《白雨齋詞選》（上海古籍出版社2024 年版）是鐘錦博士繼整理校訂陳廷焯《詞則》（上海古籍出版社2023 年版）之后又一新作，是對(duì)陳廷焯詞學(xué)的著述傳承和對(duì)其展開(kāi)詞學(xué)研究的又一貢獻(xiàn)。

數(shù)百年來(lái)，棄醫(yī)從文者，夥矣；由詞人而兼為醫(yī)者，夥矣。因治病救人感染而歿，卻以詞學(xué)雄于后世者，晚清陳廷焯一人而已。在其短暫一生之中，白雨齋皓首窮籍，撰述兩部詞學(xué)著作，皆為經(jīng)典，名列近代詞林。其《白雨齋詞話》，媲美王國(guó)維《人間詞話》，可當(dāng)詞學(xué)理論家之稱(chēng)；其選詞之四集，以大雅、放歌、閑情、別調(diào)，統(tǒng)攬?jiān)~苑，謂之“詞則”，洵非自傲。今人有幸，《白雨齋詞話》《詞則》匯為一書(shū)，名曰《白雨齋詞選》。一編在手，詞之精華我有；批閱一番，詞之典范躍然。陳廷焯推重唐五代詞，于唐詞重其平淡直率。他評(píng)皇甫松《竹枝詞》時(shí)說(shuō)：“諸詞純用比興體，意味最深?！奔热挥斜扰d意味，說(shuō)是對(duì)鐘錦校訂陳氏兩部詞集的寫(xiě)照并不為過(guò)，用作本文標(biāo)題也恰如其分。

一

陳廷焯有英雄氣，有濟(jì)世心，有低調(diào)勁，其人雖歿，其書(shū)永存。讀其書(shū)，知其人，此讀書(shū)之一樂(lè)。又有可敬者，陳氏家族后裔，有陳昌、陳光遠(yuǎn)兩先生，秉承先輩行事之風(fēng)，于2014 年將家族世守珍貴手稿捐贈(zèng)給南京圖書(shū)館。在此之前，屈興國(guó)于1983 年出版《白雨齋詞話足本校注》時(shí)提及：“頃偶從陳氏后人張萃英、陳光裕、陳昌、陳光遠(yuǎn)先生處得手稿足本，大喜過(guò)望，爰為迻錄，公之于世?！?009 年6 月，舉辦國(guó)家珍貴古籍特展時(shí)，我曾得一睹前輩風(fēng)范，然彼時(shí)之我，初入古籍保護(hù)之業(yè)，懵懵懂懂，毫無(wú)知識(shí)儲(chǔ)備，僅知兩位收藏古籍之珍貴，甚至未想過(guò)他們帶來(lái)參展的展品即《白雨齋詞話》手稿，亦未曾獲睹屈興國(guó)先生校注，后由鐘錦《詞則》整理前言方知始末，不由慨嘆，惜哉。

長(zhǎng)短句之作，自太白《菩薩蠻》《憶秦娥》以降，興盛于五代，《花間》一集，千古傳誦。至宋元藝苑，詞人輩出。明清兩朝，代有佳作。自墨客文人至販夫走卒，自廟堂官達(dá)至江湖落寞之子，凡有井水之處皆可歌，凡有文集者莫不備。故詞之為樂(lè)亦為學(xué)，詞人、詞作、詞話、詞律、詞史、詞集構(gòu)成詞學(xué)的主要研究領(lǐng)域。詞集之中，選詞之書(shū)歷來(lái)為詞學(xué)批評(píng)家與理論家所重。他們廣羅傳本，編排選本，自我證成某一理論。佳詞之選，粹編之作，勢(shì)在必然。萃集精華之選詞，一如《周易·萃卦》所云：“觀其所聚，而天地之情可見(jiàn)矣?！?/p>

選詞亦如選文，是選政一端。或秉范例之義，或操旨意之心，既有為愛(ài)好者作者，亦有為學(xué)術(shù)者作者。前者為公眾熟知，后者為學(xué)人所重。曾幾何時(shí)，《花草粹編》《草堂詩(shī)余》版本繁多，翻刻覆刻，改編精選，應(yīng)有盡有，幾遍天下；時(shí)至今日，《宋詞三百首》豎排橫排，簡(jiǎn)體繁體，三復(fù)校箋有之，插圖精裝者有之。它們皆廣為流傳，倚聲填詞者人手一冊(cè)，通俗流行詞選名作即此類(lèi)。《詞選》《詞綜》《詞則》《唐宋名家詞選》等則為進(jìn)階讀本，為選政之高級(jí)版本。

至于操選政者，沐勛龍先生曾云，其“各出手眼，專(zhuān)注于意格與結(jié)構(gòu)”。又謂：“詩(shī)詞之有選本，務(wù)須從全部作品抉擇其最高足以代表其人者，未宜以私意妄為軒輊其間?！比绱耍皵X取精英，進(jìn)而推求其所以異趣之故，則于欣賞與創(chuàng)作皆當(dāng)受用無(wú)窮矣”。（《唐宋名家詞選·初版自序》）《白雨齋詞話》亦有說(shuō)辭：朱彝尊的選詞著作齊備而不精當(dāng)，張惠言的詞選之書(shū)雖精當(dāng)?shù)积R備，但“與其不精也，寧失不備”，所以三復(fù)續(xù)補(bǔ)的朱彝尊《詞綜》遠(yuǎn)不如張惠言僅選一百一十六首詞的《詞選》，因?yàn)榫x一定有它獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)：“張氏惠言《詞選》，可稱(chēng)精當(dāng)，識(shí)見(jiàn)之超，有過(guò)于竹垞十倍者，古今選本，一詞為最。”（《白雨齋詞話》卷一）在陳廷焯看來(lái)，盡善盡美的選本，難得一見(jiàn)。既然稱(chēng)之為選，就要精擇，要以詞的審美為準(zhǔn)繩，要以人的性情為感通，《全唐詩(shī)》四萬(wàn)八千首，謂之為精者，可有三千。同樣的宋詞之選，“精絕者約略不過(guò)五百余首，足備揣摩”（《白雨齋詞話》卷十）。選詞是用來(lái)欣賞的，欣賞首先是一種美學(xué)的價(jià)值認(rèn)定，若胸中毫無(wú)識(shí)見(jiàn)，則所選必然“涇渭不分，雅正并奏”。

以性情為詞之根本，以沉郁為詞之象征，以雅正為詞之精神，這是陳廷焯所認(rèn)定的詞的價(jià)值所在，并以此甄陶歷代詞作，選定“《詞則》四集二十四卷，計(jì)詞二千三百六十首，七易稿而后成”（《白雨齋詞話》卷七）。該書(shū)選詞之富、評(píng)詞之佳，足為詞學(xué)總結(jié)之作，謂之詞選集大成者亦非溢美。舍之施先生曾云：“陳氏于所選詞，幾乎每詞皆有眉評(píng)，議論均有卓見(jiàn)，不拾人牙慧。其評(píng)論宗旨，亦重在于扶雅放鄭?！薄瓣愂洗藭?shū)，自序于光緒十六年五月。后二年，即下世。此稿沉湮百年，不得光宣諸詞老見(jiàn)而討論之。惜哉?！保ā稓v代詞選集敘錄》）諸詞老未嘗討論之惜與不惜，且不必論；今人能以當(dāng)下通行的書(shū)籍樣式來(lái)閱讀、欣賞、理解陳氏精選詞集，則為吾人之幸矣。

二

陳廷焯謂，詞須“關(guān)乎性情，通乎造化”，豈止詞為然哉？任何一部精心淬煉而成的書(shū)，都飽含作者的心力和精力，都是人與世界的往來(lái)。無(wú)可否認(rèn)的是，書(shū)之成與否，不會(huì)或者說(shuō)不僅僅因其性情，而是因勢(shì)因人以行。得其人，書(shū)可名世；得其勢(shì)，書(shū)可傳；據(jù)其書(shū)，人可無(wú)憾。無(wú)其人，即無(wú)其書(shū)。書(shū)籍世界，一如人間世，充滿偶然、意外、驚奇和傳奇。

書(shū)成與否，傳與否，非一己所企望者，或乃命運(yùn)使之然。今人皆知《四庫(kù)全書(shū)》，乾隆年間所編書(shū)何止《四庫(kù)全書(shū)》？乾隆初年，三禮館諸臣，討論詳究，既有《三禮義疏》之御制刻印，亦有方苞、李紱諸名家聞?dòng)谌辶?。與修者之一，吾湘鄂之大儒王文清（號(hào)九溪，1688—1779），乃有清湖湘“四王”（王夫之、王闿運(yùn)、王先謙）之一，陳宏謀曾于九溪故居題“經(jīng)學(xué)之鄉(xiāng)”，以為表彰。王氏著述極為宏富，可知者有五十余種，幾近千卷，絕大部分手稿存藏于寧鄉(xiāng)銅瓦橋老家，于清同治年間焚毀殆盡。至民國(guó)時(shí)，其后裔刊印數(shù)種，僅存三十余卷而已。王氏精于禮學(xué)，所作《三禮圖》三種（含《周官圖》《儀禮圖》《禮記圖》）仍存稿本于國(guó)家圖書(shū)館，與其他禮學(xué)諸書(shū)一樣，無(wú)人問(wèn)津。禮制學(xué)問(wèn)，繁富無(wú)比，曾為正學(xué)，時(shí)過(guò)境遷，今非昔比，識(shí)者寥寥，真可謂“當(dāng)世知之者鮮，好之者尤鮮矣”，故其學(xué)不彰，其人其書(shū)僅存一名而已。

詞學(xué)則完全不同，近代以來(lái)，小詞成為大詞，倚聲全盤(pán)擺脫了舊腔調(diào)、老束縛，全面走向人民的生活世界，成為表達(dá)情感的工具和表現(xiàn)文藝的手段。非但有眾多詞人競(jìng)作新聲，有專(zhuān)業(yè)之士疏證、品鑒、評(píng)陟、校理、匯編，有專(zhuān)業(yè)刊物長(zhǎng)期發(fā)表論著，有國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)人制作新論，有眾多讀者喜好新舊之詞，詞之道非僅限于詞矣。詞學(xué)之明，無(wú)過(guò)于當(dāng)代；詞界之盛，亦以當(dāng)代蔚為壯觀。當(dāng)此之時(shí)，方有白雨齋詞學(xué)著作的三復(fù)校訂和反復(fù)刊行書(shū)籍景觀。

評(píng)論詞人首在見(jiàn)其著述。進(jìn)入印本時(shí)代以后，個(gè)人著作從稿本到抄本，再成刻本，又有謄寫(xiě)本、油印本、復(fù)制本、整理本、校注本、重訂本、選編本等，層出不窮，無(wú)論何種版本，皆須便于獲取，方為讀者所知，否則秘藏秘傳，終究為私有之物罷了。閱讀書(shū)籍，由內(nèi)容而價(jià)值，由價(jià)值而影響，方為學(xué)界所知。出版之重要，無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。陳廷焯生前未有任何著作刊行，故不名于時(shí)；世所知者，賴(lài)《白雨齋詞話》。此書(shū)初刻于光緒二十年（1894），附有陳氏詩(shī)詞若干首。然此本并不易得，至民國(guó)初年，瞿安吳梅任教北京大學(xué)，油印《白雨齋詞話》為講義，方為青年后學(xué)重其書(shū)。然吳氏《詞學(xué)通論》論清詞中興氣象，標(biāo)舉詞家二十七人，自曹溶（號(hào)倦圃）、王士禛（王士禎，號(hào)漁洋山人）以下至王鵬運(yùn)（號(hào)半塘）、鄭文焯（字叔問(wèn)），可謂俊杰之選。卷末喟嘆：“人琴俱杳，能無(wú)慨然。”詞之為文，故當(dāng)發(fā)思古之幽情，亦當(dāng)為古今之慨嘆。可是，吳梅書(shū)中卻未將陳廷焯列入，以成二十八宿，不免令人遺憾。測(cè)度其緣由，未能得見(jiàn)《白雨齋詞話》稿本或是一端。據(jù)《白雨齋詞選》卷末所附《陳廷焯自作詞》，陳氏《蝶戀花》“日日傷春如病酒”“迢遞聲催花外漏”、《更漏子》“飏輕煙收急雨”、《菩薩蠻》“翡幬翠幄深深處”、《浪淘沙》“殘日照平沙”、《水調(diào)歌頭》“春事已如許”等，超過(guò)二十首自作詞為刻本《白雨齋詞話》所未收。

重視白雨齋詞評(píng)及其理論貢獻(xiàn)，瞿安有倡始之功。吳梅的詞學(xué)理論建構(gòu)，在很大程度上受陳廷焯的影響，故《詞學(xué)通論》開(kāi)篇即提出“詞之為學(xué)，意內(nèi)言外”“不僅在詞藻之雅俗而已。宋詞中盡有俚鄙者，亟宜力避”“用字發(fā)意，要?dú)w蘊(yùn)藉”等，無(wú)不與白雨齋所持詞學(xué)觀念相吻合。其后，唐圭璋謂，陳廷焯“崇風(fēng)格、尚比興、重寄托，提出‘沉郁’兩字為詞旨，影響詞學(xué)頗巨”（《詞則·后記》）。程千帆說(shuō)：“余謂近代倚聲之業(yè)，盛極一時(shí)，作手輩出，固無(wú)論矣；而評(píng)論家言，若丹徒陳氏之沈郁說(shuō)，臨桂況氏之重拙大說(shuō)，海寧王氏之境界說(shuō)，亦皆卓爾樹(shù)義，度越前修。”（《白雨齋詞話足本校注序》）陳廷焯《白雨齋詞話》、況周頤《蕙風(fēng)詞話》和王國(guó)維《人間詞話》也就成為詞學(xué)理論的不朽名著，鐘錦稱(chēng)之為“近代三大詞話”（《詞則·前言》）。陳廷焯在近代詞學(xué)理論上的創(chuàng)造被學(xué)者所推重，詞學(xué)愛(ài)好者知曉白雨齋其人其書(shū)也就成為可能，他們擁陳且推陳出新。

三

于一眾白雨齋擁躉中，鐘教授錦較為特殊。鐘兄自少年時(shí)代即熱衷雅詞，尤以哲理深邃為樂(lè)。葉嘉瑩先生說(shuō)：“鐘錦好讀書(shū)，這可以說(shuō)是他的天性，而且博學(xué)、強(qiáng)識(shí)、深思，不但讀書(shū)讀得認(rèn)真，且確有他自己的感受和想法。更有一點(diǎn)難得之處，就是他的古典文學(xué)的根柢，乃是他在少年時(shí)代毫無(wú)任何功利之追求時(shí)，純?nèi)闻d趣所天然養(yǎng)成的。”（《詞學(xué)抉微序》）鐘錦以《詞學(xué)抉微》一篇，聲震詞林，洵為佳構(gòu)杰作。

《詞學(xué)抉微》中論及陳廷焯時(shí)指出，他強(qiáng)調(diào)渾厚沉郁其實(shí)就是一種道德法則，不是情味高低的價(jià)值判斷，而是道德與非道德的價(jià)值追求，因此是對(duì)“士”的形象的表達(dá)，即“人只能靠這種高級(jí)欲求能力才能成就人之為人的價(jià)值；認(rèn)識(shí)及此，才具‘士’之品格”。將包括詞在內(nèi)的文化的文學(xué)的鑒賞與人格能力相匹配，才能有人格的完全挺立，并以此貞定持守。否則，詞家要么用率直來(lái)虛飾，要么以高潔來(lái)自視，以至于“小詞”“詩(shī)余”成為一種自愛(ài)自賞的精致。如此，詞的人民性和士人性被娛樂(lè)性和現(xiàn)實(shí)性取代，詞的美學(xué)意義成了一種欲求的花樣，娛樂(lè)的工具化、工具娛樂(lè)化，諛詞或者娛詞成為詞的常見(jiàn)樣式，詞也就真正被異化了。因此，鐘錦不僅贊同、欣賞陳廷焯的詞學(xué)理論，還希望從他選編的詞之精華中看到士人的格調(diào)，或許早在博論撰寫(xiě)時(shí)，就為后來(lái)整理陳氏著作埋下了伏筆。

鐘錦博士自任教滬上名校以來(lái)，教學(xué)之余，孜孜于藝文典冊(cè)，董理古籍，校訂《迦陵詞合?！贰对~則》等詞集。完成《詞則》繁體直排本后，他尚不滿足，又耗時(shí)費(fèi)力，將《白雨齋詞話》《詞則》匯于一遍，重以簡(jiǎn)體橫排本印制。此書(shū)冊(cè)分為五，開(kāi)本適中，卷帙合理，便于展讀批閱，上不負(fù)陳廷焯之苦心，下有益于普通讀者，實(shí)乃白雨齋功臣、普通讀者之福星。

何以要在繁體本之外再做一本新書(shū)？這是校訂者的興致使然，也是時(shí)代的讀者所需使然。詩(shī)詞的國(guó)度，需要各種詩(shī)詞的讀本。當(dāng)簡(jiǎn)體版本越來(lái)越成為大眾所需之時(shí)，詞籍整理就不能單以舊籍整理的方法作為唯一的準(zhǔn)繩，即所謂的原貌之堅(jiān)持、原樣之復(fù)制、原典之仿佛，三原之書(shū)，于傳本而言，自是不待言，比如若沒(méi)有影印本《詞則》，就沒(méi)有如今規(guī)模的白雨齋讀者群體。但作為新時(shí)代的學(xué)者，必須為新時(shí)代的讀者服務(wù)，故而創(chuàng)造性的編輯舊籍，在保持原作者編纂意圖的情況下，盡可能完成一種新的讀本，這是書(shū)籍豐裕時(shí)刻（affluentmoment）的一種形態(tài)。歷史地看，豐裕時(shí)刻的書(shū)籍世界為我們的知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)，乃至歷史世界的建構(gòu)提供了文明的基石。明代自正德嘉靖以至萬(wàn)歷，雕版印刷技藝在字體改進(jìn)的基礎(chǔ)上有了新的進(jìn)展，紙墨等供應(yīng)有了保障，士人群體不斷擴(kuò)大，書(shū)籍豐裕時(shí)刻成為可能，故而嘉靖萬(wàn)歷刻舊籍，多以新的樣貌出現(xiàn)，版刻時(shí)代的嘉靖本和萬(wàn)歷本，成為晚明至晚清數(shù)百年間的普通讀者所接受的典籍形式。這樣也就有了所謂的明代刻書(shū)之例。其實(shí)這種刻書(shū)之法頗具傳承和創(chuàng)造二重性，既回望過(guò)去，也面向現(xiàn)實(shí)?；赝?，是因?yàn)樗菍?duì)舊籍的整理，是對(duì)前賢作者的致敬；面向，是因?yàn)樗谌肓诵Ｓ喺咚幍臅r(shí)代之思。前者是傳承，后者是創(chuàng)造。陳廷焯說(shuō)，與古為敵者是真知古者，知古者才能變古。與古為化者，方能挺立于詩(shī)詞境域。書(shū)籍也是如此。

如今，又一次的書(shū)籍豐裕時(shí)刻已然來(lái)臨，編校出一部又一部新的舊籍讀本成為可能。這種可能，既為大眾提供了更為便利的閱讀之書(shū)，也為作者的學(xué)術(shù)精神傳承提供了更為時(shí)代性的依憑。當(dāng)我們以回歸自我的方式閱讀時(shí)，可以沉醉于陳廷焯用歷代詞學(xué)精華所編織的雅詞世界，可以放飛想象，與之對(duì)話，和評(píng)論者，和原作者，這其實(shí)也是詞的精神，即陳廷焯所一再表彰的，“用意造句，仙思鬼境，兩窮其妙”（《白雨齋詞話》卷二），即想象力豐富，方能超妙入神；文字要“都?xì)w忠厚，是詞中最上乘”（同上），即要?dú)w于風(fēng)雅，得心之寧?kù)o。陳廷焯說(shuō)：“息心靜氣，沈吟數(shù)過(guò)，其味乃出?！保ㄍ希Q句話說(shuō)：寫(xiě)詞是一種自我的治療，整理詞學(xué)舊籍是一種自我的凈化，讀詞則兩者兼而有之。

鐘博士以為我有詞學(xué)之好，或可引以為同道，每有著述出版，皆喂投之。然，粗鄙如我，尚不能品詞學(xué)杰作。雖曾重金購(gòu)得影印本《彊村叢書(shū)》，亦陸續(xù)購(gòu)得詞學(xué)典籍貯滿兩三書(shū)箱，亦曾涂抹百余闋，終歸是葉公好龍，不得窺探當(dāng)代詞學(xué)之堂皇殿宇，何能品評(píng)他整理校訂的高厚典冊(cè)。但關(guān)于陳廷焯，似乎也能從書(shū)籍史說(shuō)上幾句。

在我看來(lái)，陳廷焯的選詞工作，不是為了炫耀詞學(xué)之深，亦非為了創(chuàng)建理論，而是在選詞的過(guò)程中迫切需要一種衡斷的準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則，陳氏或謂之性情，或謂之沉郁，或謂之雅正，或謂之真氣，是為了與當(dāng)時(shí)一幫操選政者相頡頏，他所追求的是：意境厚、韻味深、才氣旺、格調(diào)高和本原正詞作，如此“規(guī)模自遠(yuǎn)”矣。然自吳梅以來(lái)，將其歸之于詞論“沉郁之說(shuō)”，弱化了其詞家的批評(píng)精神和詞的美學(xué)價(jià)值。

其實(shí)，置身于碎片信息時(shí)代，學(xué)人對(duì)詞之或沉或郁，了無(wú)意趣，因?yàn)楦∨c薄才是津津樂(lè)道者和喜聞樂(lè)見(jiàn)者，特別是如今這個(gè)短視頻的即時(shí)通訊時(shí)代，沉意味著消磨，郁意味著隔膜，已經(jīng)遠(yuǎn)離了陳廷焯當(dāng)年提沉郁時(shí)的沉之為厚重、郁之為芬芳，更別說(shuō)什么雅正之類(lèi)的古典氣息和道德美感。陳廷焯評(píng)歐陽(yáng)修《浪淘沙》“把酒祝東風(fēng)”一詞時(shí)說(shuō)：“想到明年，真乃匪夷所思，非有心人如何道得？”自來(lái)的有心人，即是性情感通于古今者，人遠(yuǎn)天涯近，陳廷焯對(duì)歐陽(yáng)修如此，鐘錦對(duì)陳廷焯亦如此?；蛟S正是為了與現(xiàn)實(shí)主義的詞學(xué)角力，鐘錦一再用心于陳廷焯，一如陳氏當(dāng)年用力于唐五代詞。匆匆閱過(guò)，略述隨感，不知鐘兄以為然否？未知讀者以為然否？

作 者： 向輝，博士，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館研究館員。著有《敬道心筌：王陽(yáng)明的教化哲學(xué)》《王陽(yáng)明的書(shū)籍世界》《采采榮木：中國(guó)古典書(shū)目與現(xiàn)代版本之學(xué)》《衡門(mén)之下：古籍善本與書(shū)籍世界的研究》等，整理《古籍版本十講》《毛詩(shī)原解》《周易正解》等。

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