摘 要：“亞”字在甲骨文與金文中出現(xiàn)頻率非常之高，各家學(xué)者對(duì)此也均做出過相關(guān)研究，探討“亞”字字形的來源與內(nèi)涵、“亞”字字義如何及其演變過程，甚至通過研究“亞”字來探析史前與原史時(shí)期人們的思想、文化、宗教信仰等。文章陳述和總結(jié)此前各學(xué)者的相關(guān)研究與論述，以期為日后可進(jìn)行相關(guān)的進(jìn)一步研究打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：“亞”字；甲骨文金文；研究綜述

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.20.027

1 問題的提出

“亞”（繁體“亞”）字在甲骨文卜辭和青銅器上銘刻的金文中出現(xiàn)頻率非常高，是我國古代最初的文字中的實(shí)意文字，也有學(xué)者認(rèn)為金文中的“亞”無實(shí)意，起指示作用和作為裝飾等。不光是文字，“亞”字形也影響到了建筑、陵墓等平面布局，反映了殷商先民的思想與文化?？傊嚓P(guān)研究眾說紛紜，至今仍未有定論，最早的研究可追溯至宋代，郭沫若、朱鳳瀚、陳夢(mèng)家、張光直等人均對(duì)此研究有所增益?，F(xiàn)今相關(guān)的甲骨文與金文資料均十分翔實(shí)，故在此做相關(guān)的研究綜述，學(xué)習(xí)各家之長，以期為未來進(jìn)一步深入研究亞字字義、內(nèi)涵等打下基礎(chǔ)。

2 “亞”字綜合性研究

2.1 利用甲骨文與青銅器研究“亞”字

“亞”字在甲骨文與金文中均有出現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為甲骨文中的“亞”與金文中的“亞”不可混為一談，各有各的內(nèi)涵，故甲骨文、金文中所見“亞”字綜合性研究很少，多數(shù)學(xué)者均分開討論?！皝啞弊趾x基本可分為族徽說、職官說、準(zhǔn)族徽說、身份象征說、次級(jí)族氏說、裝飾說等。

早期學(xué)者郭沫若于1930年在《殷彝中圖形文字之一解》中提出族徽說：“此等圖形文字乃古代國族之名號(hào)，蓋所謂‘圖騰’之孑遺或轉(zhuǎn)變也。”他認(rèn)為類似“亞形”這種圖形銘文受啟發(fā)于“圖騰”。這種說法影響深遠(yuǎn)，一時(shí)成為主流①，現(xiàn)學(xué)者王長豐從之，在《殷周金文族徽整理與研究》一書中不僅整理了此類青銅器，還把涉及的銘文加以整理，明確把“亞”作為族徽處理，并認(rèn)為“亞”是另立新宗的宗廟標(biāo)志②。岳洪彬?qū)懙?，皮爾斯伯里收藏的銅罍有兩個(gè)銘文，為“亞”字框內(nèi)聯(lián)綴一單字“醜”?？脊刨Y料表明亞醜器出土地點(diǎn)多為山東青州蘇埠屯商代墓地③。據(jù)殷之彝先生1977年的統(tǒng)計(jì)，亞醜銅器共有56件，亞醜器群應(yīng)屬亞醜族的文化遺存，亞醜族即為殷末周初居于山東青州一帶的薄姑氏，也是殷王國在東方的主要盟國之一④。該觀點(diǎn)亦屬于族徽說，即將“亞”也視作族氏銘文或族徽，可表明作器者的身份。

陳夢(mèng)家認(rèn)為“亞”是殷墟卜辭中常見的武官之名，他根據(jù)卜辭中“亞”有“保王”“保我”“立吏”等職權(quán)，從而認(rèn)為“亞”的頭銜級(jí)別較高。晚商金文中“亞”也作官職名稱，如上亞魚鼎、亞魚爵。直至西周時(shí)期，“亞”作為官職仍被繼續(xù)沿用⑤。該觀點(diǎn)可概括為職官說。職官說提出之后與宗廟說勢(shì)均力敵，該觀點(diǎn)將金文與甲骨文相聯(lián)系，相互印證，有的還加上傳世文獻(xiàn)，因此支持者很多。徐中舒也認(rèn)為“與王族聯(lián)姻之族，其族名或稱號(hào)前冠以‘亞’字”⑥。

李海榮認(rèn)為卜辭中的“亞”是作為職官經(jīng)常出現(xiàn)的，且最可能是一種武職官爵?！皝啞弊钤缈赡鼙硎疽环N由某些氏族的首領(lǐng)世襲的武職官爵，后來又成為表示與商族有聯(lián)姻關(guān)系的異姓氏族的標(biāo)記⑦。該觀點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)在于除甲骨文、金文之外，使用了傳世文獻(xiàn)作為佐證。

路國權(quán)以殷墟晚期“告”作有銘銅器為例，通過研究相關(guān)全部銅器和銘文認(rèn)為“告冊(cè)”“告寧”“告永”“告正”“告亞”“告田”是“官職+私名”的組合，是一位名“告”的官員擔(dān)任過的官職，且從“冊(cè)”到“田”將這些官職按照從低至高排列⑧。但實(shí)際上該觀點(diǎn)僅限于與“告”字連用的“亞”字為官職之意，無法延伸至全部的殷墟四期銅器上“亞”字均為官職之意，且“告”作器主人是否全部為同一人也有待進(jìn)一步考證與檢驗(yàn)。

王進(jìn)鋒認(rèn)為卜辭中的部分“亞”字已確切有了官長的含義，如“亞雀”“亞朿”“亞禽”應(yīng)當(dāng)分別是雀、朿、禽的首領(lǐng)。“馬亞”就是負(fù)責(zé)馬的職官。“多馬亞”是多個(gè)負(fù)責(zé)馬的職官。“多亞”就是多個(gè)亞官。卜辭中“臣”與“亞”作為同位語結(jié)構(gòu)出現(xiàn)也可說明“臣”與“亞”在字義上的一致性，兩者均為職官泛稱，可能是商王朝的內(nèi)服官，也有可能是外服官，其背后的原因是商代的職官分職還不清楚⑨。

曹大志支持“亞”為次意的觀點(diǎn)，并不是指具體的職務(wù)，而是限定職務(wù)的成分，可稱為銜。其從“大”和“亞”連用的角度出發(fā)，認(rèn)為黼簋的“諸侯大亞”應(yīng)讀為“諸侯、大、亞”，是諸侯、正職官員、副職官員的意思⑩。

李雪山指出，雖然“亞”字在卜辭中的用法十分復(fù)雜，但在金文中“亞”后之字均是國族名，受過商的冊(cè)封，且在中央為官，與商王關(guān)系極為密切，并據(jù)此推斷凡稱亞者必是諸侯，并且又都曾在中央為官，是當(dāng)時(shí)榮譽(yù)的標(biāo)志k。該觀點(diǎn)可概括為身份象征說，是職官說的進(jìn)一步發(fā)展。

朱鳳瀚將金文中包含文字的“亞”視作一個(gè)文字，從“亞”字字義探討，以亞魚器銘文“亞魚”“寢魚”作為切入點(diǎn)，認(rèn)為“亞”指示“某”，為氏名，而且表示“某”是其所屬宗氏的次級(jí)族氏，是其分支族屬。作為器銘，從藝術(shù)角度進(jìn)行美化，故“亞”字多使用亞框的形式，并作為在銘文中標(biāo)示族名的一種習(xí)慣方式，而其文字的本義可能漸漸有所淡化l。該觀點(diǎn)可概括為次級(jí)族氏說。

吳鎮(zhèn)烽從“亞祖”銘文出發(fā)，認(rèn)為“亞祖”就是次一輩的先祖，即從始祖向下的第二、第三、第四代先祖m。胡寧認(rèn)為，從同一祖先分出的兩支可互稱為“亞祖”。其他銘文中“亞＋氏名”表示宗族內(nèi)次級(jí)族氏或其族長。但是，“亞”字形所標(biāo)識(shí)的是祭器的祭祀對(duì)象，為器主的直系先祖，而“亞祖”是器主在列舉先輩職任、功績時(shí)所涉及的，最合理的解釋是器主的旁系先祖n。

董艷艷進(jìn)行了較為系統(tǒng)的整理和分析，將“亞”銘按使用情況分成三類——表示官名或人名、表示先祖位次和與銘文內(nèi)容意義上無關(guān)。其中第三類可再分為“亞”字單用、與族徽文字連用。經(jīng)過整理，第三類用法最多?！皝啞弊謫斡没蚺c族徽文字連用時(shí)意義為一種爵位或家室的標(biāo)志，最初其標(biāo)志意義是實(shí)在的，為作器者家族中有人做過亞官，且亞官在商代級(jí)別較高，后續(xù)該用法漸漸虛化成一種家世顯赫的標(biāo)志。亞框則是為了修飾和美觀o。

王夢(mèng)迎認(rèn)為“亞”之含義并不單一，其初始意在甲骨文中即為宗廟，后期主要作為族氏銘文銘刻在青銅器上。周代，由于周文化對(duì)商文化的逐漸控制以及社會(huì)關(guān)系由血緣向地緣的轉(zhuǎn)變等多重因素，族徽和日名開始逐漸消亡。同時(shí)，“亞”字也影響著周人的宇宙觀，最有特點(diǎn)的是“天圓地亞”說p。

何景成經(jīng)總結(jié)發(fā)現(xiàn)，“亞”字單獨(dú)出現(xiàn)的情況極少，主要是和其他各種族氏銘文一起使用，因此“亞”不應(yīng)是一個(gè)具體的氏名，“亞某”是表示該家族獲得名號(hào)時(shí)的身份，或者說是該家族宗子的身份和地位。但是單獨(dú)出現(xiàn)的“亞”可能代表以“亞”為族氏名號(hào)的具體族氏，該運(yùn)用場(chǎng)景下“亞”應(yīng)當(dāng)是一種職官性的稱謂，應(yīng)該屬于地位高的貴族，可能相當(dāng)于諸侯q。

高晉南從我方鼎和“亞若”族氏銘文入手，認(rèn)為亞框內(nèi)可以銘入多位接受祭祀的男、女祖先稱謂。在更多的“亞某”類族氏銘文中，獨(dú)立的祖先私名或官爵也可以被銘入“亞”字，其中某些私名、官爵本身也是族氏。“亞某”族氏這種將祖先名字、稱謂銘入“亞”字的現(xiàn)象，可以反映出商人“任鬼神”的巫術(shù)觀念r。

張懋镕注意到“亞”“冊(cè)”“子”三個(gè)字在金文中出現(xiàn)頻率較高，并對(duì)其性質(zhì)進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上提出一個(gè)新概念——準(zhǔn)族徽文字。準(zhǔn)族徽并非直接特指某一個(gè)具體的族氏，而是起到指示這是族徽的作用，是一種指示符號(hào)或者身份象征s。該觀點(diǎn)為準(zhǔn)族徽說或指示說，是在族徽說的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

張昌平、蔣白浪對(duì)亞盉青銅器進(jìn)行了總結(jié)與研究，亞盉器器蓋與腹底有著相同的銘文“亞盉”，有的“盉”在“亞”形外框內(nèi)，有的“盉”在“亞”形下。他們認(rèn)為亞徽非常多地形成復(fù)合徽識(shí)銘文，所在的青銅或銅器群多較重要，這暗示了亞徽所代表的顯赫背景t。

高鵬飛認(rèn)為戍甬鼎銘文中的“亞”字明顯獨(dú)立于銘文敘事之外，似非一種簡(jiǎn)單的藝術(shù)造型或代表次一級(jí)的族氏銘文，而更像是一種符號(hào)象征，有可能是借助宗廟的“亞”類型布局來表示宗族的概念。該觀點(diǎn)僅限于陳述觀點(diǎn)本身，并未給出合理的解釋與證據(jù)作為支撐u。

李日、郭春香認(rèn)為不能將金文中的亞框與卜辭中的“亞”相混淆，金文中的亞框不能解釋為文字，它與周圍的銘文沒有意義上的聯(lián)系。亞框是一種邊欄，起集中人們視線的作用，也增強(qiáng)了層次感v。該觀點(diǎn)可概括為裝飾說。

雒有倉認(rèn)為青銅器上的“亞”字為族徽文字，且美化裝飾色彩明顯，理由是“亞”字聯(lián)綴使用的章法布局不符合文字排列常規(guī)w。該論文注重于分析商周青銅器族徽文字的書法、美術(shù)等特點(diǎn)。

孫亞冰認(rèn)為卜辭中“亞”字的基本形只有兩種，有的用法只用作人名或地名。兩種基本形的“亞”字出現(xiàn)在同期同義卜辭中，且不止一期一義，應(yīng)是不同刻辭者的不同刻寫習(xí)慣導(dǎo)致，與“亞”表達(dá)的意義無關(guān)。對(duì)包含“亞”字的卜辭進(jìn)行系統(tǒng)梳理，他認(rèn)為卜辭中的“亞”字有七種意思：祖先之廟、軍隊(duì)（保衛(wèi)祖先之廟）、亞官、亞祭、亞國、亞國首領(lǐng)和次x。

苗利娟將金文做了出現(xiàn)頻次分級(jí)研究，“亞”字出現(xiàn)頻率僅次于“父”，共計(jì)757次，位列第二。其認(rèn)為高頻實(shí)詞是當(dāng)時(shí)商代社會(huì)文化中人們高度重視的事物、理念等的折射。但文章并未對(duì)“亞”字含義和背后反映的社會(huì)文化做出深入的分析y。

2.2 從字源上看“亞”字字義與內(nèi)涵

此類觀點(diǎn)實(shí)際上基于中國古代漢字的造字法“六書”中的“象形”，即“亞”字創(chuàng)造之初存在著形狀類似的事物，古人通過觀察該事物創(chuàng)造出了該字。實(shí)際上其中的觀點(diǎn)可再進(jìn)行細(xì)分，如宗廟說、宇宙觀說、“亞”字形大墓說等。

最早的金文中“亞”字相關(guān)研究見于北宋《博古圖》卷一“商亞虎父丁鼎”：“銘四字，亞形內(nèi)著虎象。凡如此者皆為亞室，而亞室者，廟室也，廟之有室，如左氏所謂宗祏。而杜預(yù)以謂宗廟中藏主石室是也?！眤即認(rèn)為“亞”字形和古代宗廟建筑墻垣四周的平面圖形一致。該觀點(diǎn)自宋以來就一直是學(xué)術(shù)界主流看法，可概括為宗廟說。

張光直提出“瑪雅-中國文化連續(xù)體”的概念，猜測(cè)宗廟明堂四隅有溝通天地的神木而造成四角的凹入從而形成“亞”形，并且出土的楚繒書有一看法就是明堂圖，其加上方框躲開四木構(gòu)成“亞”形。該觀點(diǎn)缺乏確切的殷商時(shí)期考古材料，至今未發(fā)現(xiàn)“亞”形的地上建筑或基址，且美洲與中國地理距離遙遠(yuǎn)。

鄒曉麗認(rèn)為，“亞”字形象征的是帝王居住的四面開門的宮殿，是中國古代最高禮制待遇的形式之一。這種禮制在墓葬中得到了體現(xiàn)，即“亞”字形、“中”字形、“甲”字形等不同形制的墓葬是古人按墓主的身份等級(jí)嚴(yán)格劃分的一種墓葬禮制制度，其中“亞”字形是最高等級(jí)的形制，可能是帝王陵墓。該觀點(diǎn)可概括為禮制說，但是形成這種禮制的原因并未進(jìn)行討論，無強(qiáng)有力的證據(jù)做支撐。且紅山文化的積石冢也呈“亞”字，可作為反駁該觀點(diǎn)的證據(jù)。

劉娜從中國傳統(tǒng)建筑平面形制中的“亞”字形角度進(jìn)行研究，認(rèn)為龜甲是構(gòu)成“亞”形的源頭，且“亞”字的甲骨文本義代表著一種用于祭天祀祖的宮殿或院落。該文章側(cè)重于研究“亞”字形建筑的形狀由來、內(nèi)涵、各朝代的演化及影響，對(duì)于甲骨文金文中的“亞”字重視不夠。

艾蘭認(rèn)為，古人說的“四方”位于一個(gè)中央方形土地之外的東南西北，這樣看土地就是一個(gè)“亞”形。另一種思路是將“亞”形看作大方形被拿掉了四角，就像龜?shù)母辜讐K的形狀，有四角上的缺凹，近似的形狀也被雕刻成玉琮，可以看作是殷人“天圓地方”宇宙觀的表現(xiàn)，龜腹甲的形狀是殷人將其用于占卜的原因。該觀點(diǎn)可概括為宇宙觀說。賴炳偉在艾蘭的學(xué)說上做進(jìn)一步解釋，認(rèn)為古人“天圓地方”的宇宙觀中龜具有天地之象，龜?shù)乃闹窒笳髦翁焐w的四根大柱。因此，亞框表現(xiàn)了商人的龜崇拜，亞框在商代金文中可看作一種裝飾，并不作為一個(gè)字?！皝啞痹鞠簖敻辜字?，最初表示大地，引申為次第，并用來指次于王的侯爵官職。

王斐認(rèn)為應(yīng)該將“亞”形與“亞”字進(jìn)行區(qū)分，在此基礎(chǔ)上再去探討“亞”字最初的含義。通過縱向時(shí)間線梳理甲骨文及金文、簡(jiǎn)牘和傳世文獻(xiàn)中“亞”字含義，認(rèn)為在這個(gè)過程中“亞”字的含義發(fā)生了很大的變化，而其最初的本義應(yīng)為天地之“地”，“亞”是由商人常用于占卜的龜腹甲形狀借用得來或者大地因?yàn)閿嗔怂闹击M足而四角各有一凹陷，此后宗廟建設(shè)取“天圓地方”之意和“亞”字大墓取“亞”形均據(jù)此而來。

吳秋野認(rèn)為，古人據(jù)天文與地理運(yùn)動(dòng)的觀察，在金文中將大地描繪成“亞”字形，并將其作為氏族圖騰和名姓外框的圖案，象征著這個(gè)氏族是大地的主人。在金文中，帝王這一尊貴的身份被描繪成一個(gè)手持王杖、頭戴王冠的形象，其頭頂上方正是“亞”字形的圖案，以凸顯其大地主宰的地位。因此卜辭中屢次出現(xiàn)的“多亞”“多馬、亞”等詞即是說土地和牲畜的豐富。后來由其描寫性指事引申出更深刻的含義，如“多亞”亦可以指聯(lián)盟在一起的部族或邦國（早期國家）。甚至到今天將我們的居住地稱“亞洲”也是這種原始觀念的遺留。

國光紅認(rèn)為“亞”字之形為“巫”字形之少變，“巫”字中間的“十”形以雙線虛廓出之，就是“亞”字之第一形，再由此省簡(jiǎn)就是“亞”字之第二形。國光紅從古人名、字相應(yīng)入手，加之聲韻學(xué)證據(jù)，從而認(rèn)為“亞”字從字義來看，其本意也是巫鬼，是先民崇拜巫鬼的寫照。

王景認(rèn)為銅器銘文中的“亞”字符很可能是“亞”字的某種變體。其中的瘦體“亞”字，其構(gòu)形像“十”字，或許正是“十”字紋的藝術(shù)化再現(xiàn)?！皝啞弊旨y可能源于古人在觀察天象、區(qū)分方位過程中創(chuàng)造的具有神性的符號(hào)，隨著時(shí)間的推移，“亞”字紋還經(jīng)歷了從抽象符號(hào)到象形文字的演變過程。這種演變使“亞”字紋在文字中的使用逐漸擴(kuò)展，尤其在描述與王族或神職人員相關(guān)的內(nèi)容時(shí)更為常見。

2.3 相關(guān)青銅器銘文的考釋

由于“亞”字在青銅器銘文中出現(xiàn)次數(shù)極多，頻次位列第二，許多青銅器考釋文章均會(huì)對(duì)上面刻有的“亞”字進(jìn)行相關(guān)解釋說明，但大多只是重復(fù)和引用其他學(xué)者的觀點(diǎn)，只做簡(jiǎn)單的陳述，不做更深入的探討與研究。

畢秀潔對(duì)商代金文中的“亞若癸”組銅器銘文進(jìn)行釋讀，認(rèn)為是四個(gè)族氏共同為祖先作器，通過考釋“亞若”認(rèn)為若族在商代擔(dān)任亞這一職務(wù)。

張樂對(duì)岡刧卣銘進(jìn)行研究后認(rèn)為，器銘中“亞”字形符號(hào)基本都是可以與銘文內(nèi)容連讀的。如“亞朿”，是青銅器銘中一常見族徽。

袁進(jìn)認(rèn)為亞窶皇卣之“亞”為宗族中的小宗之稱，但文章中并未給出解釋與證據(jù)。

付強(qiáng)進(jìn)行亞若天黽獻(xiàn)盤銘文考釋，認(rèn)為亞若、天黽、獻(xiàn)為三個(gè)方國的族徽，且之間存在盟姻關(guān)系。

金耀在進(jìn)行亞微罍考釋時(shí)，認(rèn)為“亞”字多數(shù)應(yīng)是作器者或受器者人名，以甲骨文和金文相結(jié)合進(jìn)行考釋。人名外的“亞”字，是商代諸侯在王朝任職的官稱。

3 總結(jié)

從各學(xué)者的研究中不難看出，“亞”字的字義和內(nèi)涵并非一成不變，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演化過程，并與當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)觀念與思想聯(lián)系密切。

為研究清楚甲骨文金文中所見“亞”字，我們首先應(yīng)該盡可能搜集全部含有“亞”字的甲骨文與金文資料，然后進(jìn)行相關(guān)分類工作，是否要區(qū)分“亞”字與“亞”形，通過這一步驟來探討甲骨文與金文中的“亞”的含義是否相同，是否可以相互印證。分類工作也可以利用文字的出現(xiàn)頻次與分期來配合進(jìn)行，這一步驟可以看出“亞”字字形包括字義在一個(gè)長時(shí)間段內(nèi)的演變及其規(guī)律。最后，我們可以將“亞”字內(nèi)涵上升到商周甚至史前的思想與文化探究上，因?yàn)椤皝啞弊?，或者說“亞”形，出現(xiàn)頻次如此之高，一定程度上折射著當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想與文化面貌。

總而言之，探索“亞”字是必須的，這是由其出現(xiàn)頻次決定；探索“亞”字也是可行的，因?yàn)楝F(xiàn)在累積、可獲得的相關(guān)資料非常之豐富，也有各家學(xué)者開路。通過探索“亞”字字義、字形、內(nèi)涵的變化，原史時(shí)期的社會(huì)面貌便可見一斑了。

注釋

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