技法指導(dǎo)

1.有思辨性，多角度多層面論述。

議論文的思辨性體現(xiàn)在思維的深度和廣度上。所謂思維的深度，即能透過現(xiàn)象看本質(zhì)、能以小見大、能從個別性推出普遍性等。思維的廣度，則是指能夠多角度詮釋觀點，在論述觀點時能區(qū)分相似論題、辨析相對論題、引入相關(guān)論題，也就是我們通常所說的辯證思維。如《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》在闡述歷史人物的出現(xiàn)是必然性和偶然性的統(tǒng)一時，就運用了辯證思維，在文中引入相對概念：“必然性與偶然性”。歷史人物的出現(xiàn)具有必然性，這是由當(dāng)時的社會矛盾決定的；歷史人物在何時何地出現(xiàn)，又具有偶然性。如果否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性對歷史人物的決定作用，看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會根源，并夸大個人作用，就會陷入歷史唯心主義；如果看不到歷史的偶然性因素，就會陷入宿命論。這些論述便是辯證思維的產(chǎn)物。

2.邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣。

邏輯嚴(yán)密是指推理正確、合理，在推理時能遵循邏輯的基本規(guī)律，即同一律、不矛盾律（矛盾律）、排中律、充足理由律。如《人的正確思想是從哪里來的？》遵循嚴(yán)密的邏輯形式和規(guī)律，對“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”進(jìn)行論述，從不同的層次、不同的角度，用不同的語言來表述，在議論中保持其思維的同一性和確定性，遵循了同一律；對“人的正確思想，只能從社會實踐中來”，從不同的層次、不同的角度，對不同的方面作出不同的判斷，并符合對立統(tǒng)一規(guī)律，確保其思維的首尾一貫，遵循了不矛盾律（矛盾律）；在對“認(rèn)識論”的議論中，以辯證唯物的認(rèn)識論，否定唯心主義的認(rèn)識論，愛憎分明，保持其思維的明確性，遵循了排中律；對其所提出的“人的正確思想是從哪里來的”思想體系即概念、判斷、理論進(jìn)行了論證，遵循充足理由律。以其充分的理由，高屋建瓴，使其思維的論辯，推理嚴(yán)密有一瀉千里之勢。環(huán)環(huán)相扣，層層深入，具有不可抗辯的邏輯力量。

3.語言嚴(yán)謹(jǐn)，滴水不漏。

思維的思辨性與邏輯的嚴(yán)密性，表現(xiàn)在論述語言上就是語言嚴(yán)謹(jǐn)、滴水不漏。首先體現(xiàn)在對中心詞的描述與修飾上，如《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》中，恩格斯用“曲線的中軸線”來概括歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)必然性和偶然性的關(guān)系，把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟(jì)必然性比作曲線的中軸線，“如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)”。除此之外，語言的嚴(yán)謹(jǐn)性還體現(xiàn)在關(guān)聯(lián)詞語的使用上，如《憐憫是人的天性》批駁霍布斯的觀點時說：“因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知；他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認(rèn)識中得到的益處多得多?！倍嘟M關(guān)聯(lián)詞的綜合使用，使句與句之間形成縝密的邏輯，大大增強(qiáng)了批駁的力度。