【摘 要】數(shù)字化時代，媒介已經成為大眾的生存要素之一，媒介不僅僅是工具性的存在物，還是社會真實不可缺少的部分。以此為出發(fā)點，媒介素養(yǎng)不應只局限于對具體的傳播實踐與傳播內容的關注，而應當以整體媒介生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點，針對媒介環(huán)境的特征對癥下藥。本文以信息減法和社會減速概念為切入點，指出對信息做減法和對媒介時間的“抵抗”或許是緩解媒介發(fā)展帶來的身體和心理壓力的有效途徑。

【關鍵詞】媒介素養(yǎng)；媒介環(huán)境；信息減法；媒介時間

對媒介素養(yǎng)的認知應與特定時代的媒介環(huán)境聯(lián)系起來。在數(shù)字化時代，個體的日常生活和社會參與都繞不開“媒介”這一本體論的存在。媒介技術發(fā)展在一定程度上導致了信息的指數(shù)級增長，個體不再因信息的匱乏而惴惴不安，反而頗受信息爆炸的困擾，搜索霸權和算法推薦使獲取需要的信息更加困難。無時無刻不處在媒介“環(huán)繞”之下，獲取各種平臺上的休閑娛樂信息也變成了一種隱形勞動。日益加快的信息傳播速度，與不斷提速的交通系統(tǒng)一起促成了社會生活的“加速”狀態(tài)，逐漸改變著人們真實的生存環(huán)境。

在媒介無處不在、無時不在的數(shù)字化時代，對媒介使用的限制是不是應當成為思考媒介素養(yǎng)的新維度？在“加速”的后真相時代，對于部分信息是否不應當急于批判和質疑？在眾聲喧嘩、每個人都急于表達自己的同時，媒介素養(yǎng)是不是應當強調個人在一定程度上保持“沉默與聆聽”，以防陷入無休止的爭論之中？媒介環(huán)境的變遷使我們不得不重新思考媒介素養(yǎng)的維度與內涵。當下關于媒介素養(yǎng)的理解還停留在大眾傳播時代，它將媒介視為再現(xiàn)內容的中介，側重于強調對傳播內容的關注，而忽視了整體的媒介環(huán)境。在數(shù)字化時代，媒介不再只是簡單化的中介，它成為了社會真實本身，[1]因此應從整體的媒介生態(tài)中去重新思考媒介素養(yǎng)的內涵。

一、媒介素養(yǎng)及其發(fā)展

從19世紀30年代至今，媒介素養(yǎng)大致經歷了從保護主義范式到超越保護主義范式的發(fā)展。在媒介素養(yǎng)的內涵界定方面，目前尚未有統(tǒng)一概念，但存在著六種論說：能力說、知識說、理解說、視角說、教育說與多維說。[2]在數(shù)字化時代，數(shù)字素養(yǎng)的概念被提出，學者從圖片-圖像素養(yǎng)、再生產素養(yǎng)、分支素養(yǎng)、信息素養(yǎng)與社會-情感素養(yǎng)五個方面分析了數(shù)字素養(yǎng)的構成。[3]

但無論是媒介素養(yǎng)抑或數(shù)字素養(yǎng)，其關注的重心都在傳播內容上強調對媒介文本信息的批判性解讀，而忽視新媒介技術對個體信息感知方式和社會文化生活的影響，未能從整體的媒介生態(tài)環(huán)境出發(fā)去把握媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)歸根結底是指導個體處理與媒介關系的，倘若只從微觀角度來認識媒介，很容易導致一葉障目。在媒介環(huán)境日益成為真實生存環(huán)境的數(shù)字化時代，要從整體的生態(tài)環(huán)境中去認識媒介，只有這樣才能形成相對全面的認知。約翰·彼得斯曾言，媒介并非世界，但我們只有通過媒介才能進入這個世界。[4]

在數(shù)字化時代，社會化媒體勃興、媒介與技術結合日趨緊密，使得媒介使用者更易相信傳播媒介建構的全面、多元的“象征性現(xiàn)實”，媒介素養(yǎng)領域原先在“媒介使用”層面強調掌握媒介使用技術的研究已不足以回應變化的媒介環(huán)境，媒介素養(yǎng)教育研究的觸角應延伸至“媒介使用的限制”等層面。[5]對于爆炸式增長的信息環(huán)境，是不是需要對信息“做減法”呢？當下，數(shù)字媒體及其基礎設施不再是“有限的社會領域”（比如大眾傳媒），而實際上是“橫跨萬物的分層”。我們生活在一個“萬物媒介化”（mediation of everything）的時代。[6]因此，應當超越對傳播內容的關注，從媒介與社會生活的角度重新思考媒介素養(yǎng)的內涵。

二、信息減法與社會減速

媒介不僅是物質性的，也是經濟基礎的構成要素，我們習以為常的社會正在被加速的技術革新和物質革命的內在邏輯重新定義著。[7]傳播技術的發(fā)展使每個人被迫卷入了信息的洪流中，個人不得不承擔著信息爆炸式增長帶來的生理和心理壓力，各種類型信息的處理占據(jù)了人們日常生活的大部分時間。在這種情況下，從媒介生態(tài)環(huán)境來說，人們在處理與媒介關系時，可以從給信息“做減法”和社會減速兩個角度出發(fā)，緩解人們由信息爆炸和媒介技術變革帶來的不適應感。

（一）媒介與日常生活

數(shù)字化時代，人的社會活動趨向于以媒介作為基礎性要素，媒介成為社會各領域的基礎性架構，媒介越來越難以從現(xiàn)實中剝離。[8]在“深度媒介化”階段，信息過載與過度連接成為一種常態(tài)，但在單位時間內個人對信息的感知與處理都是有限的。2017年，騰訊研究院開展了一項關于社交網(wǎng)絡的齋戒實驗研究，研究人員讓受試者在15天的期限內保持每天使用微信的時間不超過30分鐘，隨后對其進行關于幸福感、疏離感和工作學習投入的測量。結果顯示，被齋戒干預的實驗組消極情緒明顯降低，受試者在社交、信息接收、印象管理等方面的壓力明顯降低。[9]此研究從側面驗證了過度連接帶來的生理和心理壓力。由此，應該從宏觀的視角來思考人與媒介的關系。

1．信息爆炸與信息減法

傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)概念側重于對傳播內容的強調，但文本信息只是傳播過程的一個組成要素，不應當只局限在對具體的傳播活動的關注上，強調媒介素養(yǎng)對具體傳播實踐的指導性意義，要從整體的媒介環(huán)境著手，分析特定背景下主體與媒介的關系。媒介素養(yǎng)可以包括對媒介接近、批判性使用的含義，也可以包括在特定背景下不主動接觸和使用媒介的含義。例如，在信息過載與過度連接的數(shù)字化時代，媒介素養(yǎng)應該側重于強調不主動接觸和使用媒介，而不是只把目光集中在傳播內容上。

在當下的社會背景下，想通過完全“逃離”媒介來緩解這種壓力是不現(xiàn)實的。正如前文所說，媒介已經成為社會活動中的基礎性要素，但是可以通過“做減法”來緩解壓力。所謂做減法，即在通過媒介獲取信息的過程中，可以通過詢問一些問題來篩選信息：某條/類信息是我必須知道的嗎？這條/類信息會減少我對當下的不確定性嗎？經過進一步自我對話式的問詢，會發(fā)現(xiàn)日常生活中所接觸的大部分信息其實都不是我們所需要的，信息爆炸帶來的只是信息數(shù)量上的增長，整體信息的“價值密度”反而下降。

信息是用來消除不確定性的，如果某條信息能夠減少媒介使用者的不確定性，說明這條信息是有用的。而現(xiàn)實生活中大多數(shù)無價值的信息占據(jù)了個體的日常生活，導致用戶注意力分散。很多時候，人們獲得的信息越多，感知的信息世界就會越大，這個世界里涌現(xiàn)的新信息也會越來越多，“以有涯逐無涯”的無力感也會增加。[10]因此，以信息過載與過度連接的媒介生態(tài)環(huán)境為著眼點，媒介素養(yǎng)應該側重于對媒介不主動使用與接觸。

2．眾聲喧嘩與沉默聆聽

潘忠黨曾提出，媒介素養(yǎng)教育在強調公民有效表達時，也要意識到這樣的表達會造成社會噪聲越來越大的問題，大家都忙于表達而沒有機會傾聽、理解他人。每個人都有麥克風，于是那些情緒豐沛、有破壞力，同時善于使用市井俗語來吸引大眾注意力的人，就有攫取權力的機會。[11]技術賦權給予個體發(fā)出自己聲音的機會，也給予了他對別人的信息傳播行為進行評價與質疑的機會。媒介素養(yǎng)強調個體對信息內容批判性解讀，但是在過度追求傳播時效的時代，我們是不是需要靜下心來聆聽各方的聲音，給事件的真實狀況一些反映時間呢？不加思考地去質疑甚至是反對一些聲音，只會陷入無止休的爭論中，而無法獲取事件相關的真實情況。在這種背景下，“沉默與聆聽”應當成為媒介素養(yǎng)的側重點之一，個體主動降低個人的話語主體性，聆聽他人的聲音，不急于批判和質疑。[12]

（二）媒介與社會加速

1.媒介與社會加速

哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）認為，社會加速并非單一的過程，而是包括三個維度：科技加速、社會變遷的加速與生活節(jié)奏的加速，他特別關注媒介在社會加速中所扮演的角色。[13]按照羅薩對社會加速的劃分來看，媒介技術的革新與發(fā)展屬于科技加速。在此基礎上，他又對科技加速區(qū)分出三種類型及其不同的影響：一是運輸加速改變了人們與空間的關系；二是傳播加速改變了人與人之間的社會關系；三是生產加速改變了人與物之間的關系，[14]因此，我們可以從傳播和交通兩方面來理解媒介與社會加速。

根據(jù)保羅·維留希（Paul Virilio）對速度發(fā)展階段進行了劃分，當下社會處于所謂的“絕對速度”階段。傳播技術的革新與發(fā)展不僅提升了通訊工具的效率，也改變了人的實踐方式，如智能手機對社會生活的形塑。在當下，手機成為各種社會連接的入口，它匯聚了各種功能性和服務類平臺，控制著人們的交往和出行方式，線上的各種應用平臺和現(xiàn)實中交通科技的發(fā)展與完善極大地壓縮了空間，而信息的實時傳播進一步消弭了時間間隔，造就了“時空壓縮”這種新型的社會時空關系。媒介技術革新帶來的加速感，讓個體不得不按照信息傳播的速度來處理相關工作和社交行為，這導致了個體時間壓力的增加。此外，交通運輸工具和媒介技術的結合，改變了人與空間的關系。出于工作和社會交往的需要，身體在不同的空間快速中轉和奔波，生理性身體處在對速度的過度追求所帶來的壓力之下。

在數(shù)字化時代，通訊技術更新及媒介加速是社會加速的表現(xiàn)之一，在科技加速上體現(xiàn)為通訊工具效用提升，在生活節(jié)奏加速上體現(xiàn)為傳播行動在時間消耗上的緊湊、多線程、同時發(fā)生、重疊以及時間壓力的增加。[15]想要緩解因媒介技術發(fā)展造就的社會加速對人帶來的壓力與負面影響，就要“對抗”媒介帶來的加速感，對媒介的“抵抗式”使用或成為社會加速背景下媒介素養(yǎng)的新的側重點。

2.媒介時間與社會減速

對媒介技術革新所帶來加速感的抵抗可以從對“媒介時間”的抵抗開始，因為時間是社會加速理論中特別需要探討的一個因素。[16]通過對媒介時間的“抵抗”，來實現(xiàn)社會減速。在當下社會情境中，媒介時間成為衡量一些事物的尺度，基于媒介建構的時空場景成為個體社會實踐的主要場所。所謂媒介時間，是指由傳媒技術和內容共同塑造的新的時間觀念，媒介時間的社會特征主要表現(xiàn)為時間結構的無序性、關注當下的即時性等。[17]

在論及傳播技術發(fā)展帶來的負面影響時，碎片化是被提及較多的方面。不同于自然時間和鐘表時間循環(huán)或線性結構，媒介時間是相當零散化的。這在一定程度上和承載信息的技術設備和傳播平臺的特征相關。微博、微信這樣的社交平臺鑒于傳播技術和內容特征，注定其只能傳遞一些碎片化信息。微信公眾號雖然適合傳播一些深度內容，但是受制于手機屏幕大小，人們很難有耐心在搖晃的公交車上或擁擠的地鐵上看完相關內容。在數(shù)字化時代，傳播行為的“并發(fā)性”也是導致媒介時間零散化的原因之一。傳播行為并發(fā)性是指多種傳播行為在同一時間和空間內發(fā)生，個人在不同的平臺之間來回切換，特別是隨著線上與線下的聯(lián)系日益緊密，個體不可能只關注線上，也不可能只關注線下，他要在現(xiàn)實世界和虛擬世界間來回切換，這樣會大大降低個體思維的專注度。

此外，媒介技術對時間和空間的壓縮，將信息傳播的速度推向了極致，信息的瞬間、實時傳播成為可能。而媒介帶來的“瞬間”感，加劇了人們對事物“即時滿足”的需求，人們陷入一種“等候型文化的消失”：對等待電梯、紅綠燈、微波爐的不耐煩。[18]“速度”已經成為了個體處事的準則之一，“效率”在其價值判斷中占據(jù)核心位置。對瞬間滿足的追求會導致相關行為主體更加追求速度，整個社會陷入一種“無限加速”的狀態(tài)之中，媒介技術結合生活場景，造就了一種隱蔽的控制方式。

對速度的追求也是當下假新聞泛濫的原因之一。胡翼青曾提出，作為大眾媒體，如果跟社交媒體搶速度， 它就不能確保自己的準確性，其專業(yè)性與權威性就會受到質疑；如果不搶速度，等到真相核實完畢，受眾的興趣可能早就轉移，大眾傳媒就可能連介入新聞事件的時間節(jié)點都被消滅了，[19]大眾媒體因此陷入一種兩難境地。媒體如果要保持自己的正常運轉，就需要有經濟收益，就需要獲取關注，因此對媒體來說，新聞發(fā)布過程中的事實核查是一件很困難的事情，因為當下大多數(shù)用戶追求的是一種信息的即時滿足，而不是深度解讀。

那么，如何從媒介素養(yǎng)角度入手，“抵抗”媒介時間的零散化、瞬間性帶來的負面影響呢？首先，應當意識到媒介時間和傳播技術特征，由它們所構造的社會情境是人們日常生活實踐的主要場所，行為主體要對社會情境有整體的感知和把握。由此，媒介素養(yǎng)應當側重強調通過對媒介技術和媒介時間特征的闡釋，通過技術對個體思想觀念及行為方式影響的揭示，揭開媒介生態(tài)環(huán)境的面紗。人們首先要知道其面對的是什么，然后才能進一步談論“抵抗性”問題。

其次，可以通過養(yǎng)成深度閱讀思考等一些“慢行為”的習慣，轉變主體的心理狀態(tài)，倡導“慢生活”的回歸。此處所言的慢生活，不是回到之前自然時間或鐘表時間，或者是回到媒介技術大幅介入日常生活之前，慢生活不應當成為一種烏托邦式的理想，而應當是加速社會中一種實際的社會需求。越是在信息碎片化的時代，越是要養(yǎng)成深度閱讀思考的習慣。這是因為深度思考本身就是對瞬間性、零散化的一種“反抗”，是一種慢生活狀態(tài)之下的，在理解或評價信息之前多問幾個為什么，所具備的從不同角度看待問題的能力。

三、結語

在數(shù)字化時代，媒介素養(yǎng)不能僅把目光集中在傳播內容上，而是要著眼于整體媒介生態(tài)環(huán)境，著眼于媒介在日常生活中的角色，從媒介生態(tài)環(huán)境的特征入手。媒介不僅僅是工具性的存在物，它還和社會情境相結合，影響了我們的行為方式。因此，媒介素養(yǎng)不僅指導人們如何正確地使用媒介，還教會人們如何“逃離媒介”。在媒介無孔不入的時代，媒介素養(yǎng)教育應當成為一種常識性教育，而不是專業(yè)性教育。本文提出的信息減速和通過“抵抗”媒介時間來實現(xiàn)社會減速，旨在強調要從媒介生態(tài)環(huán)境入手來認識數(shù)字化時代的媒介素養(yǎng)，媒介素養(yǎng)要考慮宏觀的媒介環(huán)境和微觀的傳播實踐活動兩個方面。此外，媒介素養(yǎng)不是天生的，也不是朝夕養(yǎng)成的，它需要持續(xù)的培養(yǎng)和鍛煉，需要全社會各個方面的共同努力。

注釋：

[1][8]孫瑋.論感知的媒介——兼析媒介融合及新冠疫情期間的大眾數(shù)字傳播實踐[J].新聞記者，2020（10）.

[2]強月新，陳星.我國媒介素養(yǎng)的研究視角及其現(xiàn)狀[J].新聞與寫作，2017（06）.

[3] Yoram Eshet-Alkalai （ 2014） . Towards a Theory of Digital Literacy： Three Scenarios for the Next Steps.

[4]常江，何仁億.約翰·杜倫·彼得斯：傳播研究應當超越經驗——傳播學的技術史視角與人文思想傳統(tǒng)[J].新聞界，2018（06）.

[5][12]吳赟，潘一棵.困境與出路：媒介素養(yǎng)教育的多維理論反思[J].中國編輯，2020（01）.

[6]常江，何仁億.安德烈亞斯·赫普：我們生活在“萬物媒介化”的時代——媒介化理論的內涵、方法與前景[J].新聞界，2020（06）.

[7]藍江.當代資本主義下的加速主義策略——一種新馬克思主義的思考[J].山東社會科學，2019（06）.

[9]騰訊研究院.社交網(wǎng)絡齋戒實驗報告，2017-05-21，https：//www.tisi.org/16016，2020-12-5.

[10]彭蘭.連接與反連接：互聯(lián)網(wǎng)法則的搖擺[J].國際新聞界，2019（02）.

[11]常江，何仁億.弗萊德·特納：技術烏托邦主義是一種失敗的社會變革方案——民主訴求下的傳播技術批判[J].新聞界，2019（10）.

[13] [15]張磊.社會減速與媒介時間性[J].全球傳媒學刊，2020（02）.

[14]鄭作彧.社會速度研究：當代主要理論軸線[J].國外社會科學，2014（03）.

[16][17][18]卞冬磊，張稀穎.媒介時間的來臨——對傳播媒介塑造的時間觀念之起源、形成與特征的研究[J].新聞與傳播研究，2006（01）.

[19]胡翼青.再論后真相：基于時間和速度的視角[J].新聞記者，2018（08）.

（作者：劉航，溫州商學院傳媒與設計藝術學院助教，研究方向：媒介素養(yǎng)；葉思遐，溫州商學院傳媒與設計藝術學院助教，研究方向：網(wǎng)絡與新媒體）

責編：姚少寶