【摘 要】燈官秧歌，以其獨特的舞蹈內(nèi)容和風(fēng)格，充分展現(xiàn)了錫伯族文化，在錫伯族舞蹈中極具代表性和研究價值。其在2011年被列入遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。1983年，魏云興在沈北新區(qū)發(fā)掘并整理了燈官秧歌，取其精華，去其糟粕，使其既保留民族特色，又具有娛樂性，在多場比賽中獲獎。本文通過田野調(diào)查，記錄了燈官秧歌的歷史、表演形式、內(nèi)容和傳承現(xiàn)狀等，并從文化變遷角度分析了其傳承形式的變化和內(nèi)涵的堅守。

【關(guān)鍵詞】燈官秧歌" 錫伯族" 傳承" 文化變遷

中圖分類號：J705" "文獻標(biāo)識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）18-0099-06

“燈官”作為元宵節(jié)燈節(jié)期間的一種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，以其載歌載舞、說唱結(jié)合的多樣化表現(xiàn)手法而著稱，風(fēng)格自由靈活，既嚴(yán)肅又幽默，深受廣大民眾的喜愛?！板a伯族燈官秧歌起源于‘燈官’這一民間舞蹈形式，廣泛流傳在沈北新區(qū)遼河沿岸的黃家、石佛、興隆臺一帶。錫伯族燈官秧歌距今有300多年的歷史。”

在清朝康熙四十四年（公元1705年），舉人楊錫恒在侍父謫戍璦琿時創(chuàng)作了《艾河元夕詞四首》，這些詩作詳細記錄了璦琿邊疆在農(nóng)歷正月十五夜晚扮演“燈官”的傳統(tǒng)習(xí)俗，以及當(dāng)時的熱鬧場景。

“其一：絕塞寒云凍不開，全憑人事喚春回。兒童踏臂歡呼處，爭看燈官上任來。其二：赫赫前驅(qū)清道旗，青紅皂隸西邊隨。硃標(biāo)告示當(dāng)街掛，新署頭銜燈政司。其三：傾城鼎沸鬧秧歌，紅粉新妝細馬馱。不信使君真如婦，羅敷過時看人多?！?/p>

另據(jù)《奉天通志》卷九十八記載，元宵節(jié)期間：“沈陽四平街市，可擬京師，近則代以電炬矣。又雜陳龍燈、獅子、高蹺、旱船、秧歌、燈官（按一人扮官府、騎長木，兩人前后肩之而行），扮官娘者倒騎驢背隨于后，雜役數(shù)人擁護之，沿戶查燈，無燈或燈數(shù)不足者，罰以元宵千百，受罰者無異詞?！庇纱丝梢姡瑹艄傺砀柙诋?dāng)時已經(jīng)成為錫伯族人民所鐘愛的民族民間舞蹈形式。

一、沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌概況

沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌是流傳于東北地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，以其獨特的表演風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵，成為當(dāng)?shù)厝嗣駪c祝元宵節(jié)不可或缺的一部分。在這片充滿熱情的土地上，燈官秧歌不僅僅是一種表演，更是一種文化傳承。在傳統(tǒng)的燈官秧歌中，七位表演者共同構(gòu)成一幅生動的畫卷：一位燈官、一位官太太、一名丫鬟，以及四位轎夫。每逢正月十四、十五、十六的夜晚，家家戶戶都會掛起花燈，營造出節(jié)日的氛圍。

“燈官”（三花臉）作為秧歌隊伍的核心人物，他的裝扮和表演無疑是最引人注目的。他身著清代官服，頭戴官帽，腰系玉帶，手持一根長長的煙袋，顯得威嚴(yán)而又滑稽。他坐在由兩位轎夫抬著的“獨桿轎”上，這種獨特的表演形式讓他能夠在扁擔(dān)上自由地變換姿勢，無論是正坐、旁坐，還是倒坐，他都能以各種高難度動作展現(xiàn)出燈官的威嚴(yán)與幽默。他的每一個動作，每一次顛顫，都充滿戲謔和歡樂，引得圍觀的人們笑聲連連。與燈官相映成趣的是燈官太太，她以倒騎毛驢的形象出現(xiàn)，身著華麗的旗人服飾，手持團扇，扭動著腰肢，她的每一個動作都充滿女性的柔美和風(fēng)情。她與燈官的互動，既有達官貴人的風(fēng)度，又透露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，讓人感受到一種獨特的文化韻味。燈官和燈官太太的身后是手持宮燈的丫鬟，她身著彩衣，頭戴花飾，一路上載歌載舞，頑皮而嫵媚。她的舞姿輕盈，為整個表演增添了一抹亮麗的色彩。而四位轎夫則是整個表演的支撐，他們身著統(tǒng)一的服裝，喊著響亮的號子，抬著“轎子”，通過顛轎、蹦轎和換肩舉轎等動作，與燈官的戲耍相得益彰。他們的每一個動作都充滿力量和節(jié)奏感，充分展現(xiàn)了轎夫們的粗獷和豪邁。整個表演團隊邊舞邊唱，沿街巡演，查看燈情，管理民事，引人入勝的場面格外熱鬧和歡樂。

傳統(tǒng)的燈官秧歌屬于自由體表演，除了基本的形式和人物設(shè)置之外，舞蹈動作和舞臺走位都充滿即興和靈活性，沒有嚴(yán)格的規(guī)定束縛，這種表演藝術(shù)允許舞者根據(jù)現(xiàn)場的氛圍和情緒自由發(fā)揮。音樂隨著舞蹈情緒的變化而變化，表演者更是隨意發(fā)揮，人物之間的交流和互動充滿隨機應(yīng)變的趣味。音樂的節(jié)拍和旋律也會隨著舞蹈的情緒起伏而變化，為表演增添了更多的生命力和動感。表演者之間的交流和互動充滿不可預(yù)測性，他們根據(jù)現(xiàn)場的情況隨機應(yīng)變，使得每一次的表演都獨一無二。這種即興的表演方式使得燈官秧歌的每一次演出都充滿新鮮感。舞者們跌宕起伏的表演，以及他們所展現(xiàn)的濃郁的地方風(fēng)情，共同構(gòu)成一幅生動的民間文化畫卷，讓人沉醉其中。

二、沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌的傳承現(xiàn)狀

（一）傳承人

魏云興，男，漢族，1952年出生于遼寧省沈陽市沈北新區(qū)興隆臺鎮(zhèn)煙臺村，自1970年踏上工作崗位，至2012年榮休，魏老師在文化藝術(shù)領(lǐng)域工作了43年。他不僅擔(dān)任專業(yè)劇團編導(dǎo)、文化館館長的職務(wù)，更在沈陽市群眾文化工作中積累了寶貴的經(jīng)驗。魏老師才華橫溢，對舞蹈、戲曲、曲藝等藝術(shù)形式均有涉獵和研究。1983年，全國開展民間故事、民間舞蹈、民間音樂三套集成工作時，魏云興老師作為文化館文藝部部長，積極響應(yīng)，深入鄉(xiāng)村采風(fēng)，致力于錫伯族燈官秧歌的挖掘與整理工作。他的努力使得這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以編入《遼寧民族民間舞蹈集成·沈陽卷》，為保護和傳承錫伯族文化作出重要貢獻。1991年，魏老師重新復(fù)排燈官秧歌，使得這一沉睡百年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重?zé)ㄉ鷻C。2011年，錫伯族燈官秧歌被列入遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。盡管已退休，魏云興老師依然活躍于文化藝術(shù)領(lǐng)域，擔(dān)任沈北新區(qū)音樂舞蹈家協(xié)會副主席，并作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目錫伯族燈官秧歌的代表性傳承人，繼續(xù)為文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展貢獻著自己的力量。他以老驥伏櫪的精神，不斷推動著沈北新區(qū)文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

（二）當(dāng)代展演情況

沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌在21世紀(jì)初迎來了其發(fā)展的黃金時期。自1991年在沈陽秧歌節(jié)上榮獲獎項以來，這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式便開始了其輝煌的征程。它不僅在大連、阜新、天津等地的廣場藝術(shù)大賽中屢獲殊榮，更在1994年被邀請至北京參與慶祝建國45周年的演出，并榮獲特別嘉獎。進入2000年，沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌的光彩依舊不減，2000年9月在遼寧省第五屆少數(shù)民族業(yè)余文化調(diào)演中榮獲編導(dǎo)二等獎，同年10月在全國第十屆“群星獎”舞蹈比賽中獲得優(yōu)秀獎。2001年，沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌再次在全省第十屆“群星獎”活動中斬獲銅獎。2004年初，這一藝術(shù)形式更登上了沈陽市春晚舞臺，魏老師特別為此改編創(chuàng)作了舞臺版《燈官》。同年，沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌走出國門，受文化部委派參加匈牙利第三十二屆國際民間藝術(shù)節(jié)和保加利亞第十六屆世界少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)，贏得了國際觀眾的廣泛贊譽。然而，在這一系列的輝煌之后，燈官秧歌經(jīng)歷了一段時間的沉寂。直到2014年5月，為紀(jì)念錫伯族西遷250周年，燈官秧歌再次登上舞臺，以其獨特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊，繼續(xù)在傳承與弘揚錫伯族文化中扮演著重要角色。沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌不僅是東北地區(qū)錫伯族文化的瑰寶，也是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其傳承與保護工作值得人們持續(xù)關(guān)注和努力。

（三）合作傳承現(xiàn)狀

沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌展覽館坐落于遼寧省沈陽市沈北新區(qū)的新興社區(qū)，是一個專門展示和傳承錫伯族燈官秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所。展覽館以其豐富的內(nèi)容和多樣的展示形式，為參觀者提供了一個深入了解錫伯族燈官秧歌的平臺。

展覽館以其豐富的展陳內(nèi)容，深入地展現(xiàn)了錫伯族燈官秧歌這一獨特的民族藝術(shù)瑰寶。館內(nèi)精心劃分多個展區(qū)，不僅詳盡地介紹了燈官秧歌的表演形式和內(nèi)容，更通過一幅幅珍貴的演出圖片，將錫伯族燈官秧歌的歷史脈絡(luò)和藝術(shù)風(fēng)采生動地呈現(xiàn)在觀眾面前。這些圖片不僅是歷史的見證，更是藝術(shù)的傳承，它們記錄了錫伯族燈官秧歌從古至今的演變，以及在不同時代背景下的表演特色和文化意義。在展覽館的中心區(qū)域，一系列精心布置的展柜中，陳列著錫伯族燈官秧歌演出中使用的各種道具實物。這些道具包括獨桿轎、跑驢、燈政司官牌和馬鞭等。每一件都散發(fā)著濃郁的民族風(fēng)情和深厚的文化底蘊。這些道具的展出，不僅讓觀眾能夠近距離觀察和感受錫伯族燈官秧歌的表演藝術(shù)，更是通過實物的直觀展示，讓人們對這一藝術(shù)形式有了更加深刻的理解和認(rèn)識。展覽館通過這些精心布置和展示，讓每一位參觀者都能在視覺和感官上得到極大的享受，同時也在心靈深處感受到錫伯族燈官秧歌所蘊含的深厚文化和獨特魅力。

通過參觀沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌展覽館，人們不僅能夠了解到錫伯族燈官秧歌的歷史背景和文化價值，還能夠感受到錫伯族人民的生活習(xí)俗和民族精神。展覽館的建立不僅是對錫伯族燈官秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，更是對錫伯族文化多樣性的一種肯定和尊重。它為錫伯族文化與其他民族文化的交流搭建了橋梁，促進了不同文化之間的相互理解和欣賞。通過展覽館這一平臺，錫伯族文化得以向世界展示其獨特的風(fēng)采，同時也吸引了更多人的關(guān)注和研究，為錫伯族文化的未來發(fā)展注入新的活力。

三、文化變遷視域下的沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌

“文化變遷作為一個重要的課題進行研究。在文化人類學(xué)者看來：每一種文化，都處于一種恒常的變遷之中。傳播學(xué)派則指出：并非所有的文化都沿單線進化；不同文化間的文化傳播或借取也是不容忽視的?！?/p>

（一）傳承形式之變

1.表演人數(shù)之變

沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌表演不再是簡單的七人秧歌，而是一場規(guī)模宏大、色彩斑斕的多人多場盛宴。原本單一的表演形式被打破，取而代之的是三十八人的壯觀隊伍，他們身著節(jié)日的盛裝，臉上洋溢著節(jié)日的喜悅。原本的丫鬟角色現(xiàn)在由一群女子扮演，而轎夫則由一群男子替代。最為引人注目的是四組燈官同時登臺，他們各自身著華麗的官服，頭戴官帽，手扶羅傘，臉上的妝容精致而夸張。他們不僅在舞臺上展示著自己的才藝，更通過各種夸張的表情和動作給觀眾帶來歡笑。

這三十八人的秧歌隊伍不僅是一場視覺盛宴，更是一次文化與藝術(shù)的完美融合。他們通過精心編排的舞蹈和表演，將傳統(tǒng)秧歌的精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。每一個動作，每一個表情，都蘊含著深厚的文化底蘊和藝術(shù)魅力。觀眾在欣賞這場表演的同時，也能感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深和獨特魅力。

2.表演形式之變

表演形式經(jīng)過精心設(shè)計，更加系統(tǒng)化和層次分明。燈官秧歌被巧妙地劃分為三個精彩紛呈的場次：“選燈官”“燈官上任”和“燈官觀燈”。這樣的結(jié)構(gòu)不僅講述了燈官的故事，還成功解決了傳統(tǒng)燈官秧歌中氣氛不足的問題。燈官會的三個部分環(huán)環(huán)相扣，各具特色。

（1）選燈官

這一部分深刻地表達了錫伯族人民對自由、民主和幸福生活的向往。它描繪了從社會最底層的叫花子中選拔出一位公正無私的官員的過程。通過這一過程，錫伯族人民展現(xiàn)了他們對于社會公正和官員清廉的堅定信念，以及對于美好生活的不懈追求。

（2）燈官上任

在這一部分，一位從最卑微的叫花子身份蛻變成燈官的人物，他不僅獲得了新的社會地位，更承擔(dān)起為民服務(wù)的重任。這位新任燈官在上任之初便堅定地立下誓言：他將致力于為民謀福祉，堅守清廉，絕不淪為貪婪的官員。他的心愿是成為一位公正無私、為民請命的好官，這不僅體現(xiàn)了他對權(quán)力的敬畏，也彰顯了他對社會責(zé)任的深刻理解。這展現(xiàn)了官員的責(zé)任感和為民服務(wù)的決心，是對清官形象的贊頌。

（3）燈官觀燈

最后一部分則展現(xiàn)了燈官與人民群眾共同慶祝元宵佳節(jié)的歡樂場景，共同觀賞花燈，慶祝豐收。這不僅是一種節(jié)日的慶祝，也是對和諧社會和共同繁榮的向往。

3.表演內(nèi)容之變

在對傳統(tǒng)燈官秧歌的創(chuàng)新演繹中，傳承人魏云興老師精心剔除了如“撩長裙”和“摸小腳”等不適宜的內(nèi)容，這些元素在現(xiàn)代審美和文化價值觀中顯得不合時宜。同時，保留了錫伯族民間游戲精髓，如“搶親”“溜跤”“欻嘎拉哈”“嗚哇鏜”“磕老頭”，以及“騎長驢”，這些游戲不僅增添了娛樂性，而且體現(xiàn)了錫伯族豐富的文化傳統(tǒng)。

“溜跤”是一種草原民族的傳統(tǒng)摔跤動作，它展現(xiàn)了力量與技巧的結(jié)合。在表演中，兩位表演者通過一系列流暢的動作，最終匯聚力量，完成摔跤，這一過程充滿動感與激情?！皻H嘎拉哈”和“磕老頭”則是錫伯族的傳統(tǒng)游戲，類似于現(xiàn)代的石頭剪刀布，它們簡單卻充滿樂趣，體現(xiàn)了草原民族的智慧和競技精神?！皢柰坨M”和“騎長驢”則分別代表錫伯族的顛轎和騎馬文化。在“嗚哇鏜”中，燈官太太穩(wěn)坐轎中，隨著轎子的起伏，展現(xiàn)出一種穩(wěn)重而又不失風(fēng)趣的動態(tài)美。而“騎長驢”則通過一人扮演馬匹，另一人騎乘，模擬草原上的騎馬射箭場景，這一環(huán)節(jié)不僅充滿民族特色，也讓人感受到錫伯族人民對馬的深厚情感。

通過這些創(chuàng)新，不僅去除了舊有的不健康元素，還增添了濃郁的民族特色和地方色彩，使得燈官秧歌更加符合現(xiàn)代審美，同時也更加貼近錫伯族的文化傳統(tǒng)。這樣的改編讓燈官秧歌在傳承中煥發(fā)新的生命力，成為連接過去與未來的文化橋梁。

4.道具之變

傳承人魏云興老師在對傳統(tǒng)燈官秧歌的道具進行革新中，精心設(shè)計并改造了原有的道具，使之更加符合現(xiàn)代審美和舞臺表現(xiàn)需求。老式的扁擔(dān)被改造成具有板凳的“獨桿轎”，獨桿轎經(jīng)過加長和裝飾，變得更加美觀和藝術(shù)化。原先的扁擔(dān)較短，不利于舞臺表演，而新設(shè)計的3米長的扁擔(dān)不僅在舞臺上顯得更為美觀，其顛動的幅度也更大，為表演增添了驚奇和動感。這一創(chuàng)新不僅讓道具本身顯得新穎別致，也為“燈官”的表演增添了驚險刺激的元素，同時保持表演的安全性和自如性，給觀眾帶來妙趣橫生的視覺體驗。原本的燈官太太騎活驢被巧妙地改為“跑驢”，這一改變使得表演更加靈活方便，也更適合舞臺表演需求。跑驢的設(shè)計不僅保留了原有的民族特色，還增加了表演的動感和觀賞性。道具傘的加入為燈官的表演提供了更多的穩(wěn)定性和安全性。燈官一手扶著傘桿，一手拿著花扇，與舉傘的人默契配合，如同雜技一般，充分展現(xiàn)了藝術(shù)的統(tǒng)一和諧。此外，還增加蓮花燈、馬鞭、東北煙袋、煙荷包、團扇、羅傘等道具，這些道具不僅深化了表演的文化內(nèi)涵，也增添了東北地區(qū)的地域特色。例如，蓮花燈的加入，體現(xiàn)了對薩滿教信仰的尊重，同時也寓意著平安和健康。馬鞭的加入，則體現(xiàn)了錫伯族漁獵騎射的民族特色。將彩扇換成團扇，不僅提升了官太太的裝飾效果，也增添了其魅氣和美感，燈官太太騎著跑驢手持團扇的形象，更是將官太太的高貴氣質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。宮燈的使用則象征著燈官的地位。

總之，這些道具的改造和創(chuàng)新，不僅讓燈官秧歌的表演更加豐富多彩，也使其更加符合現(xiàn)代舞臺藝術(shù)要求，為觀眾帶來一場視覺和文化的盛宴。

5.唱詞之變

傳承人魏云興老師為了強化表演主題，巧妙地將傳統(tǒng)的唱秧歌轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)板說秧歌的形式，這種創(chuàng)新不僅豐富了表演層次，也使得角色的情感和內(nèi)心世界得到了更加深刻的展現(xiàn)。

在“選燈官”這一環(huán)節(jié)中，叫花子以數(shù)板的形式表達了自己樸素的愿望：“叫花子本姓窮，不想發(fā)財不圖名，整天想著一件事，五谷豐登好收成?！边@段數(shù)板簡潔而深刻，既揭示了叫花子對簡單生活的滿足，也流露出對豐收的渴望，以及對自然的敬畏。

當(dāng)叫花子被選為燈官后，他的數(shù)板則轉(zhuǎn)變?yōu)椋骸罢f燈官也是官，正月里頭管三天，做點百姓稱心事，不做臟官做好官……”這段數(shù)板不僅展現(xiàn)了叫花子身份的轉(zhuǎn)變，更深刻地表達了他作為官員的責(zé)任感，以及為民服務(wù)的高尚情操。

通過叫花子兩次出場和兩次數(shù)板，傳承人魏云興老師巧妙地展現(xiàn)了角色從平民到官員的轉(zhuǎn)變，以及內(nèi)心世界的升華。這種表演形式不僅增強了故事的連貫性和深度，也讓觀眾更加直觀地感受到角色心理的變化和成長。通過這樣的改編，魏老師不僅讓叫花子的形象更加立體，也讓燈官的形象更加鮮活。這種創(chuàng)新的表演形式使得燈官秧歌的敘事更加生動，情感更加真摯，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力。

6.舞蹈動作之變

女蓮花燈舞和男鞭舞的加入為表演注入新的活力和深刻的文化內(nèi)涵。女蓮花燈舞以其舞姿的婀娜多姿和花開富貴的意象展現(xiàn)了錫伯族女性的溫柔善良，以及對美好生活的無限憧憬和向往。她們的舞蹈不僅是對信仰的展示，更是對民族平安和快樂的祝愿，體現(xiàn)了錫伯族人民對和諧生活的共同期盼。男鞭舞則以其彪悍的動作和強烈的節(jié)奏，彰顯了錫伯族男性的勇敢和善戰(zhàn)精神。鞭舞的每一個動作都透露出錫伯族男兒的雄風(fēng)和漁獵民族特色，展現(xiàn)了一個彪悍、戰(zhàn)斗民族的形象，為燈官秧歌的主題增添力量和深度。

舞蹈中的步法，如：踢踏步、小跺步、蹲襠步、平步、蓋步、前踢步、后踢步、擰步、錯步、十字步等，每一種都深深植根于錫伯族的文化特色之中。這些步法的加入使得舞蹈更加豐富多彩，也更加具有錫伯族的獨特魅力。在舞蹈中，可以看到許多與騎射相關(guān)的動作，如蹲襠步和踢步等，這些動作模仿了騎馬時的英姿颯爽，生動地再現(xiàn)了錫伯族以騎射技藝聞名的歷史和文化傳統(tǒng)。“馬背上的民族”這一美譽，不僅體現(xiàn)了錫伯族精湛的騎射技藝，也彰顯了他們對騎射文化的尊崇和傳承。通過這些舞蹈動作，錫伯族的騎射文化得到了生動再現(xiàn)和致敬，使得整個表演不僅是一場視覺盛宴，更是一次文化傳承的深刻體驗。

（二）傳承內(nèi)涵之守

燈官秧歌，這一流傳于民間的藝術(shù)形式，承載著深厚的歷史與文化價值。它不僅僅是一種娛樂活動，更是反腐倡廉精神的傳承與弘揚。在歷史長河中，盡管時代在變遷，但燈官秧歌所傳遞的核心主題——為民服務(wù)、清正廉潔，始終未曾改變。

“燈官”這一角色象征著那些從基層成長起來的官員，他們深知民間疾苦，與民眾同呼吸、共命運。在元宵節(jié)這個家家戶戶歡聚一堂的時刻，燈官卻堅守在自己的崗位上，默默守護著民眾安寧與幸福。這種“人們過年，他值班”的無私奉獻精神正是燈官秧歌深受百姓喜愛的原因之一。燈官秧歌的主題深刻反映了一種堅定的信念：不做貪官，要做清官。它倡導(dǎo)官員們不貪不占，清正廉潔，以民為本。這種為官之道正是燈官深受百姓愛戴的原因。

燈官秧歌之所以能夠流傳至今，是因為它源自民間，如同一株小小的幼苗，深深扎根于百姓的心田，成為人們喜愛的文化瑰寶。它不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種精神傳承，一種價值的弘揚。在燈官秧歌的表演中，可以看到那些為民服務(wù)、無私奉獻的官員形象，他們的形象激勵著一代又一代的人，成為社會楷模。在燈官的形象中，有一種超越時代的價值，那就是無論社會如何發(fā)展變化，清廉、公正、為民服務(wù)的官員始終是民心所向，是社會穩(wěn)定和諧的基石。燈官秧歌不僅是對這一價值觀的藝術(shù)展現(xiàn)，更是對所有公仆的期許和鞭策，提醒著每一位官員，真正的權(quán)力來源于人民的信任與支持，真正的榮耀來自為民謀福祉的實際行動。

四、結(jié)語

沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌是民族民間舞蹈文化中不可或缺的一部分。它是嘎仙洞人的智慧結(jié)晶，也是錫伯族人民生活記憶的載體，更是他們永恒的精神家園。燈官秧歌的獨特魅力和靈動之美一直在促進不同民族間的情感融合，推動人類文明進步和發(fā)展。隨著社會的變遷，燈官秧歌也在不斷演變。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，燈官秧歌是中華文明延續(xù)傳承的生動例證，它對于維系錫伯族人民的情感、保持族群認(rèn)同具有重要作用。保護、傳承和利用好燈官秧歌，對于延續(xù)秧歌的歷史發(fā)展、保持歷史連續(xù)性、增強文化自信、促進不同文明之間的交流和借鑒、建設(shè)社會主義文化強國等都具有深遠的意義。

從清朝時期的“燈官”到沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌，這是一個動態(tài)的變化過程，需要將靜態(tài)保護與動態(tài)傳承相結(jié)合。在靜態(tài)保護方面，要詳盡記錄燈官秧歌在不同歷史時期的形態(tài)。而在動態(tài)傳承方面，則是在靜態(tài)保護的基礎(chǔ)上，深入分析舞蹈的動作本質(zhì)和文化內(nèi)涵，進而反觀社會和時代的變遷對舞蹈審美的影響，從而探索沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌在當(dāng)代社會的傳承和發(fā)展新方向與新路徑。

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