幾千年來(lái)，在古老的華夏大地上，產(chǎn)生了星光璀璨的無(wú)數(shù)神話故事，給祖國(guó)留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。如今，這些神話已經(jīng)成為人們幾千年的美好話題，令人非常迷戀。

有研究者認(rèn)為，中國(guó)神話中的神具有“不食人世煙火，沒(méi)有平凡人的情欲”等性格特征，如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和干凈的。中國(guó)神話的最初文字記載在《尚書(shū)》《禮記》《左傳》《列子》《莊子》《楚辭》《國(guó)語(yǔ)》《緯書(shū)集成》《呂氏春秋》《山海經(jīng)》《楚帛書(shū)》《淮南子》《史記》和《水經(jīng)注》等古老典籍中，異彩紛呈，氣象萬(wàn)千。

中國(guó)的美麗神話

白羽先生的《美繪中國(guó)神話》，裝幀精美，更詳細(xì)地講述了華夏的神話故事。從故事角度劃分，此書(shū)包含上古神話并依托于歷史神話、神獸奇鳥(niǎo)傳說(shuō)等。作者幼年便開(kāi)始接觸神話，《鬧天宮》《劈山救母》《張羽煮?！贰栋咨邆鳌返裙适伦x物，更為印象深刻。

中華民族豐富的神話傳說(shuō)，可分為創(chuàng)世神話、始祖神話、大洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話和精怪傳說(shuō)等，這些神話最初是口口相傳，后來(lái)被文人記錄下來(lái)，成為最早的神話敘述文本。神話敘述本身是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，絕不是一個(gè)人完成的，也不是一個(gè)時(shí)間段內(nèi)完成的，而是一個(gè)不斷“積淀”的過(guò)程；在過(guò)程中有些神話失傳了，有些神話則得到了豐富。

我們從文獻(xiàn)記錄中看到，后世編纂者從中還能找到神話的初始影子，如《山海經(jīng)》《尚書(shū)》《楚辭》《列子》和《淮南子》中，都保存了一些早期的神話。唯一令人遺憾的是，這些文獻(xiàn)記錄非常簡(jiǎn)略、故事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有的甚至才十幾個(gè)字。但到了相對(duì)較晚的《拾遺記》《錄異記》等文獻(xiàn)中，同樣的神話不但故事內(nèi)容豐富飽滿，而且結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)精巧，充滿了強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。很顯然，后者既是對(duì)前者的再敘述，也是再創(chuàng)作。記錄、敘述、創(chuàng)作三者之間不一定是漸進(jìn)式的，記錄本身即是一種創(chuàng)作。只是越往后，神話敘述有了更加復(fù)雜的情節(jié)和飽滿的人物形象，也不斷被賦予新的意義。魯迅先生《故事新編》中的《補(bǔ)天》《奔月》和《理水》等著作，就是基于古代神話的再創(chuàng)造。

讓神話再度啟航

《美繪中國(guó)神話》中諸多精彩的故事，可以看作是對(duì)神話故事的再創(chuàng)作、再發(fā)展。

如寫后羿得到封地后，不舍得射殺自己領(lǐng)地的大型鳥(niǎo)獸，只射了兩只麻雀和一只烏鴉。其實(shí)這是作者在向魯迅先生的《故事新編》致敬。在《奔月》里，魯迅先生寫后羿射盡了鳥(niǎo)獸，打獵時(shí)只獵到了烏鴉，只得給嫦娥吃“烏鴉的炸醬面”，有一天運(yùn)氣好還獵到“一匹麻雀”。在《重華的奇遇》里，作者寫重華（舜帝）落入一個(gè)地穴，在地穴中探索前進(jìn)。如果把故事的神話外衣脫掉，則可當(dāng)做一個(gè)探洞故事來(lái)看：他走出地穴后，遇到了峨冠博帶的老人，為他指明了去昆侖山的方向。作者的靈感得自《楚辭》，因?yàn)樵诔o中，屈原多次寫遇到重華一再與古代先賢對(duì)話，也就是穿越到古代去了。在《禹王治水》的故事里，寫大禹治水最兇險(xiǎn)的一次戰(zhàn)斗是治理淮河。淮河經(jīng)常泛濫，給民眾造成流離失所的巨大痛苦，這是因?yàn)樗杏幸恢谎郑袩o(wú)支祁。無(wú)支祁長(zhǎng)著一張雷公臉，尖嘴猴腮，而無(wú)支祁的樣子令讀者想到誰(shuí)呢？絕對(duì)是《西游記》里的孫悟空。

作者認(rèn)為，對(duì)神話進(jìn)行重構(gòu)不但必要而且必須，如果沒(méi)有神話的不斷重構(gòu)，鯀、大禹、啟祖孫三代的故事只能停留在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的160個(gè)字里，但有了司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》就豐富多了。王嘉《拾遺記·夏禹》已經(jīng)算是短篇小說(shuō)了，治水神話就演繹成一個(gè)波瀾壯闊的故事。這種重構(gòu)，還不止是文本本身的豐富，而是有更高維度的意義，它擺脫了歷史記錄的蒼白經(jīng)驗(yàn)，給時(shí)間賦予了獨(dú)立的崇高地位。純粹的歷史記錄遵從客觀現(xiàn)實(shí)的存在，時(shí)間維度具有單向性，已發(fā)生的一切不能改變，生死不能逆轉(zhuǎn)……今日疊加在昨日之上，昨日疊加在過(guò)去之上，我們的歷史只是無(wú)數(shù)時(shí)日的重復(fù)疊加而已，就像一臺(tái)永不出錯(cuò)的機(jī)器。

北京神話繪城憶

北京也有許多的神話傳說(shuō)，特別是元明清時(shí)期有關(guān)歷史人物、歷史事件、名勝古跡等題材的傳說(shuō)廣為流傳，特色也非常鮮明，故事既與歷史人物、歷史事件及宮廷生活緊密相聯(lián)，又與名勝古跡、山川風(fēng)物及百姓生活密切聯(lián)系，寓褒貶于其中。所以，北京也是華夏大地神話故事的起源地、聚集地。

“西便門外群羊”就是一個(gè)流傳極廣的民間故事，與魯班爺修建北京城時(shí)的傳說(shuō)有關(guān)，具有濃重的神話色彩。據(jù)說(shuō)，在建造西便門城墻時(shí)，最后缺了一些漢白玉的石頭，致使城墻不能按時(shí)完工，卻一直沒(méi)有找到合適的石料。為了找到合適的漢白玉石料，魯班爺?shù)搅吮本┑牧鹆Ш?，看?jiàn)河里有好多這樣的石頭非常高興。但是石頭都在河里，又大又重，靠人力根本搬不到北京城去。于是魯班施法，把漢白玉石頭變成一只只雪白的羊，趕往北京城。不過(guò)趕羊不能等到天亮雞叫，只要雞叫了，羊群就變成石頭走不動(dòng)了。魯班爺趕了一夜的羊，在五更以前到了西便門外時(shí)，這時(shí)雞叫了，天也亮了，那些白羊瞬間變成了白石頭，趴在了城外的大地上。

在北京的中軸線上，還有一個(gè)有趣的神話。眾所周知，北京城素有“八臂哪吒城”之稱。據(jù)說(shuō)，正陽(yáng)門是哪吒的腦袋，甕城東西開(kāi)門是耳朵，正陽(yáng)門里的兩眼井就是哪吒的眼睛，崇文門、東便門、朝陽(yáng)門、東直門，宣武門、西便門、阜成門、西直門是哪吒的八臂；而安定門、德勝門則是哪吒的兩只腳。

神話是遠(yuǎn)古先民留給中華民族最大的財(cái)富，它另外的名稱被叫作“想象力”；如果沒(méi)有想象力，文明則會(huì)停滯不前，生命則會(huì)非常匱乏。這些富有魅力的神話傳說(shuō)為北京這座城市繪制出豐富多彩的歷史畫卷，也為傳統(tǒng)文化的傳承之路增添了一抹亮色。