從觀竹、悟竹到化竹，文同在其所作墨竹圖中表現(xiàn)出一種文人雅士獨(dú)有的人生感悟與閑適心境，其畫作更具有一種獨(dú)有的寧?kù)o清雅、超然淡泊的清幽意境。

文同（1018—1079年），字與可，號(hào)笑笑先生、笑笑居士，梓州永泰（今四川鹽亭東）人，北宋著名詩(shī)人、畫家、書法家，因曾赴湖州任職，后人亦稱其“文湖州”。文同有著很高的文藝修養(yǎng)，諸藝兼能，善畫墨竹，喜作紆竹及古木老梢。他深受自然齊物的道家思想影響，作品力求詩(shī)畫交融，追求“得于象外”，使詩(shī)情畫意融于一體。

觀竹：成竹在胸 得于象外

文同善畫墨竹，在中國(guó)畫史上堪稱墨竹宗師。他對(duì)竹有極其深入和細(xì)微的觀察與了解，并總結(jié)歸納出完善的墨竹畫理論和技法，影響了后世諸多墨竹畫家，由此形成了“湖州竹派”。

北宋熙寧六年（1073年）秋末，文同任洋州知州。洋州筼筜谷中生長(zhǎng)著大量竹子，文同于谷中筑披云亭，常往此地游玩觀賞，對(duì)竹的生長(zhǎng)變化規(guī)律了熟于心，故而在其畫竹時(shí)法度謹(jǐn)嚴(yán)。同時(shí)，作為詩(shī)人，文同擁有深厚的文化底蘊(yùn)，其作品的氣韻明顯區(qū)別于職業(yè)畫家，新意盎然。文同所畫墨竹富有瀟灑之姿態(tài)，蘊(yùn)含檀欒之秀逸，水墨相發(fā)，妙趣橫生，生機(jī)勃勃，極具感染力。

文同畫竹，其實(shí)是自?shī)首詷返模]有帶上“成教化，助人倫”的政治色彩和說(shuō)教目的，故而，文同能夠?qū)⑵饺账娭窦{于胸中，即所謂“胸有成竹”。這種審美思維在后世鄭板橋處得到更為深刻的詮釋：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊?，意在hyI+6QBJFRchzEtaAIJnxvhuG9JGSZVoy0IUPWBD9SA=筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！”

在文同看來(lái)，畫竹之時(shí)，需等到情感迸發(fā)、神融筆暢之時(shí)，以墨寫之。其所寫竹葉，自創(chuàng)深墨為面、淡墨為背之法。這種具有個(gè)人特色的墨竹畫，是典型的文人畫，也是文人畫興起和走向完善的標(biāo)志之一，不僅影響了同時(shí)代的蘇軾，對(duì)于南宋末年鄭思肖，金代王庭筠，元代趙孟、柯九思、管道升、吳鎮(zhèn)，明代夏昶，清代鄭板橋等人的墨竹畫也產(chǎn)生了重要的影響。

現(xiàn)存的文同墨竹圖僅有幾件，其中最著名的一件《墨竹圖》為臺(tái)北故宮博物院所藏，絹本墨筆，縱131.6厘米，橫105.3厘米。圖中所繪為一枝倒垂S形竹枝，刻畫細(xì)致，筆法灑脫，嚴(yán)謹(jǐn)之中又見風(fēng)神秀逸、生機(jī)勃勃，顯示出畫家十分深厚的筆墨功力。

文同在王維所創(chuàng)造之水墨山水畫技法的基礎(chǔ)上，發(fā)揮才情，完善了墨竹畫理論與技法。王維在《山水訣》中說(shuō)：“夫畫道之中，水墨最為上。肇自然之性，成造化之功?；蝈氤咧畧D，寫千里之景。東西南北，宛爾目前；春夏秋冬，生于筆下。”這實(shí)際上是一種遺貌取神，也就是對(duì)具體外物形態(tài)的重視程度的減弱，以及對(duì)外物所蘊(yùn)含的內(nèi)在思想情感和意境的追求的增強(qiáng)。從青綠山水、金碧山水到水墨山水，再到文同墨法寫竹，表面上這只是繪畫方法和形式的變化，其實(shí)在更深層中體現(xiàn)的是文人格調(diào)的提升，以及匠氣的下降甚至消失。

文同純以墨法寫竹，任其肆意揮酒，不得不說(shuō)是一種極其大膽隨性的做法。在創(chuàng)作過(guò)程中，人格、情感、性情等因素的比重開始上升，作品不再流于形式，而是增加了內(nèi)涵和深度。文同的墨竹開辟了新風(fēng)，其畫法與氣韻所產(chǎn)生的影響延續(xù)到其后的金、元、明、清各代。文同以墨竹為載體，寄托深情，積極標(biāo)舉“逸氣”和“士氣”，崇尚神韻和意境。受其畫作影響，文同的詠竹詩(shī)詩(shī)風(fēng)清麗，儼然有君子之風(fēng)。這不僅是文人畫的一大發(fā)展，也是詩(shī)畫交融更進(jìn)一步的表現(xiàn)。

悟竹：詩(shī)畫相通 情景交融

詩(shī)畫融通是中國(guó)古代繪畫發(fā)展的一大主題，蘇軾在《書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖〉》中有言：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！笨梢哉f(shuō)，宋代士人已領(lǐng)悟到詩(shī)畫本一律，其區(qū)別在于一個(gè)無(wú)聲而有形，一個(gè)有聲而無(wú)形，但均以創(chuàng)造審美意象為指歸。文同畫竹亦是如此，他于詩(shī)畫相通之處領(lǐng)悟竹畫奧秘，于情景交融之間表現(xiàn)竹畫美感。

文同身體力行畫竹、詠竹，二者結(jié)合的做法，很好地促進(jìn)了竹這一審美意象在詩(shī)與畫中的交融，讓兩種差異頗大的藝術(shù)形式在實(shí)踐中同步進(jìn)行，積累了大量的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及理論。

綜觀文同《丹淵集》，雖然其描寫山水田園的寫景詩(shī)占了絕大多數(shù)，但詠物詩(shī)，特別是詠竹詩(shī)的數(shù)量也不在少數(shù)?！段耐?shī)選》中的數(shù)據(jù)顯示，該詩(shī)篇中的詠竹詩(shī)現(xiàn)存應(yīng)為30首左右。文同的詩(shī)畫理論很大程度上反映在這一部分竹詩(shī)中?！靶奶摦惐姴荩?jié)勁踰凡木……若論檀欒之操無(wú)敵于君，欲圖瀟灑之姿莫賢于仆”“鐵石枝梢勁，冰霜節(jié)目圓”“千輿翠羽蓋，萬(wàn)騎綠沈槍”，在文同的詩(shī)畫世界里，竹不僅是描繪的對(duì)象，還是至關(guān)重要的角色，甚至是他人格的寫照，起著寄托情感、承接襟抱的關(guān)鍵作用。蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》記述：“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此?！睆闹锌梢缘弥耐嬆竦姆椒记墒恰靶赜谐芍瘛?，然而這并不僅僅是一種技法，要做到“胸有成竹”，前提是對(duì)竹極為了解，對(duì)竹的一切特征狀態(tài)了熟于心。晴竹、雨竹、風(fēng)竹、雪竹、新竹、老竹等，都有各自不同的形態(tài)和氣質(zhì)，如果不是像文同這樣朝夕與竹游，很難體會(huì)到其中的細(xì)微差異。此外，在觀竹的基礎(chǔ)上，還需要進(jìn)一步格物致知，即悟竹。

宋代以前的竹畫多是工筆勾描設(shè)色，偶爾有以墨寫竹的個(gè)例，真正意義上完善成熟的墨竹，是在宋初時(shí)文同的手中完成的。文同的墨竹畫拋棄了煩瑣的勾描設(shè)色，將以墨寫竹固定為竹畫的基礎(chǔ)技法，于是墨與竹成為竹畫的核心。墨色的濃淡干濕體現(xiàn)了黑與白的和諧，墨竹畫中融入了中國(guó)古代陰陽(yáng)哲學(xué)理論。也由于墨竹技法的成熟與完善，其抒情寫意的功能慢慢被文人士大夫們所重視，自此，墨竹畫成為文人畫的重要組成部分。文同以墨法寫竹，對(duì)文人畫的影響毋庸置疑，作者的思想與情感在藝術(shù)道德修養(yǎng)的支撐下，化入詩(shī)歌與繪畫中，并且找到了一個(gè)很好的平衡點(diǎn)。在文同筆下，詩(shī)境與畫意相交融，情與景相統(tǒng)一，所謂“詩(shī)成無(wú)象之畫，畫出無(wú)聲之詩(shī)”。蘊(yùn)含著畫意的詩(shī)和帶著詩(shī)情的畫，在文同的手中完成了融合。

化竹：身與竹化 氣韻生動(dòng)

從觀竹到悟竹，文同在竹的意象世界中完成了從實(shí)用思維到審美思維的遞進(jìn)，難能可貴的是，文同還能夠“身與竹化”。如果說(shuō)從觀竹到悟竹的階段，畫家完成了“意”與“象”的契合，把握了轉(zhuǎn)瞬即逝的胸中意象；那么“竹化”則是從竹到人的“忘我”人生境界的達(dá)成，摒棄了世俗得失利害的考量，實(shí)現(xiàn)了精神的超越與解放，即創(chuàng)作的自由、人生的自由。竹有著這樣超逸脫俗的幽情雅韻，日夜與竹相伴的文同，自然與竹一般清逸。竹寓意胸襟開闊，超脫不俗，有精神上的“隱居”和“隱逸”之意。文同對(duì)于竹的摯愛，“勝見無(wú)限尋常人”。竹之虛心勁節(jié)、傲雪凌風(fēng)的生命力與品格，融入了文同的人生，成為其人格的寫照，可謂“竹君”。

文同的墨竹畫是在描繪一種自然無(wú)為、寧?kù)o淡泊的精神境界和人生狀態(tài)，這是中國(guó)古代隱逸思想的精神延伸，大有“獨(dú)行風(fēng)滿林”的瀟灑之姿。文同畫竹追求清雅閑適，寫竹時(shí)“與竹合一”，抒發(fā)人與竹共有的清雅之氣韻，與莊子“物化”精神一致。《莊子》云：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”文同之竹子與莊子之蝴蝶都是一種高尚的境界與追求，即“天人合一”。文同所表現(xiàn)出的高潔脫俗、閑適恬淡的追求與向往，與他在墨竹畫中所繪以及在詠竹詩(shī)中所詠高度契合。高潔的氣質(zhì)既是文同愛竹的原因，也是文同愛竹的結(jié)果，這正體現(xiàn)了宋代文人士大夫?qū)τ谏剿飯@的向往，以及對(duì)閑適生活的追求。

細(xì)觀文同的竹畫，人們會(huì)感受到一種靜謐清雅的生活氣息。以畫詠竹之靜默，展現(xiàn)了一派與竹默坐、物我兩忘的“物化”境界，展現(xiàn)出詩(shī)人明靜淡雅、如竹一般的胸襟與境界。文同傾注于竹上的深摯情感，用極好的張力和弛力勾連了他的墨竹畫。在其高尚人格和高潔氣質(zhì)的影響下，文同常以清逸淡然之景抒發(fā)寧?kù)o淡泊之趣，表現(xiàn)出清雅別致、瀟灑閑適的意境?！澳瘛边@一繪畫圖像也經(jīng)由文同在北宋畫壇走向經(jīng)典化。

受莊周思想影響，文同作畫是“澹然無(wú)極，而眾美從之”，不求形似而韻致超然，陶治如同竹一般高潔閑適的情操。由于文同的描繪，竹的形象在詩(shī)文與繪畫中愈發(fā)高潔起來(lái)，這是一種精神層面的提升與詩(shī)意棲居的境界。竹不再只是竹，它飽含了文人的情感與意境。宋初繪畫形式的改變，加之文人士大夫階層的傾力加入，文士的情感與審美趣味自然影響了那個(gè)時(shí)期的詩(shī)畫思想。文同運(yùn)用詩(shī)人和畫家獨(dú)特的審美眼光，將生動(dòng)的氣韻帶入詩(shī)歌，融入繪畫，使之情趣盎然、清雅別致。氣韻生動(dòng)是也！

上官文金，四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生；李杜威，湖南省長(zhǎng)沙縣星沙中學(xué)教師。