光祿大夫劉歆等雜定婚禮。四輔、公卿、大夫、博士、郎、吏家屬皆以禮娶，親迎立軺并馬”?。自此婚禮儀式不再僅是《禮記》等相關(guān)禮儀文書的記錄了，更有了國家法律條文的備書，婚姻的“禮化”進(jìn)一步加強。另外，漢宣帝五鳳二年八月也曾下詔對婚禮的慶賀以及禮樂的演繹放寬處理，使元元之民能夠在這個喜慶的日子里既能把酒言歡，又可循禮而行，其詔曰：“夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會，所以行禮樂也。今郡國二千石，或擅為苛禁，禁民嫁娶不得酒食相賀召。由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民亡所樂，非所以導(dǎo)民也……勿行苛政?！?由上之所述，可見漢代君主、群臣對于婚禮儀式的注重。

最后，是對“尊妻”的強調(diào)。古代實行一夫一妻多妾制，在先秦還有“媵妾”制度，但總而言之，正妻只有一個，是一家之中絕對的女主人。而“妻妾”又與“嫡庶”有著密切的關(guān)聯(lián)，妻之子為嫡，妾之子為庶，進(jìn)而這又關(guān)系著“嫡庶尊卑”“長幼繼承”，因此，《毛詩序》對“正妻”的地位持絕對支持的態(tài)度，而對“寵妾滅妻”之舉秉譴責(zé)之姿，例如：

《谷風(fēng)》，“刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫於新昏而棄其舊室，夫婦離絕，國俗傷敗焉。”?

《碩人》，“閔莊姜也。莊公惑於嬖妾，使驕上僣。莊姜賢而不答，終以無子，國人閔而憂之?！?

《白華》，“周人刺幽后也。幽王取申女以為后，又得褒姒而黜申后，故下國化之，以妾為妻，以孽代宗，而王弗能治，周人為之作是詩也?！?

此三篇俱言“拋妻”之事，但略有不同，《谷風(fēng)》所言為夫君拋妻另娶，結(jié)合具體詩文可知其故夫另娶是因“色衰而愛馳”；《碩人》則是因衛(wèi)莊公寵幸媵妾，以至尊卑顛倒，妾室凌駕于正妻之上，國人憐憫莊姜不得寵而無子所作；《白華》則將重點放在周幽王“以妾代妻，以孽代宗”之事上。其中《碩人》《白華》兩篇都強調(diào)了“嫡妻”“嫡子”的重要性。自周以來，我國古代一直實行的是“嫡長子繼承制”，雖后世有“以賢不以嫡”的現(xiàn)象出現(xiàn)，但絕大多數(shù)都尊崇周之傳統(tǒng)。如若亂了“嫡庶尊卑”則上行下效，以庶代長之事頻發(fā)，弗能禁以至于天下大亂。因而，漢代君主最初都是以嫡子或長子為太子。另外，《漢書·外戚恩澤侯表》記載：“孔鄉(xiāng)侯傅晏，坐亂妻妾位，免?！倍稘h九律》也明確提出“亂妻妾位”屬于犯罪。之所以這般嚴(yán)苛的對待“妻妾亂位”之事，究其根源還是為了鞏固皇權(quán)，維護(hù)社會穩(wěn)定。

二、立婦德：明晰為妻之正道

《毛詩序》除了對婚姻之事分外注重，也對婚姻禮成之后，夫婦相處之道有著明確的要求，尤其是對妻子職責(zé)的規(guī)定更是精細(xì)異常，并在“周南”“召南”中通過塑造貞淑無妒、德侔天地的“后妃”“夫人”形象，依其所行所為，對鄉(xiāng)邦為妻的女子列出了明確的“婦德”準(zhǔn)則，要言之，其主要包含以下三個方面：

其一，在父母家能延行女功之事?！缎颉吩唬骸啊陡瘃?，后妃之本也。后妃在父母家，則志在于女功之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也?！?其旨又分為兩則，一是謹(jǐn)遵師教，歸寧父母。女子出嫁后，父母尚在，需得常歸家請安，侍奉左右，以盡孝道。而關(guān)于師教又有“婦德”“婦言”“婦容”“婦功”四類，都是女子為人妻的行為準(zhǔn)繩。二是凡事親力親為，勤儉節(jié)用，在家要勤謹(jǐn)奉上，莫要鋪張浪費。

在漢代“女工”之事則備受重視，常作為女子技能教育的核心內(nèi)容加以強調(diào)?！皩Ｐ募徔?，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！痹诙Y法條目與生活實際的雙重規(guī)勸下，漢代女子，無論貧富貴賤都需要接受紡織、祭酒、會客等多方面的訓(xùn)練。《漢書·食貨志》中說：“婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日。”東漢樂府詩《焦仲卿妻》中亦描寫到“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲?！贝昃€紡織，夜以繼日，機(jī)杼不停。僅從紡線織布這一項就可以窺見漢代女工之事的繁瑣。

其二，在夫家能寬和逮下，無妒忌之心。

《樛木》，“后妃逮下也。言能逮下，而無嫉妒之心焉?！?

《螽斯》，“后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也。”?

《小星》，“惠及下也。夫人無妒忌之行，惠及賤妾，進(jìn)御於君，知其命有貴賤，能盡其心矣?！?

上述三則都指出，為妻要有容人之量，無嫉妒戕害妾室之心。不僅如此，還要以身作則，廣施恩惠與上下，使得妻妾秩序井然，俱以進(jìn)御于君夫。進(jìn)而能夠安寧家宅，后嗣綿延，人丁興旺。

其三，在夫家能循行法度，以承祖先。祭祀是家國大事，上關(guān)乎一國之興衰，下系乎一家之安寧，在《周禮》《儀禮》《禮記》中對于祭祀的規(guī)矩章程都有著翔實的記載。其中也著重強調(diào)了妻子在祭祀禮儀中的重要地位。女子十年不得出，在宗廟跟隨師姆學(xué)習(xí)，既要研習(xí)編織技巧，又要觀摩“納酒漿”“籩豆”“菹醢”等祭祀儀式，待嫁為人婦后能助祭奠酒。因而，《詩序》載：

《采蘩》，“夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣?！?

《采蘋》，“大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖，共祭祀矣?！?

所謂“不失職”“循法度”就是說嫁于夫家后，女子能秉承及笄之前隨師所學(xué)的祭祀章法，依禮祭酒，告慰先祖，佑家寧宅?！胺驄D人之禮，精五飯，冪酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內(nèi)之修，而無境外之志。易曰：‘在中饋，無攸遂’?！?做飯、釀酒，精通廚藝也是漢代每位女子的必修課。貴族之媛，雖府邸仆從如云，無需親執(zhí)庖廚之事，然整治酒饌，實為閨閣中應(yīng)知之禮儀。每逢祭天祀祖之典，彼等必為助祭之選，恭謹(jǐn)備祭器，精心治肴饌，以表“敬奉天地，緬懷先祖”之至誠。

簡而言之，《毛詩序》對妻子的要求是全方位的，上能侍公婆，下可御眾妾，既有承先祖以祭宗廟之德，又持慰夫君以續(xù)后裔之心。為妻能否遵“婦德”守“婦順”甚至是家國能否興盛的鈐鍵，《禮記·昏義》曰：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人；而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏?！?

所以說，當(dāng)妻子溫順賢淑、盡職盡責(zé)時，家里就會和睦有序；家里和睦有序了，這個家才能長久維持下去；因此，圣明的君主都很重視這一點。有漢以來，對于“為婦之道”有著諸多翰墨以明，其中班昭的《女誡》不厭其詳，最是周密，以至于到了苛求、刻薄的地步。其本是為了家族女子因不知禮數(shù)，有辱門楣而作，所謂“但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族?！惫首侗叭酢贰斗驄D》《敬慎》《婦行》《專心》《曲從》和《叔妹》七章，其中《夫婦》《敬順》《專心》三篇談及作為妻子需要如何與夫君相處，而不觸怒其心；《卑弱》《婦行》兩篇則詳述了妻子應(yīng)當(dāng)如何修行提升自己，以獲得丈夫的尊重與寵愛；而《曲從》《叔妹》兩篇則是教導(dǎo)作為正妻，應(yīng)如何與經(jīng)營同公婆、小叔子與小姑子的關(guān)系?！杜]》對女子從出生到嫁為人婦的舉止行為，言語談吐都進(jìn)行了明晰的規(guī)范，亦是將《毛詩序》所載廣為延伸。

三、規(guī)君后：對皇后品格之塑造

另值得注意的是“后妃”的身份所指。天下最尊貴的夫妻當(dāng)屬帝后，其行為舉止是天下的表率，因而“規(guī)君后”作為《毛詩序》的“低音”輻射于周南之中。同前面一樣，《詩序》于帝后夫妻中所強調(diào)的也是作為妻子的皇后所要恪守的職責(zé)。同上述一般，皇后也要行師教，寬御妾，承宗祖。而“不妒忌”一詞則出現(xiàn)了3次，占了8篇指涉后妃的詩序近一半之多?？梢姟睹娦颉穼τ诨屎竽軌?qū)捜蚀拢d延皇室血脈的重視。但翻閱史傳可以發(fā)現(xiàn)，皇后殘害嬪妃，殃及皇嗣的事，層出不窮，數(shù)見不鮮。呂后在高祖崩后，“遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰人彘?！庇钟舅例R王劉肥，殺害趙王劉友，逼死梁王劉恢，廢殺少帝劉恭。武帝時陳皇后在后宮行婦人媚道，詛咒妃嬪。成帝時趙氏姐妹戕害后宮美人及女官曹宮之子，如此種種，不盡可數(shù)。

再者，后妃還有勸諫、進(jìn)賢之責(zé)?！蛾P(guān)雎序》曰：“《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！?所謂帝后一體，君主為天下事殫精竭慮，皇后也當(dāng)憂心于此，思進(jìn)良質(zhì)賢才，以輔江山社稷，而非縱恣己色，以期專寵，招致掖庭多怨女，更使君主色令智昏，荒廢朝政，敗壞朝綱?？傊?，《毛詩序》欲通過這一識大體，明大義，懂大局的“后妃”形象，為君后之所為起到一個表率作用，規(guī)其行，端其思，明其言，正其心，以致“風(fēng)天下”。

成帝時期，劉向“睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始，故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》……以戒天子?！眲⑾蜃读信畟鳌菲呔?，其意非獨指飛燕、合德之輩，實乃涵蓋整個外戚之族也。昔時王太后昆仲王鳳等數(shù)人，皆封侯拜相，朝政為之所把，皇權(quán)因此蒙塵，隱患重重。故而劉向于《列女傳》每篇之序，皆晰而后妃所當(dāng)備之德行，以為鑒戒：

“賢圣有智，行為儀表，言則中義，胎養(yǎng)子孫，以漸教化，既成以德，致其功業(yè)?！?/p>

“廉正以方，動作有節(jié)，言成文章，咸曉事理，知世紀(jì)綱，循法興居，終日無殃?！?

通過對上述后妃應(yīng)有品行的指明、規(guī)范，以此抨擊對后妃干政，外戚專權(quán)，染指朝廷，左右賞罰的現(xiàn)狀的不滿。而其所載又多《詩序》所載之后妃、夫人，不可不謂是對《詩序》“后妃之說”的闡發(fā)延續(xù)。兩漢時期，后妃出格之事不可勝數(shù)，除了上述“妒行”，更有干涉朝政，左右超綱，牝雞司晨之舉。漢初呂后臨朝稱制，獨攬大權(quán)。竇太后歷任三朝，權(quán)傾朝野，因其“好皇帝老子言，景帝及諸竇不得不讀老子尊其術(shù)”。武帝時御史大夫趙綰奏請不要事事問于太皇太后，太后怒而使其下獄。到了東漢，后宮攝政更是普遍，“東京皇統(tǒng)屢絕，權(quán)歸女主，外立者四帝，臨朝者六后，莫不定策帷帟，委事父兄。貪孩童以久其政，抑明賢以專其威”。故而王夫之批評說：“所見所聞，不出闈闥，其擇賢辨不肖、審是非、度利害一惟瑣瑣姻婭之是庸……母后臨朝未有不亂者?！苯Y(jié)合這些具體的史事，再看《毛詩序》所塑的恪盡職守，安守本分的“文王妃”，其所指所期甚是明了。

四、結(jié)語

《詩序》這種立足“后妃之說”的解讀方式，招致了諸多非議。但從上述所論可以看到，《毛詩序》之所以采用牽引文王后妃、諸侯夫人的解經(jīng)方式與漢代社會現(xiàn)實有著密切的聯(lián)系。漢代強調(diào)以禮法治國，婚姻又是“禮義之本”，因而《詩序》對于婚禮的崇高性，婚姻關(guān)系的合理性，以及正妻的絕對地位格外強調(diào)；再者漢代對為妻女子“婦德”方面的要求日趨精細(xì)化、嚴(yán)苛化，班昭《女誡》的成書則是對《詩序》所載“女德”的拓展延伸。最后，帝后婚姻又作為天下婚姻的典范，故而又通過塑造“文王妃”這一完美后妃的形象，對漢室皇后的品行容貌加以要求，而劉向所著《列女傳》則對此有所回應(yīng)。

總而言之，《毛詩序》展現(xiàn)出濃厚的崇王、尚禮傾向。“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！蓖ㄟ^立足于“后妃之說”的經(jīng)解方式，借助文王妃、諸侯夫人的形象事跡，對于漢代統(tǒng)治者的統(tǒng)治予以規(guī)范，借古諷今，以期能夠形成禮法敦肅，上下一心，海晏河清的政治局面。

注釋：

①夏傳才先生認(rèn)為《毛詩序》：“不是一時一人之作，而是在漢代《毛詩》流傳的幾百年過程中，經(jīng)過許多傳授者陸續(xù)增修完成的，其中有毛亨、毛萇、衛(wèi)宏，還有其他人，衛(wèi)宏對現(xiàn)在流行下來的《毛詩序》的編纂，起了較大的作用?！保▍⒁娤膫鞑拧墩撍螌W(xué)詩經(jīng)研究的幾個問題》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1982年第2期）。王承略先生認(rèn)為《詩序》可以分為三部分，稱作“一部序”“二部序”“三部序”。其中“一部序”采用主題立場，將詩旨相近的篇目集中論述；“二部序”采用歷史立場，力圖結(jié)合詩篇在《詩經(jīng)》中的排序，對歷史背景予以補充；“三部序”采用《毛傳》立場，對前兩種進(jìn)行匡正修訂。（參見王承略《〈詩序〉寫作歷程考論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2022年第2期）。

②③⑥???????（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（三），《毛詩注疏》卷一，中華書局2020年版，第36-40頁，第36-40頁，第151頁，第71頁，第82頁，第84頁，第154頁，第101頁，第125頁，第53頁。

④⑤（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（十二），《禮記注疏》卷六十一，中華書局2020年版，第729頁，第735頁。

⑦（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（三），《毛詩注疏》卷七，中華書局2020年版，第614頁。

⑧（漢）班固撰，顏師古注：《漢書》卷二，中華書局1962年版，第91頁。

⑨⑩（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（三），《毛詩注疏》卷四，中華書局2020年版，第407頁，第409頁。

?（清）阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（三），《毛詩注疏》卷五，中華書局2020年版，第462頁。

?（漢）班固撰，顏師古注：《漢書》卷二十，中華書局1962年版，第355頁。

?（漢）班固撰，顏師古注：《漢書》卷八，中華書局1962年版，第265頁。

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