一位大癡道人，一位梅花道人，黃公望和吳鎮(zhèn)，單聽名字，就有太多的相似之處。

1315年，張閭“貪刻用事”，引發(fā)民亂。元代文人王逢在《題黃大癡山水》詩前小序中曰：“（黃大癡）會(huì)張閭平章被誣，累之，得不死，遂入道云?！?大癡公牽連入獄，不久獲得釋放，之后他曾在杭州、松江等地“卜術(shù)將人間棄”——云游隱居，靠占卜謀生。而吳鎮(zhèn)也曾往來于嘉興、杭州，以賣卜為生，“村居教學(xué)自娛，參易卜卦以玩世”?？v觀大癡摯友，修道者不少，占卜以度日者卻是寥寥，可見黃吳二人確有幾分別樣緣分。

愛好如此，做人亦然?！白詩省薄巴媸馈倍~，可見吳鎮(zhèn)對(duì)人生的豁達(dá)之態(tài)，人生在世，還有什么比讓自己開心更為重要的呢？這正是超然物外心境之體現(xiàn)。而大癡公“以茲謝塵囂，心逸忘事理”“山林之樂幽且閑，何人卜居云半間”，云游在外，呼朋喚友、對(duì)酒當(dāng)歌、寫詩作畫，將生活過成了行云流水，一路蘸墨一路逍遙，灑脫之風(fēng)正如陶淵明詩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。

吳鎮(zhèn)的一生，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，也清清楚楚，用他曾作的一首詩來形容再合適不過：“倚云傍石太縱橫，霜節(jié)渾無用世情。若有時(shí)人問誰筆，橡林一個(gè)老書生?！睕]有任何功利性的生活，他把自己活成了一首無名的詩。

要論灑脫，吳鎮(zhèn)比大癡公更甚。大癡公本有入仕之志，當(dāng)年身陷囹圄，他曾給好友楊載寫過一首詩，這首詩雖已無法看到，但從楊載的回信《次韻黃子久獄中見贈(zèng)》中略知一二：“解組歸來學(xué)種園，棲遲聊復(fù)守衡門。徒憐郿塢開金穴，欲效寒溪注石樽?！焙糜褜?duì)大癡公的勸慰之言折射出大癡公此時(shí)的出世之念。可是，誰能勸得了他，1316年出獄后的大癡公，滿目迷茫之下，他找到楊載求助，于是楊載寫了一封介紹信到松江知府汪從善處為大癡公謀取半職。可無奈現(xiàn)實(shí)總不遂人愿，大癡公多次碰壁，直到上圣井山入道后才幡然醒悟，毅然放下，徹底明白了自己想要什么、追隨什么，從此寄情山水，真正盡興地活。

與大癡公不同，吳鎮(zhèn)從一開始就想得透徹、活得明白。據(jù)史料記載，向來“抗簡(jiǎn)孤潔”的他從未出來做官，從未勉強(qiáng)自己。他一生閉門隱居，在院子里種滿梅花，并稱其居所為“梅花屋”，自號(hào)“梅花道人”。他曾言：“別無歸處是吳歸”，知道自己無法過受限的生活，索性就此放下，江海寄余生。

細(xì)究起來，兩人的畫作比經(jīng)歷差異更甚，可謂風(fēng)格迥異。大癡公偏愛景色與山石，一步一景，草木、山巖各有不同；吳鎮(zhèn)對(duì)漁父圖情有獨(dú)鐘，畫中總少不了一人一舟，山水愈發(fā)顯得陪襯。若是將兩人的畫放在一起，一眼便能看得到區(qū)別。正如清代畫家惲南田說的：“梅花庵主與一峰老人同學(xué)董、巨，然吳尚沉郁，黃貴蕭散，兩家神趣不同，而各盡其妙?！币皇捝⒁怀劣?，既是畫中滋味，也是人生狀態(tài)。

同樣寫秋，吳鎮(zhèn)的《蘆花寒雁圖》是一眼望去延伸無際的江，微波蕩漾。近旁蒹葭蒼蒼，水中汀渚佇立，遠(yuǎn)處的山峰隱藏在霧氣之中，唯有近處的一舟一人刻畫得細(xì)致傳神。扁舟漂浮于水面之中，漁父獨(dú)坐孤舟之上，正仰天沉思，不知在想些什么，也正是這“不知”讓畫面有了一種獨(dú)屬于秋的蕭瑟與不解之美。該幅自題《漁父詞》：“點(diǎn)點(diǎn)青山照水光，飛飛寒雁背人忙。沖小浦，轉(zhuǎn)橫塘，蘆花兩岸一朝霜?！痹娕c畫的交相輝映，讓觀者從蒼潤(rùn)華滋的筆墨與靜謐深遠(yuǎn)的詩意中，浸潤(rùn)著吳鎮(zhèn)的“漁父”情懷，感受他“樂在風(fēng)波”的智慧，品味他無拘無束徜徉山水的情趣。

大癡公的《秋山招隱圖》則完全不同，畫面中山頭礬石為多，淺絳色彩渲染，遠(yuǎn)近山石的紋理清晰可見，畫面的立體感給人拾級(jí)而上的動(dòng)態(tài)感，在景色的流動(dòng)中，秋山空曠寂寥之感噴薄而出。此畫用墨清淡蕭散，淡而不失厚重，淡而不傷其神，可謂氣韻生動(dòng)。正是在這有與無之間，讓淡雅行至極致，似高節(jié)名士遁隱山林，無一絲世俗煙火氣，傳遞著超然物外、與世無爭(zhēng)的人生態(tài)度。大癡公在題跋中寫道：“此富春山之別徑也，予向構(gòu)一堂于其間，每當(dāng)春秋時(shí)焚香煮茗，游焉息焉。當(dāng)晨嵐夕照，月戶雨窗，或登眺，或憑欄，不知身世在塵寰矣。額曰小洞天?！边@一方山水，對(duì)于大癡公而言，雖處山野之中，卻是別有洞天，讓我感受到了蘇東坡所言的“此心安處是吾鄉(xiāng)”的美好意境，這份拋開塵世紛擾，“寄性山林”的隱逸情懷表達(dá)得淋漓盡致。

誠(chéng)然，無論是細(xì)節(jié)、畫面還是風(fēng)格，大癡公和吳鎮(zhèn)是截然不同的，然而透過兩人的經(jīng)歷再去品味其畫，穿過時(shí)代的風(fēng)沙再去細(xì)細(xì)琢磨，我又體會(huì)到這不同中的共通之感——都是熱愛而豁達(dá)的，熱愛于眼前的一景一物，豁達(dá)于當(dāng)下的人生百態(tài)，這種超越于畫作本身的人生境界，又讓兩人彼此靠近，有一種無言的共情。

吳鎮(zhèn)曾自題道：“漁童鼓枻忘西東，放歌蕩漾蘆花風(fēng)”“山突兀，月嬋娟，一曲漁歌山月邊”“目斷煙波青有無，霜凋楓葉錦模糊。千尺浪，四鰓鱸，詩筒相對(duì)酒葫蘆”，每當(dāng)吟誦這些詩句，我總會(huì)想起大癡公“嘗于月夜，棹孤舟，出西郭門，循山而行，山盡抵湖橋，以長(zhǎng)繩系酒瓶于船尾，返舟行至齊女墓，牽繩取瓶，繩斷，撫掌大笑，聲震山谷”，這又何嘗不是同樣的放浪和悲喜呢？

正如吳鎮(zhèn)在《畫竹自題》中感嘆道：“心手兩相忘，融化同造物。”當(dāng)畫到一定火候，悟到一定境界，落筆之處與人生感觸水乳交融，不分彼此。完成的畫作正如寫好的文章，在審美性的意義之外，處處涌動(dòng)著作者的生活哲學(xué)和人生態(tài)度。

有吳鎮(zhèn)文化研究者總結(jié)，元四家中吳鎮(zhèn)性情最疏離：“（梅花）道人詩文寥寥不概也，唯《妮古錄》中，題跋數(shù)則，吉光片羽，致足為寶?！眳擎?zhèn)是一名隱士，文獻(xiàn)之稀少側(cè)面反映了他不圖虛名、不愛喧囂的一生。正是他“為人孤潔”“不喜與人交友”的個(gè)性，讓我們更覺大癡公與吳鎮(zhèn)，這份真摯友誼的可貴。如今留存的文字中并沒有對(duì)大癡公和吳鎮(zhèn)的友情與緣分有更進(jìn)一步的闡述，雖是莫大的缺憾，也未嘗不是一種留給后世無限想象的方式。吳鎮(zhèn)比大癡公小11歲，兩人相識(shí)、相交是毋庸置疑的。吳鎮(zhèn)在畫法和構(gòu)圖上也借鑒了大癡公的皴法和構(gòu)圖方法，不論是加大近坡遠(yuǎn)山的距離，還是濃淡相宜的墨法，都有著大癡公的影子。

我們可以想象他們常常相約出行，于山石間尋覓縱歌，于孤舟中飲酒暢談的情景。據(jù)嘉善歷史文化名人叢書《吳鎮(zhèn)傳》記載，吳鎮(zhèn)還和黃公望一起去過一次洞庭西山。那是1335年，吳門名醫(yī)葛乾孫出診到嘉興，說起黃公望在吳江松陵講全真教事，并邀吳鎮(zhèn)一同前往拜訪。吳鎮(zhèn)到松陵拜會(huì)黃公望，兩人結(jié)伴游覽了松陵垂虹橋和洞庭西山林屋洞、石公山等處，想必?zé)o論對(duì)于大癡公還是吳鎮(zhèn)，定是一個(gè)盡興而暢快的午后。

盡管“（梅花）道人詩文寥寥不概也”，但是他為大癡公作了不少的題畫詩。在《子久春山仙隱》圖中，他這樣題詩：“山家處處面芙蓉，一曲溪歌錦浪中。隔岸游人何處去，數(shù)聲雞犬夕陽紅?！彪m然這幅畫已經(jīng)失傳，但從吳鎮(zhèn)的描述中能夠感受到一幅山清水秀、云霧繚繞的山居仙境之景：畫中的山巒或挺拔或婉約，如同含羞的芙蓉，靜靜地綻放于隱士的窗前。那潺潺的溪水仿佛吟唱著一曲悠然的歌，波光粼粼，如同錦緞在山間鋪陳。畫作與詩詞的相得益彰，仿若高山流水，相互成就。吳鎮(zhèn)的詩詞，又何嘗不是以另一種形式，讓大癡公的畫作得以永生呢？

再看吳鎮(zhèn)的另一首題畫詩《子久為危太樸畫》：“子久丹青好，新圖更擅場(chǎng)（長(zhǎng)）。浮空煙水闊，倚岸樹蔭涼。咫尺分濃澹，高深見渺茫。知君珍重意，愈久豈能忘?！敝蟀V公者，非吳鎮(zhèn)也，這一番“直言猛夸”，歡喜與欣賞溢于言表。

每當(dāng)看吳鎮(zhèn)的《漁父圖》，我的眼前都會(huì)浮現(xiàn)出《富春山居圖》的漁舟，或許畫作中的一葉葉扁舟，終會(huì)載著他的點(diǎn)滴思緒與人生理想順流而下，在過去或未來某個(gè)時(shí)點(diǎn)，與大癡公畫作中的扁舟燦然相遇，從此相伴釣船歸，就此寄余生。

作者簡(jiǎn)介：

黃瀾，女，江蘇蘇州人，黃公望二十三世孫，教師，常熟市黃公望文化研究會(huì)常務(wù)理事、秘書長(zhǎng)。