【摘要】《水神的女兒》是越南作家阮輝涉的代表作之一，該作品圍繞主人公阿章尋找“水神的女兒”的奇幻旅途展開，途中阿章遇到了許多人和事，也遇到了真摯的感情。值得一提的是阮輝涉在塑造女性形象的過程中，不僅描繪了傳統(tǒng)文化背景下的女性，也塑造了許多具有女性意識的女性人物，其中有追求自由的女性、有踏實賢惠的女性，也有逆?zhèn)鹘y(tǒng)、具有“反叛”精神的女性。本文從女性主義視角分析其中的女性形象，探討她們在探尋自我主體地位的過程中展現(xiàn)的生存狀態(tài)和獨特的命運體驗。

【關(guān)鍵詞】《水神的女兒》；阮輝涉；女性主義；女性形象

阮輝涉是越南著名作家，以短篇小說、戲劇、小說和文學(xué)評論聞名。他1950年出生于太原，原籍河內(nèi)市清池縣。阮輝涉進(jìn)入文壇的時間較晚，1986年首次在《文藝報》上發(fā)表短篇小說，1996年出版首部小說《小龍女》。此后，相繼發(fā)表了多篇短篇小說，主題涵蓋歷史、文學(xué)、現(xiàn)代越南社會、鄉(xiāng)村生活及工人階級的生活。越南作協(xié)主席阮光韶曾評價阮輝涉，從1975年至今，再沒有哪位作家像阮輝涉那樣，深刻地改變了越南詩、文的精神面貌；直到現(xiàn)在，他仍是越南短篇小說的王者。與傳統(tǒng)文學(xué)形式相比，他的作品為讀者帶來了既熟悉又陌生、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的感受。阮輝涉以充滿勇氣和創(chuàng)造力的筆觸，掀起了與傳統(tǒng)藝術(shù)不同的藝術(shù)思維革命，他憑借堅實的文學(xué)功底和創(chuàng)作才華，在藝術(shù)思維方面進(jìn)行了革命。

《水神的女兒》是阮輝涉的代表作之一，小說以阿章尋找水神的女兒為主線，描繪了阿章充滿挑戰(zhàn)而艱辛的成長之旅。在追尋的過程中，阿章遇到了多位女性，每個女性形象都展現(xiàn)了獨特的特質(zhì)，反映了越南社會中不同類型的女性。阿章奮力追尋的水神的女兒類似于天主教中的圣母瑪利亞或佛教中的觀音菩薩，在旅途中，水神的女兒形象時而模糊，時而具體，但始終是阿章的追尋夢想。在阿章的經(jīng)歷中，水神的女兒形象出現(xiàn)在多個名叫“阿鳳”的女性身上，有時只是他想象中的模糊形象，這種神秘感指引著他踏上尋找神女和愛的旅程。最終，他從鄉(xiāng)村走到城市最后走向了大海，這種開放性空間完善了小說的主題，呈現(xiàn)了追求善良和生命之美的人內(nèi)心的孤單，對追尋愛情、逃離沉悶、勞累和局促生活的渴望，表達(dá)了作者寄予生活的反思和對青春的珍惜。

阮輝涉在《水神的女兒》中，通過對話、角色性格及關(guān)系的本質(zhì)，塑造了性格各異的女性形象。有的活潑開朗、時髦前衛(wèi)，卻遭受愛情背叛；有的溫柔可人、深沉寧靜，體現(xiàn)傳統(tǒng)女性美好；有的聰明絕頂，卻矜持高傲，看不起世間萬物。她們有的從封建社會“男尊女卑”的角色中掙脫，有的默默承受社會規(guī)則的束縛，有的對綱常禮教進(jìn)行深刻反思和抵抗。這些女性形象交織在一起，構(gòu)成了近現(xiàn)代越南女性的命運群像。因此，從女性主義的角度出發(fā)去剖析其中的女性形象，對于洞察越南女性的生活處境和獨特生命體驗具有重要意義。

一、女性主義概念

女性主義起源于16世紀(jì)的法國，最早通過婦女解放運動的形式出現(xiàn)，旨在為婦女爭取基本的社會和政治權(quán)利。早期的女性主義者主要關(guān)注女性在教育和法律上的平等權(quán)利?，旣悺の炙雇死蛱卦凇杜畽?quán)辯護(hù)》中提出，女性應(yīng)享有與男性同等的教育機(jī)會和社會權(quán)利。這一時期的女性主義運動強(qiáng)調(diào)女性作為獨立個體的價值，反對將女性視為男性的附屬品。進(jìn)入19世紀(jì)，工業(yè)革命帶來了社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變革，女性主義運動也隨之進(jìn)入新的階段。女性在工廠中承擔(dān)了大量勞動力，但她們的工作條件和薪酬待遇遠(yuǎn)不如男性。這種不平等現(xiàn)象激發(fā)了女性主義者更廣泛的抗議和斗爭。她們要求經(jīng)濟(jì)上的平等，并希望在社會地位和政治權(quán)利上獲得認(rèn)可和保障。19世紀(jì)末，女性主義者在歐美等地組織起廣泛的運動，爭取包括選舉權(quán)在內(nèi)的基本公民權(quán)利。盡管取得了一些法律上的勝利，但20世紀(jì)初，女性主義者發(fā)現(xiàn)法律上的平等并未真正消除社會中的性別不平等現(xiàn)象。針對這一問題，女性主義者逐漸認(rèn)識到必須深入分析和揭示性別關(guān)系中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，探討女性在社會中的處境和地位。因此，她們從最初的爭取法律權(quán)利，轉(zhuǎn)向研究性別關(guān)系和性別權(quán)利之間的差異以及如何獲得真正意義上的平等，更加強(qiáng)調(diào)性別分析。

隨著時間的推進(jìn)，女性意識更進(jìn)一步崛起，女權(quán)運動進(jìn)入了新的發(fā)展階段。在這一階段，女性主義逐步演變?yōu)槎鄠€流派，包括自由女性主義、馬克思主義女性主義以及后現(xiàn)代女性主義等。盡管不同流派對女性主義的解讀方式不盡相同，但其核心理念始終圍繞性別平等與自由選擇權(quán)的追求，力圖沖破傳統(tǒng)社會中男性對女性的壓制。當(dāng)女性主義和文學(xué)領(lǐng)域相結(jié)合時，女性主義文學(xué)批評研究方向應(yīng)運而生，這一批評視角著眼于文學(xué)作品中的女性形象，探索女性卓越的人格特質(zhì)，為女性提供多樣化的解讀路徑。

越南1986年推行革新開放政策后，越南人民的生活呈現(xiàn)出更開放、自由且多元化的狀態(tài)，這不僅打破了越南的傳統(tǒng)價值觀，也促使其不斷被重塑。作為反映現(xiàn)實的工具，文學(xué)亦隨著社會發(fā)展變化而改革，文學(xué)具有的寫實和關(guān)照性屬性為女權(quán)運動的產(chǎn)生和發(fā)展起到了有力的宣傳作用。尤其是邁入21世紀(jì)后，文學(xué)現(xiàn)代化的步伐顯著加快，創(chuàng)作題材愈發(fā)豐富且多樣化。當(dāng)代越南文學(xué)更加關(guān)注個體的自由與解放，涌現(xiàn)出大量刻畫新時代女性的作品。這些女性不同于傳統(tǒng)的刻板形象，通常自覺、獨立且富有能力。

這些作品不僅反映了社會變革的深刻影響，也為女性爭取更多權(quán)利和自由提供了強(qiáng)有力的文化支持。通過這些文學(xué)創(chuàng)作，女性主義在越南社會中的影響力不斷擴(kuò)大，為性別平等和女性自我實現(xiàn)提供了思路。

二、《水神的女兒》中的女性形象特點

（一）阿鳳老師——傳統(tǒng)社會中的自由女性形象

在父權(quán)制社會中，女性意識的覺醒體現(xiàn)在她們勇敢地對抗男權(quán)體制，努力爭取個人選擇自由，追求獨立自主的人格與實現(xiàn)自我價值。在阮輝涉的筆下，阿鳳老師便是這樣一個充滿自由精神、智慧和決斷力的女性形象。她經(jīng)歷了愛情的背叛，卻依舊忠于自我，展現(xiàn)了一個新時代女性的獨立與堅強(qiáng)。

阿章的學(xué)生生涯因?qū)W習(xí)成績不佳而備受挫折，他的成績一直排班級倒數(shù)，因而對學(xué)習(xí)喪失了信心。直到阿鳳老師的到來，為他的青春和學(xué)習(xí)帶來了轉(zhuǎn)機(jī)。阿鳳老師作為新時代的女性教師，從海外留學(xué)歸來，青春貌美且時尚，性格活潑明朗，擁有豐富的知識和活力滿滿的課堂教學(xué)，成為阿章學(xué)業(yè)進(jìn)步和心靈成長的指路明燈。她沒有忽視阿章，教學(xué)耐心細(xì)致，傳授知識的同時激發(fā)了阿章對經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的興趣和熱情。

在一次課后的河邊偶遇中，阿章發(fā)現(xiàn)阿鳳老師正在掩面哭泣，她流露出情感的脆弱。盡管經(jīng)歷了愛情的背叛，她依舊保持著清醒的自我認(rèn)識，她認(rèn)為“背叛者也是好人，只是他們不敢面對，不敢犧牲，不敢堅定的選擇”①。她向阿章提出了關(guān)于愛情的犧牲問題：“如果你愛一個人，你愿意為你的愛情而犧牲嗎？”并且挑戰(zhàn)他的勇氣和對愛情的承諾。阿章毫不猶豫地將書包投入河中，又勇敢地破壞了甘蔗地的柵欄，以此作為答案回應(yīng)她。阿鳳老師對阿章的行動感到驚訝，她擁抱并親吻了他，認(rèn)可了阿章勇氣，只留下一句“你要忘了那些可惡的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”便結(jié)束了倆人對話。隨后，她騎上摩托車帥氣地離開了。雖然這只是短暫的邂逅，卻深刻地影響了阿章，讓他意識到生活的美好和值得期待，同時也啟發(fā)他去追求更加自由和真實的自我。阿鳳老師的離開使阿章深刻認(rèn)識到：“生命是美妙的，生活是值得期待的?！卑ⅧP老師的行為和選擇挑戰(zhàn)了越南社會對女性的刻板印象，展現(xiàn)了一種超越傳統(tǒng)觀念的自由愛情觀。她的故事是對個人情感的探索，更是對社會現(xiàn)狀的反思和挑戰(zhàn)。

阿鳳老師以自己的方式，對社會的條條框框說不，堅守著自我的選擇和理想。她為阿章的心靈播下了愛的種子，雖然她的身影漸行漸遠(yuǎn)，但她清醒獨立的靈魂卻深深地觸動了阿章。在越南社會中，女性往往因傳統(tǒng)觀念受到限制，阿鳳老師的行為透露出對此的不滿，并努力突破固有的束縛。她對愛情的定義超越了常規(guī)，追求深沉且真摯的情感連接，挑戰(zhàn)了社會對女性情感的刻板認(rèn)知。面對人生道路上的種種挫折與挑戰(zhàn)，阿鳳老師并未選擇一味地妥協(xié)或退讓。相反，她以一句“不過如此”的感嘆為慰藉，轉(zhuǎn)身離開過往的困境，繼續(xù)朝著自己心中的理想國邁進(jìn)。

（二）小鳳——傳統(tǒng)社會中的傳統(tǒng)女性形象

男權(quán)社會的文化背景中，女性的定位為依附于男性的邊緣群體，其價值觀和行為模式往往受男性意識支配。在越南，儒家文化在性別角色與社會秩序方面的塑造對女性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。多數(shù)越南女性順從于命運的安排，承擔(dān)著忠于丈夫、維護(hù)家庭和堅守婚姻的傳統(tǒng)角色。小鳳作為越南傳統(tǒng)社會背景下的典型女性形象，她的生活和行為體現(xiàn)了傳統(tǒng)越南女性的特質(zhì)。

小鳳出生于農(nóng)村，性情溫婉，純樸且善良。她是家中的長女，日常包攬家中家務(wù)活，處理家中的大小事務(wù)，身上承載著傳統(tǒng)女性的優(yōu)良品質(zhì)。她的生活似乎被既定的社會規(guī)范和家庭責(zé)任所束縛，但她的內(nèi)心卻充滿了對生活的熱愛和對未來的憧憬。在街頭偶遇阿章時，小鳳請他幫忙挑米到集市，并以食物和理發(fā)作為回報。當(dāng)阿章在小鳳家做短工時，她通過日常的行為來表達(dá)自己的愛慕之情。她為阿章做飯、燒水，甚至擔(dān)心他在勞動中受傷。這些行為不僅表現(xiàn)了她對阿章的關(guān)心，她的這些行為，不僅體現(xiàn)了對阿章的關(guān)愛，也揭示了她對男性的依存與對愛的渴望。她將男性看作生活的重心，認(rèn)同女性應(yīng)依附男性的命運，并心甘情愿地接受邊緣群體的角色，她勇于追求、遵行著世人眼中“良家婦女”的使命。然而，阿章卻因追求更廣闊的世界而不愿被束縛。他感受到了小鳳的愛意，但內(nèi)心卻充滿了矛盾和掙扎，他認(rèn)為“自己沒有權(quán)利將自己的生命與小鳳產(chǎn)生聯(lián)系，一旦產(chǎn)生聯(lián)系，他的生活和內(nèi)心會像許許多多的家鄉(xiāng)人那樣被困住”，于是決定繼續(xù)前行，尋找他夢寐以求的水神的女兒。小鳳的愛雖然真摯，但在阿章的心中，卻無法成為他停留的理由。離別的那天早上，小鳳送了阿章一段路，她含淚對他說：“你去吧，你心意已決，我留不住你。請你好好對自己，即使只是為了讓我減少痛苦?！痹捳Z里飽含著她對阿章的深情，透露出她對愛情的無奈和對未來的不確定。

小鳳的形象，是傳統(tǒng)越南女性在愛情和家庭中的縮影。她們以積極的行動努力博取男性的認(rèn)可，這種根深蒂固的社會思維長久以來主導(dǎo)著女性的選擇。與此同時，她們堅信自身的價值在于順從男性、為男性服務(wù)，將社會賦予女性的期待逐步轉(zhuǎn)化為個人行為的準(zhǔn)則，并將傳統(tǒng)的道德倫理內(nèi)化為生活的行為規(guī)范。這些性格特征深受她們所處的現(xiàn)實環(huán)境和儒家文化中對女性規(guī)訓(xùn)的影響。小鳳的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)越南女性的性格特征，她的天真和美麗符合越南傳統(tǒng)文化中對女性的期待。

在越南文化中，家庭是個體生活的核心，小鳳對家庭的執(zhí)著源于她對家庭的重視。她對待家庭生活盡心盡力，但在愛情中也展現(xiàn)了獨立和堅強(qiáng)的一面，對待愛情忠貞不渝。她對愛情和幸福充滿著渴望，但在面臨分別時，保持著內(nèi)心的清醒和獨立，只能希望通過愛和寬容的心來緩解痛苦。小鳳的形象是對傳統(tǒng)越南女性角色的深刻描繪，也是對她們內(nèi)心世界的探索和理解，她們不斷契合社會對女性角色的認(rèn)知，并逐步將傳統(tǒng)的綱常倫理內(nèi)化為自身生存的行為準(zhǔn)則。

（三）鳳夫人——傳統(tǒng)社會中的“叛逆者”

鳳夫人是阿章離開小鳳繼續(xù)尋找水神的女兒旅途中遇到的一位充滿智慧的女性，她富有、聰明且高傲，是傳統(tǒng)社會中的“叛逆者”。她擁有財富和智慧，她不羈的言行挑戰(zhàn)著社會對女性的刻板印象。鳳夫人自詡為女權(quán)主義者，大膽嘲笑傳統(tǒng)社會中的女性次等地位，她認(rèn)為當(dāng)代社會的傳統(tǒng)秩序是一種“反民主”“低俗”“虛偽和充滿暴力”的存在，認(rèn)為女性應(yīng)享有與男性同等的權(quán)利，包括性需求的滿足，主動勇敢地正視自身的欲望需求。

鳳夫人的家是阿章從未體驗過的世界。她將阿章介紹給她的朋友們——那些漂亮、自信、受過教育且富有的女性。她們的談話內(nèi)容與阿章在家鄉(xiāng)和學(xué)校所聽聞的大相徑庭，她們直言不諱地表達(dá)自己的欲望和需求，這讓阿章感到既疲憊又困惑。在鳳夫人看來，文化生活的核心就是“快樂”，而她所渴望的生活不過是“美食、甜言蜜語和性愛”。鳳夫人的言行，無疑是對傳統(tǒng)女性品德的挑戰(zhàn)。她的生活哲學(xué)是“生活是一個逐漸消逝、一個享受的過程，僅此而已”，這種觀點在傳統(tǒng)社會中被視為一種顛覆，實際上更是在刺傷傳統(tǒng)女性品德的一把刀，它顯示了在一個充滿變化和復(fù)雜性的社會中，傳統(tǒng)女性的品德正在慢慢崩解。鳳夫人作為一個中年的女性角色，她勇于挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)舊觀念、挑戰(zhàn)男性對女性固有的審美觀，她的不羈言語體現(xiàn)了現(xiàn)代越南女性在追求個人自由與社會期待間的沖突。她的風(fēng)流多情不僅是對傳統(tǒng)束縛的反抗，更是對真實自我和情感的探索。

西蒙娜在《第二性》中指出，傳統(tǒng)的父權(quán)文明要求女性保持貞操，男性則被公開承認(rèn)有滿足性欲的權(quán)利。在儒家文化影響深遠(yuǎn)的越南，對女性欲望的壓制更是社會的一種默認(rèn)規(guī)則。鳳夫人沒有選擇成為封建禮教的犧牲品，而是在兩性關(guān)系中追求自我的主動權(quán)和平等權(quán)。她和她的朋友們，通過坦誠的對話，表達(dá)自己的欲望和需求，挑戰(zhàn)著社會對女性的期待和束縛。鳳夫人對阿章的態(tài)度同樣直接而坦率，她將他視為一種享受的對象，如同食物一般。她對阿章直接提出了身體的需求，她是一個現(xiàn)實的人，永遠(yuǎn)活得真實，為自己而生。她對阿章說：“生命是一個衰退的過程，一個享受的過程”，“我享受你，我看待你如對待食物一樣”。她的這種態(tài)度顛覆了傳統(tǒng)女性角色的形象，是對個人自由和真實情感的自我追求。她的生活經(jīng)歷和選擇，與傳統(tǒng)社會的觀念格格不入，卻呈現(xiàn)出了一種獨特的人生體驗，為現(xiàn)代越南女性在追求自我認(rèn)同和自由的道路上提供了一種可能。

三、結(jié)語

綜上，《水神的女兒》中的阿鳳、小鳳和鳳夫人的女性形象，呈現(xiàn)了越南社會中女性在儒家文化與現(xiàn)代女性主義影響下的復(fù)雜形象。阿鳳老師是擁有知識和自由的新一代自由女性象征，愛情的創(chuàng)傷沒讓她消沉，內(nèi)心仍飽含著對生命主體性和個體自由的思量；小鳳身上沉淀著傳統(tǒng)的賢妻良母品質(zhì)，但她大膽追求自己的幸福，在追求人生的過程中展現(xiàn)出獨立且清醒的態(tài)度；而鳳夫人和她的女性朋友們沒有成為封建禮教的受迫者，她們在不斷地展現(xiàn)著自身的平等主動權(quán)，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會的叛逆和對個人自由地與女性主體地位的追求。透過這些角色，可以看到越南女性在追求自我認(rèn)同和社會平等方面經(jīng)歷的挑戰(zhàn)與掙扎，可以感受到越南女性的生存狀態(tài)和心理歷程，感知她們在探尋主體地位的過程中展現(xiàn)的生存狀態(tài)和獨特命運體驗。

在儒家思想影響下，傳統(tǒng)文學(xué)塑造的女性形象多為賢妻良母，她們的社會角色被限定在家庭之內(nèi)，而作為獨立個體的需求和追求往往被忽視。父權(quán)社會對女性的道德約束和認(rèn)知規(guī)范，忽視了女性的主體性。而該小說中從自由的阿鳳老師到純真的小鳳，再到反叛傳統(tǒng)社會的鳳夫人，她們不依賴他人賦予的地位，而是通過自我實現(xiàn)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，爭取平等的社會角色，她們的人生經(jīng)歷反映了女性在性別結(jié)構(gòu)中的覺醒和反抗。這些女性形象不僅豐富了越南文學(xué)的表現(xiàn)力，也反映了社會對女性角色的期待和定義的變化。隨著社會文化的進(jìn)步，女性問題逐漸受到關(guān)注，正確的性別觀念和獨立意識在女性群體中興起，而只有女性群體真正開始正式關(guān)注性別結(jié)構(gòu)中的不合理狀態(tài)，兩性平等之路才能走向正軌。

注釋：

①筆者譯，后文小說引文皆由筆者翻譯為中文。

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