摘 要：泉州是中國宋元時期（10～14世紀）的最主要對外貿(mào)易港口，在世界海洋貿(mào)易發(fā)展史中具有舉足輕重的作用。位于泉州灣及晉江水域的歷史岸線的泉州南安市九日山祈風石刻，記載了宋元時期為進行海洋貿(mào)易往來商船舉行祈風儀式等內(nèi)容，成為泉州作為海上絲綢之路起點的有力佐證。“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”于2021年被列入世界遺產(chǎn)名錄。申遺成功的契機賦予了文化遺產(chǎn)保護責任的新起點。文章通過解析九日山祈風石刻的遺產(chǎn)價值特征，細化總體管理體系提升措施，以及基于價值特征維護需求的長效保護管理提出相關保護策略，希冀切實推進和落實九日山祈風石刻的可持續(xù)保護管理，為下一步的遺產(chǎn)保護途徑提供參考。

關鍵詞：祈風石刻；世界遺產(chǎn)；當代價值；保護策略

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.22.014

1 九日山祈風石刻的歷史背景與價值

位于福建省南安市豐州鎮(zhèn)金雞村的九日山摩崖石刻（圖1、圖2），1988年被認定為全國重點文物保護單位，其中的祈風石刻是展示宋元泉州作為世界海洋商貿(mào)中心社會系統(tǒng)關聯(lián)性的22處代表性古跡之一。九日山坐落于泉州南安市豐州鎮(zhèn)西側，距豐州鎮(zhèn)區(qū)約1千米，山由東、西、北三峰組成。《南安縣志·疆域志四》記載，九日山得名于“邑人重九日登高于此，或謂有道人言吾自戴云來此九日乃到，故名”。九日山古跡眾多，主要有始建于西晉太康九年（288）有閩南佛教發(fā)源地之稱的延福寺、為奉祀“九日山海神”福佑帝君而建立的泉郡昭惠廟、高僧拘那羅陀于南朝年間譯經(jīng)弘法之圣地等，而尤為珍貴的應屬山上留存的10方祈風石刻，其不僅記錄了古代泉州海洋貿(mào)易的輝煌，也為后人研究古代航海、宗教和文化等領域提供了寶貴的資料。

在歷史的廣袤畫卷中，泉州憑借得天獨厚的地理條件和活躍的海洋貿(mào)易，成了關聯(lián)東西方文明交流的關鍵紐帶。尤其是宋元時期，泉州作為中國海外貿(mào)易的璀璨明珠，見證了無數(shù)商船云集的盛景。而九日山祈風石刻更是這段輝煌歷史的鮮活印記。它銘刻了古代官員與皇家貴胄為商船舉行的祈風儀式，成為泉州作為海上絲綢之路發(fā)祥地的確鑿證據(jù)。泉州申遺成功，標志著泉州及其豐富的文化遺產(chǎn)得到了國際社會的熱烈贊譽。九日山祈風石刻作為其中不可或缺的一環(huán)，它的保護與傳承被賦予了新的歷史意義與責任。古代帆船出海憑借季風驅動，其時，泉州港海外船隊一年兩度（即冬遣舶、夏回舶），泉州官員會帶領僚屬于九日山舉行祈風祭海儀式，祈求神靈護佑航行平安，事后將事況簡要鐫刻于山中巖面上，因此，在九日山中至今留存了許多獨具特色的祈風石刻?，F(xiàn)存祈風石刻共計10方，詳細記述了宋代海外貿(mào)易管理官員等為商船舉行的祈風儀式。元以后，由于政治和社會環(huán)境的變化，祈風活動逐漸衰落。九日山上的這些石刻，歷經(jīng)風雨洗禮，仍然屹立不倒，它們見證了宋元時期泉州港的繁榮景象，也證明了泉州作為當時東方重要港口的輝煌歷史。

2 祈風石刻價值特征分析

2.1 作為系列組成部分，展現(xiàn)宋元泉州海外貿(mào)易體系與多元社會結構

泉州作為宋元時期中國對外經(jīng)濟與文化交流的重要窗口，其城區(qū)位于江口平原，作為貿(mào)易的樞紐，東南海域是其對外聯(lián)系的門戶，西北山區(qū)則是其產(chǎn)業(yè)支撐。泉州的水陸交通網(wǎng)絡將港口、城市與腹地緊密相連，共同構建了繁榮的整體體系?！叭荩核卧袊氖澜绾Ｑ笊藤Q(mào)中心”由九日山祈風石刻、市舶司遺址等22處代表性古跡遺址及其相關環(huán)境構成，在空間上緊密相連，功能上相互依存。這些系列組成部分在功能上相互關聯(lián)，空間上連為一體，共同構成了宋元泉州海外貿(mào)易經(jīng)濟體系的核心環(huán)節(jié)，包括管理、生產(chǎn)、運輸、交易、消費和服務等，彰顯了10至14世紀泉州作為世界海洋貿(mào)易中心的關鍵特征：制度完善，社群多元，城市結構合理，商品產(chǎn)地豐富，運輸網(wǎng)絡發(fā)達，整體布局完善，從而有力證明了當時泉州多元繁榮的歷史景象。

2.2 記錄宋代海洋貿(mào)易與季風周期等歷史信息

在宋代，泉州港作為海上絲綢之路的重要起點，其海洋貿(mào)易的繁榮與季風有著密不可分的關系。季風為船只提供了航行所需的自然動力，使商船能夠順利地進行遠洋航行。古泉州人民以海為生，在特定的季節(jié)舉行祈風儀式，祈求航行平安、一帆風順。而泉州九日山石刻與航海祈風相關的石刻共10方，最早為南宋淳熙元年（1174）虞仲房等人遵照舊制到昭惠廟祈風的記事石刻，最晚則為南朱成淳二年（1266）趙希等人到九日山祈風的記事石刻。

祈風石刻中記載了宋代海洋貿(mào)易的運行周期，這些周期與季風的變化密切相關，反映了當時海洋貿(mào)易的規(guī)律性和周期性。除外，這些石刻記錄了這些祈風儀式的具體情況，詳細記載了當時泉州負責海外貿(mào)易的官員與皇室成員為商船舉行的祈風儀式，記錄了參與祈風儀式的官員、商人以及漁民等的信息，包括參與者的身份、祈風的時間、地點以及祈風的內(nèi)容等。如現(xiàn)存最早的祈風石刻位于西峰南面中部，豎行隸書，每行10字共6行，字徑0.17米，刻寫“淳熙元年，歲在甲午季冬朔，吳人虞仲房、帥幕屬洪子用、朱彥欽、趙德季、趙致孚，祈風于延福寺通遠祠下，修歲祀也。與者，許稱叔、吳景溫、聞人應之、趙子張”。虞仲房，名似良，黃巖人，淳熙年間任泉州提舉市舶司。位于西峰中下層的顏頤仲祈風石刻，東向，崖高2.3米，寬1.5米，楷書豎寫8行，字徑0.16米，刻寫“太守二卿顏頤仲，禱回舶南風，遵彝典也。提舶寺壓劉克遜俱禱焉。重司存也。禮成，飲福，尚羊嵐壑，真勝踐也。別駕盧同父、左翼權軍陳世才，舶幕趙崇益、邑令尹薛季良從與祠事也。宗正徽酞趙師恕，適拜開國命弗果至也。時淳枯癸卯（1243）孟夏乙丑也。書者同父也”。顏頤仲，字景正，龍溪人，嘉熙二年，起知泉州。這些信息不僅反映了宋代海洋貿(mào)易與季風變化的緊密聯(lián)系和宋代市舶制度下國家對海洋貿(mào)易的堅定支持，也為我們了解當時的社會結構和人員構成提供了重要線索。這些珍貴石刻的留存深入地記錄了當時海洋貿(mào)易與季風密切關聯(lián)的運行周期等歷史信息，為我們研究宋代海洋貿(mào)易與季風關聯(lián)提供了重要的歷史資料。

2.3 富含多元歷史文化內(nèi)涵，保留自宋元傳衍至今的多種文化活動

九日山的歷史文化遺存作為解讀其深厚歷史的獨特窗口，承載了豐富的文化內(nèi)涵。這些遺存不僅彰顯了先賢文化與祈風文化兩大核心元素，而且兩者之間相互依存、相互促進。先賢文化，源于歷史上諸如秦系、姜公輔、韓偓、歐陽詹等杰出人物的居住與游歷，他們的品格與學識在此地留下了深遠的影響，并通過宋朝的蔡襄、王十朋等人的進一步傳播與積淀，形成了九日山特有的文化氣質。歐陽詹作為“閩學鼻祖”，其貢獻尤為顯著。他的學術成就與在閩南地區(qū)的文化推動，為當?shù)厝宋沫h(huán)境的發(fā)展奠定了堅實的基礎。同時，秦系、姜公輔等人在九日山的隱居，也為這里的人文景觀增添了濃墨重彩的一筆。如九日山東峰上高處一塊巖石上勒“姜相峰”三大字，是宋慶歷四年郡人蘇紳為紀念唐代閩南人姜公輔的高風亮節(jié)而寫刻的。另在姜相峰石刻的周圍，留名題詩巖石也不乏宋、元、明各代的文人學士為歌頌姜公輔而題刻?？梢?，這些名士的存在與影響，為祈風文化的發(fā)展與興盛奠定了堅實的基礎。

九日山的祈風文化則體現(xiàn)在通遠王祠、延福寺及九日山群景等多個祈風場所。九日山祈風刻文記錄了太守、南外宗正、提舉市舶等官員主持的祈風盛典。在這里，不同宗教信仰和文化背景的人們能夠和諧共處，共同參與祈風儀典，這種文化交融的現(xiàn)象正是九日山人文精神的生動體現(xiàn)，更展現(xiàn)了閩南文化的包容性與開放性。

3 保護利用新策略

3.1 堅持遺產(chǎn)真實性、完整性和安全性

我們應堅持維護石刻所依存的山體環(huán)境的原始狀態(tài)和完整性，九日山及其周邊地區(qū)的土地利用規(guī)劃應嚴謹細致?！搬槍臻g格局特征，保護九日山與金雞山、晉江、山下聚落之間的空間關系?！睂τ陲L景區(qū)內(nèi)的新建項目，應遵循保護規(guī)劃為前提，尊重傳統(tǒng)場地布局、交通流線和建筑尺度要求，以實現(xiàn)與歷史的和諧交融，確保與山體環(huán)境和諧共生。任何計劃建設的項目或設施，在實施前都應經(jīng)過詳盡的影響分析和評估，以此確保任何發(fā)展都與九日山歷史和人文背景相協(xié)調。確保不會對自然和人文環(huán)境造成負面影響，同時保持歷史特色的原貌，避免過度的人工干預和改造，以確保遺產(chǎn)的可持續(xù)保護與傳承。

3.2 遵循遺產(chǎn)與周邊村社環(huán)境依存的關聯(lián)性

九日山作為著名名勝古跡，同時也是周邊村社居民日常生活與休閑活動不可或缺的一部分。為了強化遺產(chǎn)地與周邊村社之間的人文脈絡，我們應深化兩者之間的依存關系，不僅要加強遺產(chǎn)本體及其環(huán)境歷史、文化的保護，更應強調九日山與周邊環(huán)境所共同塑造形成的歷史空間和民間傳統(tǒng)，以此維護和傳承歷史空間特征?！霸趥鞒信c維護歷史空間特征的過程中，兼顧社區(qū)日常生活所需的功能，探尋遺產(chǎn)與社區(qū)的共同需求，形成共享式空間?！?在保護九日山整體景觀空間特征的同時，還應引導并更新村落基礎設施的提升以及公共服務的增強，以實現(xiàn)村落居民與九日山遺產(chǎn)地的和諧共生。

3.3 堅持可持續(xù)發(fā)展理念

九日山祈風石刻作為珍貴的文化遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史信息和獨特的文化價值。在當今社會，面對快速的城市化進程和日益增長的旅游需求，我們更應堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，確保九日山祈風石刻這一獨特的文化遺產(chǎn)得以長久保存并持續(xù)為公眾所享。應采取綜合性方法，注重文化遺產(chǎn)與社會、經(jīng)濟、環(huán)境等多元領域的緊密聯(lián)系，在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護，延續(xù)其歷史價值，為可持續(xù)發(fā)展注入新動力。主要策略有：利用科學的方法和先進的技術手段，定期檢測、記錄、維護，以確保石刻的完整性和穩(wěn)定性；同時需要注重生態(tài)平衡和環(huán)境保護，避免過度開發(fā)和利用導致的環(huán)境破壞；制定合理的旅游規(guī)劃，限制游客數(shù)量，提高游客素質；加強文化遺產(chǎn)的宣傳和教育，通過向公眾普及九日山祈風石刻的歷史和文化價值，增強公眾對文化遺產(chǎn)保護的意識，讓更多的人了解并參與到文化遺產(chǎn)保護中來。總之，九日山的保護管理工作是一個系統(tǒng)工程，需要我們以更加全面、深入的視角去審視和推進，確保這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)得到妥善保護和合理利用，為未來的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎。

3.4 強化教育目的

遺產(chǎn)的詮釋和解說是一件非常重要的事情，詮釋和解說可以讓游客和文化遺產(chǎn)進行對話，更重要的是詮釋和解說還具備教育游客的重責大任。如何讓到訪者從九日山祈風石刻中獲得不同的觸動，幾乎全部依靠遺產(chǎn)詮釋的創(chuàng)意構思與人性化的層級分類解說。

4 結語

九日山祈風石刻（圖3）不僅是泉州作為海上絲綢之路起點的重要物證，更是宋元時期中國海洋貿(mào)易繁榮與東西方文化交流互鑒的生動寫照。隨著“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”申遺成功，九日山祈風石刻的保護與利用工作被賦予了新的歷史使命。面對這一重要機遇，我們必須以更加科學、系統(tǒng)、可持續(xù)的方式，加強對其的保護與管理，深入挖掘其文化內(nèi)涵，推動其與社會、經(jīng)濟、文化的深度融合。總之，九日山祈風石刻的保護與利用工作是一項長期而艱巨的任務，需要我們持續(xù)努力、不斷探索創(chuàng)新和完善保護機制與方法，持續(xù)傳播九日山的歷史價值，提升遺產(chǎn)的闡釋功能，充分考慮祈風石刻及其周邊空間格局的和諧共生，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚。

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