摘 要：自2020年以來，新農(nóng)村題材電視劇響應(yīng)國家農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)、精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，以扎根泥土的現(xiàn)實(shí)語境作為創(chuàng)作路徑，透視了鄉(xiāng)村的生活變革與農(nóng)民的精神變遷，鑄就了新時(shí)代家國同構(gòu)的集體記憶。在影像呈現(xiàn)上，新農(nóng)村題材電視劇通過新鄉(xiāng)村空間的搭建和民族文化的彰顯，將富有青春化的影像表達(dá)與充滿喜劇性的敘事相結(jié)合，不僅關(guān)照了鄉(xiāng)村社會(huì)的人、情與事，勾勒山鄉(xiāng)巨變的時(shí)代畫卷，也以鮮明的主旋律色彩和審美特征，彰顯其在把握時(shí)代話語、涵化核心價(jià)值觀、講好中國故事、賡續(xù)民族精神上的創(chuàng)新力。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村??；主旋律；主題建構(gòu)；影像表達(dá)

中圖分類號(hào)： J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1672-8122 （2024） 10-0069-05

基金項(xiàng)目： 2022年度江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：“共同體美學(xué)視域下鄉(xiāng)村振興題材影視劇研究”成果（2022SJYB2265）。

一、引 言

新農(nóng)村題材電視?。ㄒ韵潞喎Q“新農(nóng)村劇”）是指2020年以來為響應(yīng)國家農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)、精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，以呈現(xiàn)新農(nóng)村景觀和鄉(xiāng)村治理成效為主要內(nèi)容的電視劇。此類電視劇政治立場鮮明，以新農(nóng)村為空間場域，以脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興為主要內(nèi)容，以青春化的影像風(fēng)格為呈現(xiàn)方式，通過藝術(shù)化地加工記錄近年來的鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)景，全景式地展現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略取得的巨大成效。

近年來，熒屏上出現(xiàn)了大量制作上乘的新農(nóng)村劇，呈現(xiàn)出一幅蓬勃發(fā)展之勢。一方面展現(xiàn)出對(duì)事關(guān)我國社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略性議題——“三農(nóng)問題”的主動(dòng)觀照，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，并體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民群眾打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役中的先進(jìn)性；另一方面，新農(nóng)村劇在把脈我國鄉(xiāng)土文化變革、引領(lǐng)精神文明建設(shè)，以及弘揚(yáng)開拓進(jìn)取的時(shí)代精神與建設(shè)山清水秀家園的理念方面，不斷創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)形式，使其成為圍繞中國經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)鄉(xiāng)村治理成果，記錄脫貧攻堅(jiān)歷史性成就，并全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的創(chuàng)作典范。

二、新農(nóng)村劇的主題建構(gòu)

在主題建構(gòu)上，新農(nóng)村劇以新時(shí)代新農(nóng)村建設(shè)為重要背景，凸顯新農(nóng)村發(fā)展、產(chǎn)業(yè)建設(shè)以及鄉(xiāng)風(fēng)治理成效。從主題層面聚焦鄉(xiāng)土中國，以影像建構(gòu)的方式呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化新進(jìn)程，將持續(xù)鞏固脫貧成果、穩(wěn)步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興工作實(shí)踐作為重點(diǎn)表述對(duì)象，重塑了鄉(xiāng)土中國新圖景，對(duì)中國故事的傳播以及農(nóng)村題材電視劇的生產(chǎn)起到了促進(jìn)作用。

（一）扶貧與振興協(xié)同的發(fā)展理念

黨和國家把農(nóng)村強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)村富、農(nóng)民有獲得感和幸福感看作是決定全面建成小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化質(zhì)量的關(guān)鍵所在。黨的十六大報(bào)告提出“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重大任務(wù)”；黨的十八大報(bào)告將脫貧攻堅(jiān)作為全面建成小康社會(huì)的標(biāo)志性工程；黨的十九大報(bào)告將農(nóng)業(yè)農(nóng)村問題置于至關(guān)重要的位置，并首次提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。2021年，中央一號(hào)文件提出扶貧與振興協(xié)同發(fā)展理念，并設(shè)置發(fā)展過渡期，從根本上實(shí)現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面，致力于產(chǎn)業(yè)扶貧到鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的銜接，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興；在環(huán)境治理層面，從生態(tài)扶貧邁向鄉(xiāng)村宜居，堅(jiān)定人與自然和諧共生以及“兩山論”，使生態(tài)扶貧走向新的良性循環(huán)；在文化發(fā)展層面，致力于推動(dòng)良好鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，提升鄉(xiāng)村文明水平，促進(jìn)農(nóng)村教育發(fā)展。

作為大眾文化的產(chǎn)物，電視劇以直觀的方式記錄著我國社會(huì)的發(fā)展及文化變遷。2020年以來，新農(nóng)村劇不僅以中國故事傳遞時(shí)代強(qiáng)音，展現(xiàn)了大批在鄉(xiāng)村建設(shè)工作中的感人事跡，彰顯著社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，并不斷踐行著中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”的初心與使命擔(dān)當(dāng)，既完成了對(duì)國家脫貧攻堅(jiān)及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的解讀、意識(shí)形態(tài)的宣傳，又在藝術(shù)形式上作出了大量創(chuàng)新，同時(shí)還以現(xiàn)實(shí)主義為表現(xiàn)手法，注重人文情懷，直面扶貧和鄉(xiāng)村振興道路上的現(xiàn)實(shí)矛盾，傳遞著時(shí)代的精神內(nèi)核。比如，《山海情》講述了東西協(xié)作跨省幫扶政策的有效施行，將科技扶貧與產(chǎn)業(yè)鏈條聯(lián)通整合，以幫助西部鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)脫貧；《江山如此多嬌》講述了在精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施下，碗米溪村如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)補(bǔ)償、電商扶貧，以及解決基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、科學(xué)養(yǎng)殖種植、留守兒童教育等問題，展現(xiàn)了湘西落實(shí)精準(zhǔn)扶貧政策的成效；《最美的鄉(xiāng)村》反映了基層黨員干部響應(yīng)中央號(hào)召打好脫貧攻堅(jiān)最后一公里的制勝?zèng)Q心，傳達(dá)著“綠色發(fā)展”的生態(tài)理念以及“脫貧摘帽不是終點(diǎn)，徹底擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)長久富裕才是目的”的政治理想；《遍地書香》緊扣生態(tài)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興兩大發(fā)展主題，解讀了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念和“兩不愁三保障”的精準(zhǔn)扶貧政策，呈現(xiàn)了新農(nóng)村建設(shè)的新風(fēng)貌和新樣態(tài)。新農(nóng)村劇踐行并反饋著農(nóng)村建設(shè)、改革與治理的變遷過程，將脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代命題置于鄉(xiāng)村振興的宏偉藍(lán)圖中，同時(shí)聚焦農(nóng)業(yè)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、扶貧成效、鄉(xiāng)風(fēng)治理等建設(shè)，聚焦脫貧攻堅(jiān)邁向鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略定位轉(zhuǎn)變，折射出不同時(shí)期政策變革的具體實(shí)踐，彰顯著鄉(xiāng)村變遷與鄉(xiāng)土中國的治理效能和治理體系。

（二）扎根泥土的現(xiàn)實(shí)語境

費(fèi)孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國》中指出，從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，農(nóng)民依靠土地為生，而我們的民族和泥土更是不可分割的[1]?！巴恋亍薄稗r(nóng)民”“農(nóng)村”是中國鄉(xiāng)土文化脈絡(luò)中不可分割的要素，這三者在早期農(nóng)村題材電視劇中被塑造為描繪農(nóng)村景象的核心符號(hào)，因?yàn)樗鼈儾粌H在象征層面反映了鄉(xiāng)村文化，也映射著鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。新農(nóng)村劇有別于早期的農(nóng)村題材電視劇，在創(chuàng)作上依托新農(nóng)村語境，并以鄉(xiāng)土空間為載體，以現(xiàn)實(shí)主義為創(chuàng)作手法，直面脫貧攻堅(jiān)及鄉(xiāng)村振興過程中的矛盾，最終呈現(xiàn)出一幅美麗鄉(xiāng)村圖景。

比如，《最美的鄉(xiāng)村》中黨委副書記唐天石實(shí)地走訪并解決建檔立卡的公平性問題，之后，帶領(lǐng)那家溝村和上河峪村村民重振產(chǎn)業(yè)，開拓鄉(xiāng)村旅游、養(yǎng)蜂合作社、刺繡手藝產(chǎn)業(yè)化等致富新路徑，從根本上解決經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題，使兩村實(shí)現(xiàn)全面脫貧；《江山如此多嬌》每集結(jié)尾都有一段“創(chuàng)作札記”——?jiǎng)〗M前期記錄的真實(shí)基層扶貧故事，該劇以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作出了扶貧二代干部濮泉生和女記者沙鷗等富有溫度的人物角色，同時(shí)也展現(xiàn)了碗米溪村的脫貧實(shí)跡。劇中惹阿公以傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)交融的人物形象出現(xiàn)，他既遵從傳統(tǒng)倫理綱常，又認(rèn)可新觀念，其形象塑造呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合與碰撞。而在絕大多數(shù)作品中，同惹阿公角色類似的農(nóng)民形象通常與泥土意象配合出現(xiàn)，他們與土地共生共存，是存在精神貧瘠與思想觀念落差的人物。

新農(nóng)村劇以扎根泥土的現(xiàn)實(shí)語境為表達(dá)，以緊貼新農(nóng)村建設(shè)為依托，圍繞人地矛盾、易地搬遷、產(chǎn)業(yè)扶貧、鄉(xiāng)村治理與經(jīng)濟(jì)振興等多種話題，直面當(dāng)代鄉(xiāng)村中的世俗矛盾及觀念沖突。在扎根鄉(xiāng)野敘事，深挖真實(shí)原型的基礎(chǔ)上，新農(nóng)村劇突破了類型限制，創(chuàng)新了敘事視角，探索了影像的深層意涵。

（三）家國同構(gòu)的共同體想象

“家國同構(gòu)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)根基，家與國同構(gòu)的理念既表征文化上的認(rèn)同，也有政治上的想象。家國情懷是儒家文化的價(jià)值內(nèi)核，是中國人對(duì)至親與故土熱愛的情感共識(shí)、對(duì)共同信仰的堅(jiān)守，成為主流影像表達(dá)的主旨。新農(nóng)村劇通過影像化的方式從最小的家庭之維出發(fā)，映射著對(duì)“國”之大家的時(shí)代意涵，將脫貧攻堅(jiān)及鄉(xiāng)村振興作為闡述重點(diǎn)，在主題架構(gòu)上呈現(xiàn)由小而大、由家而國的脈絡(luò)，敘寫宏大背景主題的同時(shí)，再現(xiàn)了新時(shí)代背景之下的新農(nóng)村生活，其中展現(xiàn)的扶貧精神更是當(dāng)代人民家國情懷的接續(xù)。在《索瑪花開》中，第一書記王敏是主抓扶貧工作的市委副書記王德江的女兒，她初到古莫村時(shí)面對(duì)村民的施壓與挑釁曾打過退堂鼓，也承受著因高學(xué)歷頭銜卻無法落實(shí)脫貧政策的無形壓力，后來，在父親的引導(dǎo)下她遇難迎難，認(rèn)識(shí)到融入人民群眾之中才是最根本的解決辦法。在《江山如此多嬌》中，扶貧干部濮泉生來到碗米溪最重要的原因是其父親三十年前在此地扶貧殉職，而他三十年后帶著脫貧的信念力圖帶領(lǐng)碗米溪人走出大山，兩代人的扶貧精神實(shí)則是一種傳承和延續(xù)。《在希望的田野上》扶貧工作總指揮長李世濤帶著尋根的信念，決心回到當(dāng)年母親堅(jiān)守的小城銅江去發(fā)展建設(shè)。從這些電視劇中能夠看出，家國情懷凝聚在兩代人心中，無不體現(xiàn)著放棄小家而一往無前建設(shè)大家的無私精神。

習(xí)近平總書記指出：“脫貧攻堅(jiān)精神，是中國共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨、中國人民意志品質(zhì)、中華民族精神的生動(dòng)寫照，是愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想的集中體現(xiàn)，是中國精神、中國價(jià)值、中國力量的充分彰顯，賡續(xù)傳承了偉大民族精神和時(shí)代精神。”[2]新農(nóng)村劇中所呈現(xiàn)的脫貧攻堅(jiān)影像，是一代又一代扶貧人“扶貧精神”的傳承，這種精神激勵(lì)著人們前赴后繼地參與扶貧工作。而當(dāng)精準(zhǔn)扶貧政策與鄉(xiāng)村振興有效銜接，村民得以共享脫貧產(chǎn)業(yè)成果時(shí)，由家而國的情感便油然而生，扶貧精神也得以彰顯。

三、新農(nóng)村劇的影像藝術(shù)表達(dá)

新農(nóng)村劇的敘事具有濃郁的時(shí)代性特征，主題內(nèi)涵具有厚重性和開拓性，影像空間以建構(gòu)詩意和倫理鄉(xiāng)村為有機(jī)統(tǒng)一體，通過文化表征的民族性、影像勾勒的青春化展現(xiàn)影像的藝術(shù)性創(chuàng)新。與此同時(shí)，在傳播層面上，借力年輕偶像弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過口碑營銷、平臺(tái)矩陣、大眾化生產(chǎn)理念擴(kuò)大受眾面，為新時(shí)代農(nóng)村劇的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益啟示。

（一）空間搭建的鄉(xiāng)土性

空間既是一個(gè)包含特定內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，也是一種關(guān)系。作為結(jié)構(gòu)，空間表征對(duì)應(yīng)著精神空間的構(gòu)想，它具有形成、表達(dá)某種社會(huì)共識(shí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的屬性，是一個(gè)概念化的、關(guān)于社會(huì)空間權(quán)力關(guān)系的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)過程[3]。“鄉(xiāng)土中國不僅是地理意義上的農(nóng)村，也是整個(gè)中國社會(huì)文化的基本特征?！盵4]新農(nóng)村劇以鄉(xiāng)村為影像空間，以詩意化的表現(xiàn)手法，演繹著鄉(xiāng)村振興之路上豐富多樣的戲劇性故事，反映著新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興政策引導(dǎo)下的中國鄉(xiāng)村治理成效與鄉(xiāng)土社會(huì)精神新貌。在農(nóng)村題材電視劇中，“土地”是農(nóng)村視覺形象建構(gòu)的中心，“浩渺的黃土、蒼茫的高原、奔騰的黃河，抑或恬靜的鄉(xiāng)村、疊翠的群山、潺潺的小河”都是農(nóng)村的典型意象，而電視劇圍繞“土地”搭建的影像空間與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化緊密相連，也在一定程度上映照著社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化[5]。新農(nóng)村劇，一方面以鄉(xiāng)土景觀為載體，通過深入脫貧村莊進(jìn)行實(shí)地取景，著力還原新時(shí)代鄉(xiāng)村的原生態(tài)景觀；另一方面，在展現(xiàn)“生態(tài)文明”發(fā)展理念及建設(shè)美麗鄉(xiāng)村主題的同時(shí)，也從空間影像上為觀眾搭建了鄉(xiāng)村生態(tài)和諧新景觀，重塑他們對(duì)鄉(xiāng)村空間的記憶。

比如，《江山如此多嬌》不僅呈現(xiàn)了壯美河山圖景，也從細(xì)節(jié)處展現(xiàn)湘西土家族、苗族的民族性風(fēng)貌，以濃翠的梯田、深幽的溪水構(gòu)建詩意化的湘西；《在希望的田野上》展現(xiàn)了山水秀巒的云貴高原、特殊地貌的紅石林，盡顯云貴地域別樣的風(fēng)貌，不但呈現(xiàn)著小橋溪水流淌的清澈美好，也展現(xiàn)了極度干涸缺水的白果村的貧瘠，更是將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的美好與亟待振興的鄉(xiāng)村，共同構(gòu)筑在詩意化和倫理化的空間中，而鄉(xiāng)村也作為詩意棲居之所承載著價(jià)值內(nèi)涵[1]。此外，從《一個(gè)都不能少》中氣勢磅礴的丹霞地貌到《最美的鄉(xiāng)村》中河北綠水青山的現(xiàn)代化農(nóng)村，從《楓葉紅了》中一望無際的內(nèi)蒙古草原到《石頭花開》中多省跨越式地理空間的搭建，這些電視劇無不顯現(xiàn)出地域空間的廣闊性與敘事邏輯的巧妙融合，在空間式的搭建架構(gòu)中呈現(xiàn)著中國地理風(fēng)貌的廣袤及鄉(xiāng)土中國的空間圖景，將脫貧攻堅(jiān)及鄉(xiāng)村振興中的敘事修辭邏輯與現(xiàn)實(shí)隱喻，融合在整個(gè)鄉(xiāng)村空間搭建的時(shí)空中，使現(xiàn)代鄉(xiāng)村成為一種符號(hào)化的語言，讓久居城市的觀眾對(duì)雞犬相聞、寧靜美好的鄉(xiāng)村生活心生向往，也讓大山深處的觀眾對(duì)改顏換新貌的現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)生共情。

（二）文化表征的民族性

文化的民族性表現(xiàn)在其具有的獨(dú)特文化傳統(tǒng)上，民族文化代表著整個(gè)民族獨(dú)有的價(jià)值理念、審美方式、情感信仰和公序良俗等特征，是一個(gè)共同的價(jià)值體系。中國文藝?yán)碚摷伊_藝軍曾指出：“文化危機(jī)在各種危機(jī)中乃最深刻之危機(jī)，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族賴以安身立命的精神支柱，是一個(gè)民族自我確立的本質(zhì)特征?！盵6]新農(nóng)村劇中的民族性文化表征主要為獨(dú)特的民族語言、民風(fēng)民俗、建筑特色與人情世故等。

《山海情》中別樣的荒漠戈壁是西北特有的景觀，其中的方言也別具特色。方言作為一種符號(hào)化的象征，具有明顯的地域性和文化性，不僅強(qiáng)化了劇目的真實(shí)性表達(dá)，也拓展了觀眾對(duì)西北地域的空間想象。方言的運(yùn)用極大程度上凸顯了群眾的淳樸性格，也使人物的言談舉止與在地風(fēng)貌有機(jī)融合?！蹲蠲赖泥l(xiāng)村》展現(xiàn)了民族符碼的獨(dú)特魅力，尤其是在窗花和滿繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方面表現(xiàn)得淋漓盡致。這些民族符碼的影像書寫，不僅彰顯了扶貧產(chǎn)業(yè)化建設(shè)的顯著成效，激勵(lì)著鄉(xiāng)民們投身于脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的偉大事業(yè)中去，更承載了新時(shí)代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的美學(xué)內(nèi)涵。在《江山如此多嬌》中，質(zhì)樸的湘西人民用喝血酒建立情誼、用擺手舞展現(xiàn)民族特有習(xí)俗、用對(duì)唱山歌傳達(dá)情感。此外，湘西特有的吊腳樓、苗族服飾、傳統(tǒng)手工技藝等均帶有典型的民族性符號(hào)，不僅成為鄉(xiāng)風(fēng)淳樸的見證，也承載著民族記憶?！对谙Ｍ奶镆吧稀穼熁饸馊谌朐瀑F特色美食的制作中，糍粑辣子雞、酸湯魚、米豆腐等美食的制作，將劇中食物作為一種文化符號(hào)，召喚觀眾引發(fā)地方情感共鳴，同時(shí)劇中人物運(yùn)用了云貴方言，更加凸顯地域性和民族性。

用質(zhì)樸鄉(xiāng)情帶動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，同時(shí)將美麗中國圖景融于具有民族風(fēng)格的文化意涵中，是新農(nóng)村劇獨(dú)有的傳播特征，增添了鄉(xiāng)土中國的厚重感?！坝跋裎幕兄谛纬缮鐣?huì)集體記憶。在歷史的發(fā)展中，影像記錄著歷史的變遷、聚焦著文化的變動(dòng)。”[7]正如費(fèi)孝通所言：“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶來維系的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”[8]。在新農(nóng)村劇中，獨(dú)特的民族符號(hào)景觀不僅映射出關(guān)于民族的歷史記憶，揭示了整個(gè)民族的文化精髓，還承載著新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興故事中的個(gè)人記憶，昭示著美麗中國的集體愿景。

（三）影像勾勒的青春化

新農(nóng)村劇一改以往農(nóng)村劇的風(fēng)格，具有更接地氣、更富時(shí)代特征的影像話語，通過樹立典型的青春人物形象，展現(xiàn)出成長中的新一代與傳統(tǒng)一輩在思想觀念上的碰撞與沖突?！渡胶Ｇ椤返膭∏槭冀K圍繞以李水花、白麥苗、馬德寶和尕娃為代表的年輕人而展開，他們從出走到回歸家鄉(xiāng)共同為脫貧事業(yè)而奮斗，用各自的成長與堅(jiān)守呼喚新一代青年艱苦奮斗?！督饺绱硕鄫伞匪茉炝饲啻夯顫姷娜宋镄蜗螅⒁陨罨瘮⑹抡宫F(xiàn)扶貧和鄉(xiāng)村振興的過程，同時(shí)注重現(xiàn)代化細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，加深了觀眾對(duì)黨的方針政策的理解和認(rèn)識(shí)，凸顯了新農(nóng)村影像的青春化特質(zhì)。

相較于傳統(tǒng)農(nóng)村劇，新農(nóng)村劇在藝術(shù)表達(dá)層面緊貼現(xiàn)實(shí)、緊隨時(shí)代，更強(qiáng)調(diào)青春元素的呈現(xiàn)，具有較大的突破性。與此同時(shí)，其影像表達(dá)富有傳播力和功能性，突破了以往農(nóng)村劇的消費(fèi)圈層，受到了越來越多年輕觀眾的青睞[9]。當(dāng)下，新農(nóng)村劇開啟了影像表達(dá)青春化、劇作類型多元化的新模式，提升了觀眾的接受度和認(rèn)可度，在強(qiáng)調(diào)主流文化的同時(shí)，借助實(shí)力派偶像的熱度造勢，為主旋律電視劇開拓了新的空間。

（四）敘事風(fēng)格的喜劇化

我國農(nóng)民具有詼諧風(fēng)趣的幽默特質(zhì)，善于在辛勤勞作中尋找樂趣。新農(nóng)村劇延續(xù)了以往農(nóng)村劇中的喜劇性元素，運(yùn)用輕喜劇的模式敘寫了鄉(xiāng)村振興過程中農(nóng)民的生活狀態(tài)，展現(xiàn)了他們質(zhì)樸的性格和生活?！渡胶Ｇ椤分懈＝ǚ鲐毟刹颗c寧夏當(dāng)?shù)卮迕窠涣鲿r(shí)，因語言不通而造成誤會(huì)，鬧出了不少笑話，但正是因?yàn)檫@種誤會(huì)使得該劇的喜劇風(fēng)格流露得自然又真實(shí)。

在《江山如此多嬌》中，麻長順正是充滿喜劇色彩的鄉(xiāng)村小人物典型，影片通過將人物弧光內(nèi)嵌于清新的喜劇風(fēng)格中，展現(xiàn)了他從一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的懶漢和貧困戶，到通過養(yǎng)蜂實(shí)現(xiàn)脫貧并贏得愛情的轉(zhuǎn)變，這一過程不僅為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)鮮活的人物，而且賦予了劇情別樣的抒情色調(diào)。《在希望的田野上》同樣是具有輕喜劇風(fēng)格的新農(nóng)村劇，塑造了教育局副局長劉成鑫的喜劇形象，他在和平村扶貧工作中展現(xiàn)的“假”現(xiàn)象和“快”處理作風(fēng)，同白果村工作隊(duì)的“真”調(diào)查和“準(zhǔn)”實(shí)施態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，一方面通過他個(gè)人的滑稽行為來反諷扶貧工作中出現(xiàn)的“懶政”行為，另一方面在戲劇呈現(xiàn)上也更貼合觀眾對(duì)喜劇化風(fēng)格的審美期待。

總體來看，新農(nóng)村劇，一方面延續(xù)了本世紀(jì)初農(nóng)村劇明朗、活潑和輕松向上的藝術(shù)氛圍，并且具有更為輕盈克制的幽默風(fēng)格，創(chuàng)作者善于從人物性格與環(huán)境的比照中發(fā)現(xiàn)喜劇元素，對(duì)人物觀念上的欠缺進(jìn)行善意地諷喻，并為他們的轉(zhuǎn)變給予溫情肯定；另一方面，以日?；膭∏椤⒄`會(huì)與巧合的敘述結(jié)構(gòu)以及詼諧幽默的對(duì)白來凸顯典型人物形象，提升了電視劇內(nèi)在的趣味性。

四、結(jié) 語

新農(nóng)村劇以極為矚目的主旋律色彩、大眾化的視角，書寫了脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的偉大實(shí)踐與成就。在創(chuàng)作上，將精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等政策巧妙融入輕喜劇的類型風(fēng)格中，以扎根泥土的現(xiàn)實(shí)手法、詩意的鄉(xiāng)村空間搭建、民族性的文化表征以及青春化的影像風(fēng)格，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的變革與農(nóng)民精神的變遷，鑄就了新時(shí)代家國同構(gòu)的集體歷史記憶，勾勒了“山鄉(xiāng)巨變”的新時(shí)代畫卷。在藝術(shù)表達(dá)上，以貼近時(shí)代、貼合生活的方式講好中國故事、賡續(xù)中華民族精神，描繪新農(nóng)村景觀，彰顯鄉(xiāng)村治理成效，通過藝術(shù)化加工觀照現(xiàn)實(shí)，在兼具主旋律類型化創(chuàng)作與藝術(shù)審美化表達(dá)上為農(nóng)村題材電視劇開拓了新的道路。

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