加繆的《局外人》講述的是，參加完母親葬禮后過著平凡生活的主人公默爾索，在一系列機緣下開槍殺死一個阿拉伯人，入獄并經(jīng)過漫長的法庭審理后，最終被判處了死刑。加繆對于人物心理細(xì)節(jié)的刻畫和掌控，極大豐富了默爾索的精神形象，為讀者呈現(xiàn)出一個充滿個性、有血有肉的“普通人”形象；生活世界的襯托、現(xiàn)實的映射，也為故事的背后增添了廣闊的深度。對于《局外人》及其主人公的解讀，荒誕是永恒的主題。反抗作為荒誕的結(jié)果之一，在加繆這里是人尋求希望、獲得價值的關(guān)鍵路途。作品中，默爾索從與世隔絕的反叛狀態(tài)到坦然堅定的死亡選擇，也許正恰恰對應(yīng)著加繆心中之于荒誕、之于反抗的一種解讀?！熬滞馊恕闭蚍纯?，與世界的荒誕規(guī)則和游戲格格不入而出局，看似被淘汰沉淪的悲劇命運，實際上，也許是他看得見生活最真實的面目并直面它的荒誕，是專屬于他的偉大勝利。

一、《局外人》中的“荒誕”

加繆在《局外人》中所描述的“荒誕”包含兩個層面，一是世界的荒誕性，二是人所產(chǎn)生的荒誕感。在本質(zhì)上，二者都來自一種對立，是人類理性欲望的呼喚和世界無理性的沉默之間的對峙。

（一）世界的荒誕性

默爾索所處的世界是荒誕的，他的世界正映照著現(xiàn)實世界。當(dāng)默爾索接受最后的重罪法庭審判之時，他便和一切與他有關(guān)同時卻又無關(guān)的判決剝離開來。自始至終，法庭成了律師和檢察官就殺人案子對默爾索進(jìn)行控訴的激烈辯場；無論律師還是檢察官都是出于法庭的程序以及本職的工作，然而在澄清辯護與罪名定責(zé)之間，任何一方脫口而出的心理分析、人格評價甚至靈魂判斷都是如此振振有詞而虛假不堪?！拔业拿\由他們決定，而完全不征求我的意見?！蹦瑺査髦荒苈犞沃?，一切辯解都不再重要，任何說辭都將變得毫無意義，這本就是一場與他毫不相干的荒誕游戲，而他已無心參與。默爾索游走在社會邊緣，他的疏離從一開始便注定了他的結(jié)局：“只因在母親葬禮上沒有哭而被判死刑?！弊锩膽土P不在犯罪本身，而由公認(rèn)的道德準(zhǔn)則所決定。加繆在《荒誕的墻》一章里寫道：“這種對統(tǒng)一的執(zhí)著，這種對絕對的渴望，說明了人類悲劇的基本運動。”我們可以認(rèn)為，“統(tǒng)一的懷念”在宏觀上表明人對渺茫的宇宙世界本質(zhì)和規(guī)律的索求，在社會生活、精神心靈等微觀方面，人類追求的仍是一種約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。我們借此生發(fā)出許多種真理，但事實上又并無真理。世界本身就是荒誕的，它不可掌控，也無法言喻，加繆通過默爾索的結(jié)局說明了一切。“在荒誕的世界中，一個概念或生命的價值是以其貧乏來衡量的”（加繆《西緒福斯神話》），他把現(xiàn)實放映在眼前，審判的正是我們自己。

（二）人的荒誕感

荒誕抉擇世界也抉擇于人，默爾索身處荒誕的世界，也無時無刻不充滿著荒誕感。加繆把荒誕感理解為人和生活的分離、演員和背景的分離，這種分離具有本質(zhì)上的意義，構(gòu)筑著人類生活的根本基調(diào)。按照習(xí)俗，默爾索來到停尸間為母親守靈，忍受著使人難受的燈光。面對著母親的養(yǎng)老院朋友們，陌生人的哭聲、房間內(nèi)的沉默都令默爾索感到煩躁，一股荒誕感油然而起?！巴蝗挥幸环N感覺，他們是來審判我來了，想想有些可笑?！蹦瑺査骶拖癖粻坷苿又瓿蛇@個儀式，而在他看來，母親的死亡應(yīng)當(dāng)是一種解脫，沒有人有權(quán)力去哭她，但他卻面對著一個個陌生的面孔看著他們?yōu)樗奁?；而可笑的是正因為沒有為死去的母親流淚，便成了后來他被判處死刑的最大原因。他感到的是與外界的分離，一種無力解釋和拋卻的疏離?；恼Q感在延續(xù)。守靈時的“審判”最終也和真正的審判化為一體，如出一轍地，好似命運的齒輪滾動交替，連帶著它的荒誕一起。

“局外人”的標(biāo)簽彌漫在整個故事中，但它不僅是對主人公境遇的一種描摹，還是生存著的人對荒誕的確切領(lǐng)會。當(dāng)故事回歸平靜、返還生活，默爾索沉浸在自己的世界中，工作、朋友、愛情好似都在順利而愉快地行進(jìn)；直至一次意外，他殺了人，于是拉開一切看似和諧普通的簾幕。在入獄以前，默爾索是自由的，但這同樣是荒誕的后果。如加繆所言：“荒誕在這一點上啟發(fā)了我：來日是沒有的。從此，這就是我的深刻的自由的原因。”（加繆《西緒福斯神話》）此時的默爾索只是一個隱藏著的“局外人”，甚至像是一個局內(nèi)人，他自由地生活：從正午到夜晚在陽臺上漫無目的地仔細(xì)觀察窗外的大街，為了不用自己做飯可以接受鄰居萊蒙的邀請，與戀人瑪麗去海濱木屋度過煩躁的星期天……面對外部的世界，“怎么都行”像是他的處世宣言。正因為在默爾索的意識中，未來不存在，人生也沒有意義，所以面對生活時的隨意與率性才是他直面荒誕的一種真實?？梢哉f，“局外人”在審判時才真正顯現(xiàn)，但劇情的生活前奏作為結(jié)局的鋪墊已經(jīng)暗含了結(jié)局本身。前期的自由與后期的囚禁形成了鮮明的對比，默爾索突然地被剝奪了原本屬于他的自由自在與光明，也正是在這樣的時刻，他才逐漸明白了自己的角色，“在一個突然被剝奪了幻覺和光明的宇宙中，人就會感到自己是個局外人”（加繆《西緒福斯神話》）?；恼Q正產(chǎn)生于這樣的比較之中，這一刻，“局外人”的荒誕感也清晰得最深重。

二、《局外人》中的“反抗”

加繆的“反抗”思想孕育了他荒誕哲學(xué)的根本立場，在荒誕的境遇中，人只有帶著破碎，窮盡所有，而“反抗”就是他唯一的出路。在《局外人》中，默爾索的結(jié)局看似是妥協(xié)，實則是一種斗爭到底的反抗。

（一）自殺的假象

“只存在一個真正嚴(yán)謹(jǐn)肅穆的哲學(xué)問題，那就是自殺?！保涌姟段骶w福斯神話》）默爾索的結(jié)局貌似與“反抗”并不相關(guān)，因為他的判決是死亡，甚至像是自殺。顯然，他原本可以配合著律師的說辭為自己的罪行找尋一個借口，但他選擇了說真話；他原本可以堅持上訴為自己的生命爭取最后一線希望，但他選擇了放棄。死亡是他注定的命運，自殺像是他堅定的結(jié)局。默爾索被判死刑后，他開始密集地思考他的上訴并展開可能的假設(shè)，他已經(jīng)清晰地認(rèn)識到：活著是不值得的，反正“我”總得去死，上訴如果被駁回也應(yīng)該接受。于是，他再次拒絕接待神父并最后放棄了上訴。這種心理活動和放棄行為似乎可以進(jìn)行邏輯上的因果連接，從而得出自殺的結(jié)論。然而，問題在于他的放棄卻并不代表他選擇的是自殺。

“自愿的死亡意味著承認(rèn)，甚至是本能地承認(rèn)這種習(xí)慣的可笑性，承認(rèn)活著沒有任何深刻的理由?！保涌姟段骶w福斯神話》）他不是進(jìn)行著自愿的死亡，而是在反抗到底。在加繆看來，荒誕的人生活在一個灼熱而冰涼、透明而有限的世界里，意味著對未來的冷漠和用盡現(xiàn)在的所有激情，默爾索正是這樣一個人。他承認(rèn)荒誕，也接受荒誕，并保有屬于他的自由和反抗，蘊含這一切的結(jié)局絕不是自我的了結(jié)。他不對未來抱有希望，因為他從不回避荒誕，而是把荒誕看作是生存的永恒狀態(tài)，真實揮灑自己的激情。天性的情欲讓他在母親死后第二天和女友瑪麗約會曖昧，在公眾看來這不符合道義，因為這象征著不愛和不尊重自己的母親，但事實是僅憑這個道德公訓(xùn)是否就能夠否定一個人真實存在的愛？顯然他是愛母親的，這種愛蘊藏著一種純真且溫柔的感情。對于默爾索來說，世人常常掛在嘴邊的“愛”不能說明什么更實際或有意義的東西，愛情抑或個體的愛是不存在的，重要的是眼前的事物、具體的人與情感。他想去看母親，便去了；想與瑪麗約會，便做了。他的世界觀就是這么一回事，僅此而已。

默爾索不相信生活的意義，因為這只意味著一種價值等級和抉擇，他相信荒誕，并把死亡的邀請轉(zhuǎn)變成生活的準(zhǔn)則，由此帶來的只能是：拒絕自殺。自殺恰恰是反抗的對立面，如同自殺者和死刑犯的對立。默爾索在最后時刻明確了自己的界限和冷靜的理性，他決定直面處決的時刻，他是與荒誕存活到底的死刑犯，而不是“招供”所有的自殺者。當(dāng)他被下判決的時刻，意味著他與這個世界的徹底剝離，這種剝離蘊含著他堅決貫徹和執(zhí)行下去的獨屬于荒誕的人的絕對準(zhǔn)則：以荒誕的方式回?fù)艉头纯够恼Q的世界。他的方式就是放棄上訴，可以說這個行為代表著默爾索對于荒誕準(zhǔn)則的最后宣誓。上訴的可能對于默爾索來說，一方面是毫無意義的道路選擇，因為程序早已被設(shè)定；更重要的另一方面，代表著他對于世界陳規(guī)條則的默許。無論在哪個意義上，倘若他堅持上訴，就會造成對之前一切離經(jīng)叛道的顛覆，這種離經(jīng)叛道鐫刻的是其賴以生存地面對荒誕的全部靈魂和意志，而這種顛覆正是對全部靈魂和意志的決然背離。于是，默爾索作為荒誕的人，推不出自殺的邏輯，從而也推不出上訴的選擇，他的結(jié)局是必然的：走向死亡并且直面純粹的判決；這亦是他對荒誕最后的宣判，而等待著他的那個“無罪釋放的黎明”，儼然已經(jīng)到來。

（二）“反抗”的孤獨與幸福

當(dāng)一個人的自我意識從本能狀態(tài)中覺醒，他便真正地意識到自身的存在，并在此基礎(chǔ)上對自己的權(quán)利及話語權(quán)進(jìn)行勇敢的捍衛(wèi)。在與神父最后的交談里，默爾索從未來的深處喊出了一切，覺醒在這一刻爆裂。在那兒之后，他成功地把過去、現(xiàn)在以及未來統(tǒng)一，把自我與他者統(tǒng)一；他“走出”了包圍著他的墻，在死刑前的一晚，他重新發(fā)現(xiàn)了滿天星斗，理解了母親晚年又找一個“未婚夫”，玩起“重新開始”的游戲的理由，他理解了一切，同樣已準(zhǔn)備好“把一切再過一遍”?；恼Q的世界注定終將把人邊緣化，讓其成為一個“局外人”，而任何價值與意義也都在被慢慢腐蝕，最后消失殆盡。默爾索無時無刻不處于邊緣境地，他早早地投入一場孤獨的、無法被理解的斗爭和反抗。在大多數(shù)人看來，默爾索是因為自身的冷淡麻木和格格不入而陷至孤立無援的處境，他完全可以順從社會去選擇?；ㄕ小⒔邮苷f謊和矯飾感情。但恰恰是這種對于社會、之于荒誕的不妥協(xié)才成為默爾索最值得贊頌的地方，以生來換取荒誕的肯定是他絕不保留的立場。實際上，默爾索也并非完全冷血麻木，加繆曾評價，他遠(yuǎn)非麻木不仁，而是懷有一種執(zhí)著而深沉的激情—對于絕對和真實的激情。他比任何人都熾熱地在荒誕的世界里燃燒。

“默爾索作為一個悲劇性人物，活在荒誕的社會中，死于荒誕的判決，他做出了注定失敗的反抗，他的勇氣和反抗是對人類社會荒誕的諷刺?！保ㄍ趺翡J《加繆〈局外人〉的荒誕哲學(xué)解讀》）他與藐視眾神、投入反抗的西緒福斯是如此相像。當(dāng)西緒福斯到達(dá)意志的時刻，離開山頂走向他的巨石，他是一名荒誕的戰(zhàn)士，他完全抓住自己的命運并高于它；默爾索同樣是在死刑前的意志時刻，把握著自己的命運，那便是他的生命和即將到來的死亡?！胺纯拱阉膬r值給了人生。反抗貫穿著生活的始終，恢復(fù)了生存的偉大?！保涌姟段骶w福斯神話》）可以說，默爾索的一生都在反抗，一切離經(jīng)叛道與不合時宜都已為他證明，死亡是向他最后的致敬?！吧孢€是毀滅”，莎士比亞經(jīng)典的描繪已然不止于哈姆雷特的生存處境，它對默爾索和西緒福斯同樣恰當(dāng)而受用：要默然忍受命運暴虐的毒箭，還是挺身反抗人生無涯的苦難？西緒福斯輕蔑地推動頑石，默爾索淡然地投入死亡，他們最終向世人展示了由自己高舉的命運和用盡全力的反抗?！暗欠逶鞓O的斗爭本身足以充實人的心靈”，如果說西緒弗斯是幸福的，那么從某種意義上來說，默爾索亦然。

加繆對于人的生存狀態(tài)及生活意義的思考見證了人類之于生死、之于人性的深刻洞見，他攫取出被虛無與墮落掩埋的主體價值，在人道主義的高歌中喚醒了對生命本該予以的執(zhí)著和寶貴。在人的理性欲望和超越自身的現(xiàn)實之間，人要窮盡自己，始終堅信人自身的創(chuàng)造與實踐，在孤獨的反抗中義無反顧地投入這場挑戰(zhàn)和博弈?；恼Q無處躲避，認(rèn)識到荒誕的人只能代表他的清醒，而只有投入反抗的烈焰之中，他才真正進(jìn)入了生活。羅曼·羅蘭寄語，世界上，只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛生活。無論是荒誕帶來的缺失感還是孤獨感，當(dāng)下的人都必須首先與這份正視荒誕的勇氣共浮沉，挺身宣誓他絕不屈服的權(quán)利。我們與默爾索一樣，在荒誕的世界無處遁形，許多人因此而喪命，殺死了自己的肉體與靈魂，卻殺不死選擇逃避的罪孽。在這荒誕的世界里，經(jīng)受住荒誕的人會在孤獨中收獲自己的本真與幸福，他將帶著反抗回到現(xiàn)實的煉獄，而這里終將變成屬于他的王國。