梁巘在《承晉齋積聞錄》中以唐代書(shū)法為標(biāo)準(zhǔn)品評(píng)諸家優(yōu)劣，表達(dá)自己的書(shū)法審美觀?！俺缣啤庇^念可謂是梁巘審美價(jià)值取向中的重要組成部分，成為其書(shū)論的審美價(jià)值引領(lǐng)，由此派生的其他書(shū)論思想多與之相關(guān)，首先是對(duì)“骨”與“力”內(nèi)涵的闡釋與追求，其次是用筆之法的氣力，最后是對(duì)技法、形式的推崇。現(xiàn)考察梁巘的“崇唐”觀念，其書(shū)法理論對(duì)清代書(shū)風(fēng)丕變和重碑思想的興起意義重大。

梁巘，字聞山，號(hào)松齋，亳縣（今安徽亳州）人，乾隆二十七年（1762）舉人。梁巘工書(shū)，與錢(qián)塘梁同書(shū)、會(huì)稽梁國(guó)治有“三梁”之稱。其書(shū)法，點(diǎn)畫(huà)厚重，氣息貫通，脫盡當(dāng)時(shí)董趙習(xí)氣。乾嘉樸學(xué)之風(fēng)，已見(jiàn)諸鋒毫之端。

《清史稿》稱梁巘“少著述”，只載其作《評(píng)書(shū)帖》一卷。然除此之外，另有《承晉齋積聞錄》傳世。梁巘論書(shū)，注重漸進(jìn)之功，反對(duì)虛言神理。因深察歷代書(shū)法流變之失，他以既往歷史為關(guān)照，標(biāo)舉唐人典范。梁巘在書(shū)論中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“骨氣”“勁健”，以唐書(shū)氣韻為準(zhǔn)的。“崇唐”觀念可謂是梁巘審美價(jià)值取向中的核心要素。唐書(shū)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和變化多端的筆法，展現(xiàn)出蒼茫、雄渾、郁勃的美感，這種風(fēng)格特質(zhì)深得梁巘的推崇。

重“神骨”

“學(xué)古人書(shū)，須得其神骨、魄力、氣格、命脈，勿徒貌似而不深求也?！边@句話彰顯了梁巘的審美觀念和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。古代名家論字，只講氣骨神韻、蕭疏古淡。梁氏認(rèn)為“學(xué)書(shū)須臨唐碑，到極勁健時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中俱有骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣”。其論書(shū)重“骨力風(fēng)神”，即崇尚“沉著剛健”。所謂“形質(zhì)不健，神采何來(lái)”，神韻偏畸于內(nèi)含，深藏于內(nèi)，唯有用筆使墨方能外現(xiàn)，也就是“筋”“骨”“血”“肉”。其中，骨是肌膚之所以附，人體之所以立的基礎(chǔ)。“字有果敢之力，骨也?！闭缣迫怂裕傲χ^骨體”，本質(zhì)上“骨”與“力”相關(guān)。骨無(wú)力而不健，古人向來(lái)重視“骨韻”，在梁巘看來(lái)，“骨韻”正是書(shū)法的本質(zhì)內(nèi)涵。他曾盛贊王鐸、張瑞圖二家，稱他們的作品因蘊(yùn)有蒼老氣骨而必定傳于后世。

古人書(shū)法，或以神韻勝，或以沉勁勝，各盡其妙。梁巘論書(shū)思齊唐人，獨(dú)標(biāo)風(fēng)骨?！冻袝x齋積聞錄》中的“剛健”“劈實(shí)”等，皆是著眼于“骨相”。骨力已立，而形勢(shì)自生。只有這樣，書(shū)法作品才能有強(qiáng)勁的生發(fā)張力和生命活力。對(duì)神采、骨氣的強(qiáng)調(diào)，無(wú)疑是一種“先質(zhì)而后文”的標(biāo)準(zhǔn)。梁巘凡論時(shí)人，皆以“骨格勁健”為準(zhǔn)的。例如，“橫云山人王鴻緒，學(xué)董書(shū)，得執(zhí)筆法，腴潤(rùn)有豐姿，然氣骨少弱，不能上追古人”。在梁巘看來(lái)，時(shí)人書(shū)法之所以不及前人，是因?yàn)椤绊嵵袩o(wú)骨、油滑圓軟”。

書(shū)法講究陰陽(yáng)向背、剛健柔韌。筆力瘦硬，其字格必然峻拔、堅(jiān)挺。然一意橫撐，則易生板滯之氣。梁巘強(qiáng)調(diào)氣骨，但反對(duì)筋骨外露，氣盛張揚(yáng)。在品評(píng)中唐諸家時(shí)，梁巘稱“張從申所以不及北海者，從申一味生硬，北海已歸柔和”“徐季海書(shū)較李北海少乏生動(dòng)，然其結(jié)實(shí)處正自相當(dāng)，若蘇靈芝，遜徐季海遠(yuǎn)矣”。在梁巘看來(lái)，張從申、徐季海一味生硬，而蘇靈芝則濃肥太甚。肥則精神松懈，是缺乏筆力的表現(xiàn)，均不若李書(shū)，轉(zhuǎn)筆處沉著有力，筋骨相稱，剛健而遒厚。

“遒勁而流美，書(shū)法至此，蔑以加矣?！绷簬t在崇尚“沉著剛健”的同時(shí)，主張濟(jì)之以“豐姿綽約”?！袄畋焙?shū)全憑氣力，拓開(kāi)間架。若《蘭亭》《半截碑》，力大無(wú)窮，看去卻極靜，此北海所以不及也。然初學(xué)必從北海、歐、褚入手，全憑氣力，拓開(kāi)間架，然后收到《蘭亭》《半截碑》上?！眻A靜平和，才是“力”的指歸，其關(guān)捩在于內(nèi)在美的充實(shí)。

綜上所述，由沉著而風(fēng)韻、由骨格而筋肉、由質(zhì)而文都是梁巘“由唐溯晉”觀念的具體表現(xiàn)。

抉破紙兮撮破管

“力”的表現(xiàn)與法休戚相關(guān)。點(diǎn)畫(huà)要有力量，筆的出入應(yīng)取逆勢(shì)，筆畫(huà)中間部分要澀澀推進(jìn)，這樣寫(xiě)出來(lái)的點(diǎn)畫(huà)線條，即使纖細(xì)仍然能得圓厚，也就是米芾在《寶晉英光集》中說(shuō)：“得筆則雖細(xì)如髭發(fā)，亦圓；不得筆雖粗如椽，亦褊?！?/p>

自宋至清的數(shù)百年間，閣帖屢經(jīng)翻刻，原帖真實(shí)面目已然不在，故而是否得法是關(guān)乎書(shū)法成敗的關(guān)捩所在，尤為重要。梁巘畢生致力于書(shū)法，頗自詡執(zhí)筆得法。他在《執(zhí)筆論》中，著有自己曾獲授筆法正傳之經(jīng)過(guò)。乾隆二十八年（1763），身為景山官學(xué)教習(xí)的段玉裁也向其虛心問(wèn)以筆法。梁巘疾呼于當(dāng)時(shí)筆法之衰頹，認(rèn)為：“今人不得執(zhí)筆法，輒曰‘吾學(xué)《蘭亭》《圣教》’，而遂睥睨晉以后諸家為不足數(shù)。噫！果足睥睨否耶？”梁巘在《學(xué)書(shū)論》中加以申說(shuō)，稱：“學(xué)書(shū)大原在執(zhí)筆得法，法得，雖臨近代名人書(shū)亦佳，否則日橅鐘王，去之轉(zhuǎn)遠(yuǎn)無(wú)益?！绷簬t重視得筆，認(rèn)為欲書(shū)應(yīng)先學(xué)執(zhí)筆?！对u(píng)書(shū)帖》中存錄其所作筆法歌二十八句，另撰有《執(zhí)筆論》，凡所引所論基本屬于書(shū)法的技法問(wèn)題，涉及執(zhí)筆法、運(yùn)筆法以及書(shū)寫(xiě)工具的選擇等。

工欲善其事，必先利其器。書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)、形質(zhì)通過(guò)毛筆得以外化，其筋骨血肉皆是筆之所寄。因此，關(guān)于擇筆的問(wèn)題歷來(lái)為書(shū)家所重視。梁巘稱“書(shū)大字，筆鋒須瘦硬……觀東坡《羅池廟》、山谷《戲米元章帖》，皆瘦硬筆鋒所書(shū)，故或挫或提，肥瘦如意……古人軟筆書(shū)，須以硬筆臨之”。就風(fēng)格與器用之間的關(guān)系而言，個(gè)人審美偏好勢(shì)必影響工具的選用。梁巘崇尚“勁健”，偏重于用硬毫筆。在《評(píng)書(shū)帖》中曾梁巘自述道：“吾用軟筆七八年，及至京師，猶用之。其法以手提管尾，作書(shū)極勁健，然太空浮，終屬不沉著，不如用硬筆運(yùn)以沉著蒼勁處，皆力透紙背?！庇捎谘蚝列匀?，其肌理不如硬毫爽健，若用之以求技巧的靈便，難免會(huì)出現(xiàn)書(shū)風(fēng)的弱勢(shì)狀態(tài)，因而梁巘棄之不用。

古人認(rèn)為，執(zhí)筆的要害在于如何處理指掌的問(wèn)題。究其大要，不外乎“指實(shí)掌虛”四字。梁巘曾教示段玉裁執(zhí)筆之法，曰：“凡捉筆，以大指尖與食指尖相對(duì)，筆正直在兩指尖之間，兩指尖相接如環(huán)，兩指本以上平，可安酒杯。平其肘，腕不附幾，肘圓而兩指與筆正當(dāng)胸?！薄对u(píng)書(shū)帖》中有云：“執(zhí)筆大、中、食三指宜死，肘宜活?！贝朔ㄒ笾笇?shí)掌虛、掌豎腕平、肘腕并起，目的是令全身之力行于臂而湊于指尖。梁巘以為唯有如此，力量才得以貫注筆端，字乃有力。這種執(zhí)筆法的特點(diǎn)是指腕僵硬，書(shū)寫(xiě)之際更易體會(huì)到肩肘之力。元明以來(lái)，書(shū)寫(xiě)尺幅漸趨展大，書(shū)家由此開(kāi)始懸臂筆法的探索。對(duì)此，梁巘有著自己的體認(rèn)?！肮P管上向懷中入，下截筆鋒向外出。腕力挺住不須搖，轉(zhuǎn)運(yùn)全在肘力熟。懸腕懸肘力方全，用力如抱嬰兒圓，勿令偏窄貼身邊?！边@就是所謂的懸臂回腕之法，因筆鋒之使轉(zhuǎn)全在于肘運(yùn)，用之不當(dāng)恐不免落入遲滯之病。梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)道：“下筆宜著實(shí)，然要跳得起，不可使筆死在紙上。”行筆之法的關(guān)鍵在于筆鋒。如若不是中鋒著紙、隨倒隨起的狀態(tài)，鋒毫很容易偃伏，點(diǎn)畫(huà)扁薄。段玉裁《述筆法》中記載了梁巘傳授其中鋒用筆一事，稱：“聞山又嘗曰‘如何謂之中鋒？此之謂中鋒，如此捉筆則筆心不偏，中心透紙，紙上颯颯有聲，直畫(huà)粗者濃墨兩分，中如有絲界，筆心為之也。不如此執(zhí)筆，則筆尖偏左，以筆頭在右著紙，紙上不能有聲，字成之后，左潤(rùn)右枯，筆心不居中為之也’?！辈徽撌侵袖h還是逆鋒，在有唐以來(lái)的書(shū)論中多有涉及。然而為梁巘所用，皆是為了達(dá)到“留”的效果?！秷?zhí)筆論》中說(shuō)道：“古傳執(zhí)筆法宜圓正中直而已，若手背稍內(nèi)覆始著力，此法實(shí)余悟得，古人未曾道及?！睋?jù)梁巘所言可見(jiàn)，這并不是當(dāng)時(shí)流行的用筆之法。所謂的“手背內(nèi)覆”，就是“殺鋒入紙”。其取“逆勢(shì)”的筆法觀念，實(shí)是胎息于唐人的頓、駐之法。

始于方整，終于變化

梁巘重視筆法，既肯定了王鐸、張瑞圖諸家筆法雄厚，同時(shí)也指出結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)之于氣韻（質(zhì)厚雄強(qiáng)）的意義。在他看來(lái)，王良常雖然執(zhí)筆未能得法，但結(jié)構(gòu)穩(wěn)稱，無(wú)精神松懈之處，亦自屬一時(shí)好手。乾嘉之際，專尚董書(shū)者，襲其形貌而不求骨格。梁巘、翁方綱等對(duì)此頗有微詞，稱其“漸破觚為圜，慎之哉”，故而欲以方整、古拙之書(shū)來(lái)補(bǔ)救。

《承晉齋積聞錄》中說(shuō)道：“唐人書(shū)多碑版，凡碑版有格，欲取格之齊，故排兵布陣，方正端嚴(yán)，而法勝焉?！彼未T家，雖然各據(jù)其勝，然以唐法繩之，則不無(wú)疏處。顏書(shū)謹(jǐn)嚴(yán)端方，勻稱穩(wěn)重，是唐楷趨于方正的典范。梁氏推崇顏體的“方正”，稱顏書(shū)結(jié)體“滿格而止，不使行間留余地”，又說(shuō)“展促反正，大小合一，務(wù)期滿格，此顏法也”?！熬薄皣?yán)”“方”綰結(jié)在一起，是方體常見(jiàn)的審美屬性。字體近方者，往往具有嚴(yán)正、滿密、敦厚等特質(zhì)。梁巘認(rèn)為“學(xué)書(shū)得傳法，無(wú)功夫，亦不成家”。在他看來(lái)，能平正圓湛而后能古。初學(xué)分布，應(yīng)始于平正之法。

同時(shí)，“方正”意味著取外滿態(tài)勢(shì)，予人以“寬博之美”。這一特質(zhì)使得顏書(shū)在一定程度上較為齊整。大者促令小，小者展令大，則易有拘懈之病。不善學(xué)者，多流于臃腫、穢濁。在梁巘看來(lái)，“《多寶塔》近俗，蓋必?cái)€促圓整齊格，開(kāi)后世佐吏之門(mén)”，這并非是偏狹之見(jiàn)，而是善于去取。館閣體以姿媚勻整為工，因通幅字體大小一律，安排做作，失之自然。梁巘批評(píng)顏書(shū)“古意已失，徒形寬懈，終非正格也”，是嫌其體勢(shì)過(guò)于規(guī)整，不愿拘泥于此。相較于顏、柳，梁氏更推崇歐書(shū)，認(rèn)為“歐體隨其字體之長(zhǎng)短寬狹，尤為近古”。正如《承晉齋積聞錄》中所言：“王右軍字大小、長(zhǎng)短、匾狹，均各還體態(tài)，率其自然?！彼^“古意”其實(shí)就是“各盡字之真態(tài)”。

梁巘認(rèn)為緊嚴(yán)才是晉人氣韻最重要的體現(xiàn)。他認(rèn)為《黃庭經(jīng)》字緊極，較《道德經(jīng)》更古。謹(jǐn)促則遒矣，是魏晉風(fēng)神之所在，同時(shí)，“緊”即茂密，意味著氣滿，是六朝一脈相承的古意。梁巘常以此來(lái)品論碑帖得失。例如，“歐陽(yáng)信本《虞恭公碑》比《皇甫》更勝。《皇甫》字尚松，《虞恭公》更緊”。然而，晉人之妙在于法度端嚴(yán)，以蕭散為勝。梁巘認(rèn)為王羲之《黃庭經(jīng)》原本，字有緊處，有疏處，無(wú)不各極其妙，這是險(xiǎn)絕之后復(fù)歸平正的新境界，須融匯變通而出。梁巘稱：“結(jié)構(gòu)之穩(wěn)適，撇捺之?dāng)糠?，至《黃庭經(jīng)》已登絕境，任后之窮書(shū)能事者，皆無(wú)能過(guò)。然極圓渾蒼勁，又極瀟灑生動(dòng)?！奔戎U(xiǎn)絕，復(fù)歸平正，境界的“平正”最難達(dá)到。梁巘在《承晉齋積聞錄》中云：“《道因》《圭峰》如此結(jié)實(shí)，何嘗非唐碑中之赫赫者，一較大歐，丑態(tài)百出，并無(wú)穩(wěn)當(dāng)處，可知古人作書(shū)之難也。終是虞、歐、顏、柳、褚、李諸公，絲絲入扣，在在穩(wěn)當(dāng)，所以稱大家也?！?/p>

乾嘉時(shí)期，由于真跡稀少，且多藏于內(nèi)府，前人書(shū)跡主要通過(guò)摹刻傳承。因此，僅憑刻帖來(lái)評(píng)價(jià)前人風(fēng)規(guī)是有難度的。這種背景下，梁巘的“崇唐”觀念具有特殊的意義。他以唐人書(shū)法為典范，強(qiáng)調(diào)其“骨氣”和“勁健”，試圖通過(guò)唐法來(lái)矯正當(dāng)時(shí)書(shū)法的流弊。梁巘認(rèn)為，只有以唐碑為法，才能祛除軟弱之病，傳承晉人神韻。梁巘的“崇唐”觀念不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法風(fēng)氣的反對(duì)，也是對(duì)歷史傳統(tǒng)的重新評(píng)價(jià)。他的書(shū)法理論對(duì)清代書(shū)風(fēng)丕變產(chǎn)生了重要影響，推動(dòng)了清代書(shū)法向唐碑的回歸，同時(shí)，也為我們理解乾嘉時(shí)期的書(shū)法風(fēng)貌提供了重要視角。