摘 要：以生物技術(shù)、智能技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展與廣泛運(yùn)用為特征的后人類時(shí)代正加速教育的身體回歸，然而學(xué)校體育卻因此出現(xiàn)身體的焦慮與隱憂。挖掘與建構(gòu)身體新質(zhì)以引領(lǐng)身體發(fā)展、克服身體焦慮，成為學(xué)校體育高質(zhì)量發(fā)展的重要訴求。采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，對(duì)后人類時(shí)代學(xué)校體育中的身體新質(zhì)進(jìn)行探討。研究認(rèn)為科技解構(gòu)學(xué)校體育中“天然身體”的同時(shí)，還建構(gòu)了一種具有自主適配、技術(shù)具身、和合共生等新特質(zhì)的“后身體”。學(xué)校體育因而應(yīng)實(shí)現(xiàn)由學(xué)科邏輯向文化邏輯的實(shí)踐轉(zhuǎn)換，成為技術(shù)介入下的身體解放路徑，這一轉(zhuǎn)換也是后人類時(shí)代學(xué)校體育改革與創(chuàng)新的理論原點(diǎn)。

關(guān) 鍵 詞：學(xué)校體育；后人類時(shí)代；身體新質(zhì)；技術(shù)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2024）06-0001-07

Exploration on new-quality body characteristics of school physical education

during the post-human era

HUANG Aifeng，WANG Shichao

（School of Physical Education and sports，Central China Normal University，Wuhan 430079，China）

Abstract： The post-human era marked by the rapid advancement and extensive application of emerging technologies such as biotechnology and intelligent systems， is propelling a body renaissance in education. However， due to this condition school physical education has led to heightened body anxiety and underlying concerns， so exploring and cultivating new bodily qualities to facilitate body development and mitigate body anxiety has emerged as a critical demand for the high-quality evolution of school physical education. Utilizing the method of literature review and logical analysis， this paper examines the novel characteristics of school physical education in the post-human era. The study indicates that frequent technological iterations not only deconstruct the 'natural body' prevalent in traditional school physical education， but also construct a 'post-body' characterized by autonomous adaptation， technological enhancement， harmony， and symbiosis. Thus， transitioning from disciplinary logic to cultural logic represents a pathway toward bodily liberation amidst technological intervention， and this shift also serves as the theoretical foundation for reforming and innovating school physical education in the post-human era.

Keywords： school physical education；post-human era；new-quality of body；philosophy of technology

身體是神奇的煉金爐，它的奧秘一直是人們探索的方向，乃至于梅洛-龐蒂宣稱：“世界的問題，可以始于身體的問題。”^[1]身體作為學(xué)校體育的著力點(diǎn)以及得以展開的指向與平臺(tái)^[2]，學(xué)校體育的問題常常是源于身體的問題。從歷史看，學(xué)校體育實(shí)質(zhì)上是一種“身體-文化機(jī)制”的確立與傳承活動(dòng)。如果說人類的產(chǎn)生在于穩(wěn)固的“身體-工具系統(tǒng)”這一超生命新結(jié)構(gòu)以及具有能動(dòng)改造世界的“勞動(dòng)-文化機(jī)制”新機(jī)能^[3]建立，那么人類的發(fā)展始終體現(xiàn)在不同時(shí)代的文化塑造的身體特質(zhì)上，而學(xué)校體育正是其中重要“窗口”。

今天，隨著生物技術(shù)、信息技術(shù)、智能技術(shù)等新技術(shù)的急速發(fā)展，以“人類世”到“人機(jī)世”轉(zhuǎn)向?yàn)樘卣鞯暮笕祟悤r(shí)代已悄然來臨^[4]，在后人類狀態(tài)的學(xué)校體育中，諸如 “數(shù)字體育學(xué)習(xí)”“智慧體育訓(xùn)練”“虛擬體育競(jìng)賽”等新生體育教育正發(fā)生鏈?zhǔn)酵黄疲眢w、文化、技術(shù)也因而交疊在一起且互構(gòu)性不斷增強(qiáng)，這必然又進(jìn)化出一種可以引領(lǐng)學(xué)校體育變革的身體新質(zhì)。明確這種應(yīng)然、理想的身體特質(zhì)以引領(lǐng)身體實(shí)踐的改革與創(chuàng)新，成為后人類時(shí)代學(xué)校體育高質(zhì)量發(fā)展的重要訴求。檢索發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)綜合技術(shù)、體育、身體方面的研究，以后人類時(shí)代“身機(jī)關(guān)系”為切入點(diǎn)，系統(tǒng)挖掘、建構(gòu)學(xué)校體育的身體新質(zhì)方面探索較為匱乏?；诖耍芯恳院笕祟悤r(shí)代學(xué)校體育的身體問題為突破口，在辨析不同身體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出身體新質(zhì)，為后人類時(shí)代學(xué)校體育的改革與創(chuàng)新提供理論依據(jù)。

1 身體的焦慮：后人類時(shí)代學(xué)校體育的身體問題

教育的實(shí)踐本性使得教育與身體有著天然的關(guān)系。雖然遠(yuǎn)古教育以“親身性”為最大特征^[5]，可在人類漫長(zhǎng)的求知征途中，教育卻逐漸走向了身體的對(duì)立面，甚至在文明開端以來的多數(shù)時(shí)間里成了對(duì)身體的疏離與毀棄。剝極將復(fù)，隨著認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的革命和身體社會(huì)學(xué)的話語擴(kuò)張，身體的教育拉開了回歸的大幕，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展更是加速推動(dòng)了教育實(shí)踐的智能化發(fā)展和具身性轉(zhuǎn)變。然而，頗為有趣的是，始終“以身體活動(dòng)（練習(xí)）為主要手段”的學(xué)校體育卻在教育整體回歸身體的浪潮之中出現(xiàn)身體的焦慮與隱憂。

1.1 技術(shù)引發(fā)身體本體的焦慮

現(xiàn)代科技使得人類的身體正邁進(jìn)全新的進(jìn)化階段，身體作為生命有機(jī)體的意義界限也不斷被突破，哲學(xué)界有關(guān)“過時(shí)的人”“后人類”等話題的討論不斷驗(yàn)證這一判斷。當(dāng)下學(xué)校體育中的身體形態(tài)，也許不如科幻電影中的組合身體、數(shù)字身體、機(jī)器身體等如此多樣，但這些身體正以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)性沖擊和改變著原有的身體認(rèn)知，并不斷加重青少年對(duì)身體和身份意義的焦慮。在學(xué)校體育中，這種身體焦慮主要體現(xiàn)在技術(shù)對(duì)身體主體地位、身體價(jià)值、身體邊界等方面的影響。

首先，技術(shù)可能動(dòng)搖身體的主體地位。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對(duì)身體修補(bǔ)的同時(shí)也提升了對(duì)身體的控制。雖然信息技術(shù)有利于體育課堂的身體數(shù)據(jù)收集，智能技術(shù)也可對(duì)“學(xué)練賽”進(jìn)行全方位的分析和評(píng)估，生物技術(shù)甚至可以重塑學(xué)生的運(yùn)動(dòng)天賦，但如果這些技術(shù)跨越身體、超越體育，成為學(xué)校體育發(fā)展的主導(dǎo)，那么技術(shù)將可能對(duì)身體的主體地位造成挑戰(zhàn)。例如，ChatGPT是一種可外接且具有豐富資料儲(chǔ)備、知識(shí)檢索等功能的“外腦”，如果這一“外腦”與“體育機(jī)器人”結(jié)合，那么它在信息儲(chǔ)備、邏輯思維、體能技能上將超越真實(shí)環(huán)境下的體育教師，而如果這一“外腦”結(jié)合MNT（納米機(jī)器人）、腦機(jī)接口等以“另類”的方式融入學(xué)生的身體，那么后者可能會(huì)變成一個(gè)分辨不出誰是主體的“機(jī)器超人”。否則，未來學(xué)家?guī)炱濏f爾^[6]絕不會(huì)揚(yáng)言：“當(dāng)我們將MNT結(jié)構(gòu)合并到我們的體內(nèi)時(shí)，我們將能夠按照意愿創(chuàng)造或者重新構(gòu)造出不同的身體?！?/p>

其次，技術(shù)可能扭曲身體的價(jià)值。技術(shù)本身不具備情感意識(shí)、道德尊嚴(yán)，其在價(jià)值賦能方面具有先天的短板，如果技術(shù)的運(yùn)用不以人的生命為價(jià)值尺度，那么諸如“運(yùn)動(dòng)藥丸”、興奮劑等生物技術(shù)在學(xué)校體育的滲透，不僅會(huì)對(duì)身體造成功能退化、機(jī)能下降、免疫系統(tǒng)紊亂等傷害，還有可能造成身體價(jià)值錯(cuò)位的問題。例如，現(xiàn)實(shí)之中已出現(xiàn)諸如“用藥品代替體育鍛煉減肥”“為拼中考體育高分不惜讓娃吃興奮劑”^[7]等身體價(jià)值迷失現(xiàn)象。

最后，技術(shù)可能模糊身體的邊界。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)主義邏輯下的“去（天然）身體化”和“再（人工）身體化”在不斷發(fā)生，而現(xiàn)有的身體特質(zhì)又無法解釋這種類似“忒休斯之船”式的身體替代——身體的部件逐漸被“替換”，當(dāng)“替換”殆盡時(shí)，人還是人么？如果不是，人之為人的“替代”臨界點(diǎn)為何？這導(dǎo)致“有機(jī)-無機(jī)”之間的界限難以界定。例如，在校園體育競(jìng)賽取得同等成績(jī)的身體之中，天然身體與改良修復(fù)后的身體之間的“好壞”“是否正?！钡冗吔缫押茈y界定，事實(shí)上，即便是在同一修復(fù)體中的“人體自身”與“他者”的邊界也難以區(qū)分。

可見，雖然現(xiàn)代科技可將運(yùn)動(dòng)時(shí)空和體育場(chǎng)景拓展到前所未有的高度，但它也極有可能使教學(xué)主體從原初的依賴身體轉(zhuǎn)向依賴技術(shù)。如果對(duì)技術(shù)的使用發(fā)展成濫用技術(shù)或過度依賴，那么身體將滑向墮落和弱化。因此，后人類時(shí)代的學(xué)校體育應(yīng)致力于對(duì)新興科技的把握與運(yùn)用，以確保其既不流于奇觀又避免被其統(tǒng)治，而是與身體一道共同演化為生命更高版本，促使其真正服務(wù)于教育主體的認(rèn)識(shí)自我、開拓自我。

1.2 技術(shù)介入學(xué)科邏輯的隱憂

學(xué)校體育應(yīng)采取什么邏輯展開，是技術(shù)參與身體實(shí)踐且實(shí)現(xiàn)身體合理發(fā)展的關(guān)鍵。文化邏輯本應(yīng)是身體實(shí)踐的教育中樞，這是因?yàn)榻逃母谖幕?，在以生活世界和人類活?dòng)為邏輯起點(diǎn)的文化^[8]，在以價(jià)值理性和工具理性相統(tǒng)一的文化?！皩W(xué)校體育作為一種承載人類特定體育文化價(jià)值的社會(huì)活動(dòng)，始終無法脫離文化要素而獨(dú)立運(yùn)行和發(fā)展”^[9]。不過，在傳統(tǒng)的學(xué)校體育實(shí)踐中，學(xué)生需要體認(rèn)的“原文化”均經(jīng)由學(xué)科教育的“科學(xué)化”，即課程化、教材化和教學(xué)化，這不僅導(dǎo)致體育教育實(shí)踐活動(dòng)與文化之間在本質(zhì)上缺少必然的聯(lián)系^[10]，也致使以科學(xué)主義、工具理性為主導(dǎo)的學(xué)科邏輯始終處于強(qiáng)勢(shì)地位，而文化邏輯卻遭遇邊緣化。后人類時(shí)代，學(xué)校體育中的身體再造，若繼續(xù)遵循學(xué)科邏輯，可能造成身體的異化與單向度規(guī)訓(xùn)愈演愈烈、積重難返。

首先，技術(shù)介入學(xué)科邏輯可能進(jìn)一步弱化身體的能動(dòng)性。學(xué)科邏輯本質(zhì)上是靜態(tài)、工具性的，其以法典化、制式化的行動(dòng)方式為特征，如果將其比喻成一架精密運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，教師即齒輪，體能、技能等“操作性知識(shí)”即原材料，學(xué)生即機(jī)器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，顯然，這架機(jī)器把人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性卻給忽略了。技術(shù)更迭尤其是生成式人工智能的產(chǎn)生不僅意味著機(jī)器也加入學(xué)習(xí)的行列，還意味著技術(shù)介入學(xué)科邏輯，可能導(dǎo)致人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性進(jìn)一步削弱。例如，人工智能可以為師生提供一套有組織的體育“學(xué)練賽”教學(xué)系統(tǒng)，并通過不斷自我更新使師生更為依賴這一系統(tǒng)，從而師生只需“亦步亦趨”，再也無需去探索、創(chuàng)造和思考。

其次，技術(shù)介入學(xué)科邏輯可能進(jìn)一步異化身體的倫理觀。從倫理上講，身體承載人的一切，學(xué)校體育因而在身體上應(yīng)呈現(xiàn)出人性的善，并表現(xiàn)出對(duì)身體的關(guān)愛和呵護(hù)^[11]，可學(xué)科邏輯下的身體卻遭受倫理層面的異化與危機(jī)。這是因?yàn)閷W(xué)科邏輯以科學(xué)主義、工具理性為圭臬，而正是這種體育倫理觀使身體被異化成客體，體育被異化成對(duì)體質(zhì)健康、運(yùn)動(dòng)成績(jī)的極限追逐，進(jìn)而產(chǎn)生諸如身體傷病、功能下降等方面身體危機(jī)。技術(shù)的本質(zhì)是工具，技術(shù)介入學(xué)科邏輯而展開的身體實(shí)踐活動(dòng)可能會(huì)導(dǎo)致工具理性的再次擴(kuò)張以及身體危機(jī)的惡化。例如，利用人工智能的教學(xué)設(shè)計(jì)讓學(xué)生進(jìn)行集體虛擬運(yùn)動(dòng)，由于人工智能技術(shù)不能進(jìn)行反思性的實(shí)踐活動(dòng)，因而極有可能加重身體不適、眩暈、受傷等風(fēng)險(xiǎn)。另外，生物技術(shù)有可能在資本的裹挾下加劇學(xué)校體育中的身體不平等風(fēng)險(xiǎn)，大數(shù)據(jù)技術(shù)還可能危及運(yùn)動(dòng)員身體信息隱私。

最后，技術(shù)介入學(xué)科邏輯可能進(jìn)一步淡化身體的交互性?！吧眢w的交互是鮮活有機(jī)體存在的重要體現(xiàn)與本質(zhì)功能，是人類進(jìn)步與發(fā)展的重要原動(dòng)力”^[12]，身體交互性體現(xiàn)為學(xué)校體育中身體、技術(shù)、環(huán)境等的交流互動(dòng)。學(xué)科邏輯作為機(jī)械、生產(chǎn)式的身體規(guī)訓(xùn)方式，其本身就缺乏人文價(jià)值與情感注入，技術(shù)的介入則可能促使傳統(tǒng)的體育教育方式、時(shí)空要素、主客關(guān)系越發(fā)固化，從而學(xué)校體育教學(xué)可能演化為有形式的交流卻無情感的對(duì)話、有肢體的接觸卻難以迸發(fā)實(shí)質(zhì)性的身體間性關(guān)系，甚至學(xué)生可能成為科技至上而情感淡化、成功欲強(qiáng)烈而意義感喪失的“機(jī)器”。

在后人類時(shí)代，如果學(xué)校體育中的身體還繼續(xù)充當(dāng)心智的載體、體育的對(duì)象、技術(shù)的附庸等“配角”—— “被訓(xùn)練、修飾、規(guī)訓(xùn)和控制，并從道德上加以約束，甚至被隱匿和覆蓋”^[13]，那么體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值將徹底喪失。因此，后人類時(shí)代的學(xué)校體育應(yīng)尋求適切身體實(shí)踐邏輯，以打破“肉體”本位的體育僵局，打通“體育”的學(xué)科邊界，頂置“合法”的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及彰顯“身機(jī)”共生的體育魅力。

2 身體的辨識(shí)：后人類時(shí)代學(xué)校體育的身體厘正

面對(duì)學(xué)校體育的身體難題與焦慮，我們亟待明確學(xué)校體育中的不同身體認(rèn)識(shí)，方能探索構(gòu)建新的身體特質(zhì)并以此引領(lǐng)學(xué)校體育改革。身體取決于歷史的規(guī)定性，牽系于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水準(zhǔn)，也受到地域文化的內(nèi)在影響^[14]，是由社會(huì)、歷史、文化、科學(xué)共同構(gòu)建并且隨之變化波動(dòng)。后人類時(shí)代，學(xué)校體育中的應(yīng)然身體受技術(shù)的影響，正實(shí)現(xiàn)由“天然身體”向“后身體”的進(jìn)化與躍升。

2.1 “天然身體”的技術(shù)解構(gòu)

現(xiàn)代學(xué)校體育發(fā)端于文藝復(fù)興，并得益于當(dāng)時(shí)的人文主義者對(duì)人體的重視與研究。天然身體是未進(jìn)行實(shí)質(zhì)性加工和人為改造的身體，它作為學(xué)校體育進(jìn)行身體認(rèn)識(shí)的參照，與人文主義對(duì)身體的想象與構(gòu)建息息相關(guān)。在達(dá)· 芬奇的素描畫作《維特魯威人》中，維特魯威人居于丈量萬物的圓與方（尺規(guī)）之中，使其成為文藝復(fù)興以來關(guān)于身體的象征性圖示^[15]。這種以“正常性為原型”^[16]230的想象、完美的天然身體深植人文主義，是人文主義的精神象征以及人類中心主義的典型圖示。不過，技術(shù)的持續(xù)迭代與創(chuàng)新解構(gòu)了人的神秘性、侵蝕了人文主義的核心理念。事實(shí)上，盡管天然身體作為學(xué)校體育原始圖騰及其學(xué)術(shù)討論并不會(huì)消亡和停止，但天然身體只是考察身體的參照體系，隨著基因技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等新技術(shù)的涌現(xiàn)及其在學(xué)校體育中的廣泛應(yīng)用，天然身體已被新技術(shù)解構(gòu)。例如，在當(dāng)下學(xué)校體育場(chǎng)域中，眼鏡、護(hù)具、康復(fù)藥物、穿戴設(shè)備、人工植入物等技術(shù)已司空見慣，對(duì)很多師生來講，沒有這些技術(shù)的輔助，他們僅憑自然身體甚至不能正常地進(jìn)行體育活動(dòng)，未來的自然身體無疑還將更加依賴技術(shù)。另外，我國(guó)幻想獅工作室2022年推出的科技雕像作品《忒休斯之船系列03號(hào) 維特魯威人》亦可謂天然身體被技術(shù)解構(gòu)的明證，而在此之前，都柏林大學(xué)的馬格達(dá)林斯基^[17]在《體育、技術(shù)與身體》一書中也認(rèn)為“所謂體育中的天然身體再也不復(fù)存在了”。

2.2 “后身體”的技術(shù)建構(gòu)

所謂此消彼長(zhǎng)，技術(shù)在解構(gòu)學(xué)校體育中天然身體的同時(shí)，還建構(gòu)一種卷入了技術(shù)的，并且是以“正常性為原型”想象的“后身體”，這種“后身體”不僅是技術(shù)融入下的形態(tài)重塑，更是技術(shù)“代具”下的機(jī)能增強(qiáng)。

首先，形態(tài)重塑。以當(dāng)代體育的“三維模式（競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、團(tuán)隊(duì)性活動(dòng)和大眾競(jìng)賽）”^[16]221為例，傳統(tǒng)學(xué)校體育既涵括團(tuán)體性活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性與拒絕偏差的同質(zhì)性、一致性的“正?！鄙眢w，也包括競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中為了成績(jī)、榮譽(yù)等原因而“可犧牲健康”的身體，還囊括大眾競(jìng)賽中諸如殘障、病患等“不完美”的身體。與之相較，后人類時(shí)代，傳感器技術(shù)、智慧頭盔、護(hù)齒器、填充物、手套等新型設(shè)備，以及修復(fù)技術(shù)、人工智能等新興技術(shù)在學(xué)校體育領(lǐng)域的使用，所有身體將以全新的技術(shù)方式出場(chǎng)。在此我們不難想象一些即將可見的場(chǎng)景：殘障的學(xué)生克服身體的先天缺陷，沉浸在體育課堂教學(xué)；佩戴著HMD和S-HMD的師生活躍于課內(nèi)課外體育活動(dòng)之中，他們甚至有著360度的全景視野等。可見，后人類時(shí)代學(xué)校體育中的身體，是融合技術(shù)設(shè)備的“人機(jī)合成體”（a cybernetic organism）^[18]。盡管有關(guān)科技“腐蝕”身體的論爭(zhēng)不會(huì)斷絕，但可以肯定的是，后人類時(shí)代學(xué)校體育中的身體必然超越天然身體的形態(tài)且融入現(xiàn)代科技。

其次，機(jī)能增強(qiáng)。貝爾納·斯蒂格勒^[19]認(rèn)為：“技術(shù)是人類因自身缺陷而不得不向外延伸的代具?！睆纳眢w缺陷的克服到身體失能的恢復(fù)，再到身體功能的增強(qiáng)，技術(shù)的“代具性”反映技術(shù)對(duì)身體有限性的超越與增強(qiáng)。如果按照馬克思的三層身體線索作為解釋框架，即肉身身體（體現(xiàn)生理屬性的自然本質(zhì)）、感性身體（體現(xiàn)精神屬性的類本質(zhì)）和社會(huì)身體（體現(xiàn)社會(huì)屬性的社會(huì)本質(zhì)）^[20]，那么技術(shù)可以增強(qiáng)學(xué)校體育中的每一層身體。例如，在肉體身體層面，瘦弱的學(xué)生在體育訓(xùn)練中穿戴“人類負(fù)重外骨骼”（HULC設(shè)備，洛克希德· 馬丁公司研發(fā)）之后，也能感受、體悟到舉起百余公斤重物的力量與身體變化；在感性身體層面，抗抑郁藥物、情感機(jī)器、植入性人工物等新技術(shù)的融入不但可以解碼體育活動(dòng)與情感、認(rèn)識(shí)之間的耦合關(guān)系，還可克服負(fù)面情緒與提升認(rèn)知能力；在社會(huì)身體層面，大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)等現(xiàn)代信息技術(shù)在學(xué)校體育中的運(yùn)用，可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)合作、社會(huì)正義等社會(huì)價(jià)值的理解，而虛擬現(xiàn)實(shí)和元宇宙則可以為學(xué)校體育提供全新的交往空間和交互體驗(yàn)，擺脫傳統(tǒng)人際結(jié)構(gòu)和地理在場(chǎng)的束縛，這從北京大學(xué)“數(shù)字體育戰(zhàn)略布局”中建立的數(shù)字體育聯(lián)盟、數(shù)字體育學(xué)生社團(tuán)可窺一斑。

3 身體的新質(zhì)：后人類時(shí)代學(xué)校體育的身體特質(zhì)

身體新質(zhì)是蘊(yùn)含在“后身體”中的獨(dú)特品質(zhì)的總和。挖掘與建構(gòu)后人類時(shí)代學(xué)校體育的身體新質(zhì)，是激發(fā)與引領(lǐng)學(xué)校體育創(chuàng)新與改革的動(dòng)力源泉。如果以“求真、達(dá)善、致美”這一教育所追求的至高境界和永恒價(jià)值為目標(biāo)向度，后人類時(shí)代學(xué)校體育的身體新質(zhì)可以從身體事實(shí)、身體價(jià)值、身體審美3個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

3.1 自主適配

“求真，是人發(fā)揮自身的能動(dòng)性，對(duì)客體進(jìn)行改造并獲得成功的前提”^[21]。自主性作為后人類時(shí)代身體的本質(zhì)屬性之一，涉及主動(dòng)性、創(chuàng)造力、上進(jìn)心、判斷力、自律性、責(zé)任感等方面，這些能動(dòng)性特征內(nèi)嵌于自主性態(tài)度、行為之中。后人類時(shí)代，學(xué)校體育中的身體應(yīng)是人的自主性重塑、自主性增強(qiáng)的身體，而非“技術(shù)自主”下被動(dòng)重塑、被動(dòng)增強(qiáng)的身體。盡管生成式人工智能還在不斷升級(jí)，其是否應(yīng)為法律主體亦成為世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議和社會(huì)焦點(diǎn)話題，可立足馬克思主義哲學(xué)觀，技術(shù)僅是人的對(duì)象化的“物”，畢竟人工智能連它是否應(yīng)成為法律主體都需要人來定奪。所以，“技術(shù)始終處于人的控制之下，從來都不是完全‘自主’的，真正的‘自主者’從來都是人”^[22]。質(zhì)言之，身體是目的，身體的獨(dú)特性、創(chuàng)造性、意志力等自主性品質(zhì)才是學(xué)校體育應(yīng)當(dāng)追求的“真”。當(dāng)然，身體的自主性是以環(huán)境動(dòng)態(tài)適配為前提。學(xué)生身體自主性的生成并非在真空中完成的，而是始終處在復(fù)雜的環(huán)境之中，并通過身體適配相應(yīng)環(huán)節(jié)表達(dá)他們的自我。這不但是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育的核心要義，也是不同區(qū)域、學(xué)校人才培養(yǎng)特色的理論依據(jù)。

3.2 技術(shù)具身

所謂技術(shù)具身，技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德^[23]認(rèn)為“人以一種特殊的方式將技術(shù)融入自身經(jīng)驗(yàn)中，人借助這些技術(shù)來感知經(jīng)驗(yàn)，并由此轉(zhuǎn)化了自身的知覺和身體的感覺。技術(shù)并不是像對(duì)象一樣的東西，而應(yīng)該表述為人—技術(shù)—環(huán)境的系統(tǒng)概念，它不外在于人的身體，而是成為其中的一部分?！庇纱?，學(xué)校體育中的技術(shù)具身，是指將技術(shù)融入學(xué)校體育中的身體，使技術(shù)成為身體的一部分，從而形成“身體-技術(shù)-體育”的一體化系統(tǒng)。事實(shí)上，雖然我們并非技術(shù)決定論者，但技術(shù)應(yīng)用于學(xué)校體育具有必然性，因?yàn)椤叭税雌渖飳W(xué)本性離不開技術(shù)活動(dòng)”^[24]，所以技術(shù)正融入并改變著學(xué)校體育及其身體已成事實(shí)，無論技術(shù)融入下的身體形態(tài)重塑，還是技術(shù)“代具”下的身體機(jī)能增強(qiáng)，后人類時(shí)代學(xué)校體育中的身體都不再局限于生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間的互通互聯(lián)，而是生理、心理、技術(shù)、環(huán)境等一體化的系統(tǒng)概念，技術(shù)已是其中不可或缺的維度。當(dāng)然，唐·伊德構(gòu)建的這種賦予“擬人性”的技術(shù)與人的具身性關(guān)系，有助于促使兩者在學(xué)校體育中形成內(nèi)在道德目標(biāo)的同一性，進(jìn)而可通過融合主體意識(shí)與技術(shù)實(shí)踐的雙重行動(dòng)邏輯守護(hù)身體的尊嚴(yán)。

3.3 和合共生

學(xué)校體育是傳承、發(fā)展、創(chuàng)造文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)唯物主義美學(xué)家狄德羅的“美即關(guān)系說”，學(xué)校體育追求的美必然與各種文化關(guān)系的處理息息相關(guān)。關(guān)于文化關(guān)系的處理，費(fèi)孝通先生提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這種“和合”的思想把文化、教育和美串聯(lián)起來，正是后人類時(shí)代學(xué)校體育在身體審美方面追求的品質(zhì)。首先，各美其美，表征的是身體、技術(shù)、環(huán)境等方面均有其獨(dú)特性且應(yīng)獨(dú)立發(fā)展；其次，美人之美，意味著不同身體、技術(shù)、環(huán)境等方面的多樣性與差異性發(fā)展；再次，美美與共，即身體、技術(shù)、環(huán)境等方面共同發(fā)展，共融共榮；最后，天下大同，即身體、技術(shù)、環(huán)境等多方面互相協(xié)調(diào)、整體平衡的至美狀態(tài)。值得一提的是，天下大同作為和合的最高境界，類似于“一體化共生”（共生模式的最高境界）之狀態(tài)，即在學(xué)校體育中，有關(guān)身體各種元素全方位地緊密結(jié)合，形成穩(wěn)定性和延續(xù)性達(dá)到最強(qiáng)的一體化狀態(tài)。事實(shí)上，如果立足“健康第一”學(xué)校體育指導(dǎo)思想，健康亦可視作學(xué)校體育教育追求的美，不過，這里的健康是歷經(jīng)神靈主義模式、自然哲學(xué)模式、生物醫(yī)學(xué)模式與生物心理社會(huì)學(xué)模式之后的生態(tài)健康模式，即健康是身體、技術(shù)、環(huán)境等多方面和合、共生的狀態(tài)。

4 身體的解放：后人類時(shí)代學(xué)校體育的變革路徑

身體既是問題之所在，也是解決問題的關(guān)鍵，這是身體的本體論意義。面對(duì)技術(shù)介入學(xué)科邏輯所催發(fā)的身體規(guī)訓(xùn)加劇的問題，如何以身體新質(zhì)為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)由學(xué)科邏輯向文化邏輯的轉(zhuǎn)換，是技術(shù)介入下的身體解放路徑，也是后人類時(shí)代學(xué)校體育的使命與方向。文化邏輯立足于生活世界和人類實(shí)踐形貌，注重價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，是動(dòng)態(tài)、生成、整體的認(rèn)識(shí)方式。遵循文化邏輯意味著后人類時(shí)代的學(xué)校體育將確立生命成長(zhǎng)、倫理至上和生活世界的取向，在教育目標(biāo)上，遵循自足適配，重塑“內(nèi)在價(jià)值為主”的學(xué)校體育目標(biāo)，激活身體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性；在教育倫理上，遵循技術(shù)具身，構(gòu)建基于“善惡對(duì)價(jià)法則”的技術(shù)倫理框架，樹立身體的價(jià)值觀、道德感；在教育形態(tài)上，遵循和合共生，構(gòu)建“身機(jī)共生關(guān)系”的學(xué)校體育網(wǎng)絡(luò)，釋放身體的交互性、和合性。

4.1 確立“內(nèi)在價(jià)值為主”的學(xué)校體育第一目標(biāo)

后人類時(shí)代的人機(jī)界限逐漸模糊，當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展至人機(jī)融合，身體的修復(fù)、重塑、增強(qiáng)完全可以突破自然身體所能夠達(dá)到的閾限，人們?cè)僖矡o需擔(dān)憂形態(tài)缺陷、體質(zhì)健康等難題，那么人類還需要學(xué)校體育么？或者說，未來人類的自然身體還需要經(jīng)過后天學(xué)校體育的“教化”嗎？毫無疑問，如果學(xué)校體育在后人類時(shí)代仍有存在之必要，其功能必然不應(yīng)僅停留在能夠被技術(shù)取代的特定體育知識(shí)、運(yùn)動(dòng)成績(jī)、塑造身材、增強(qiáng)心肺功能、體質(zhì)健康等外在價(jià)值，而是應(yīng)該重新審視學(xué)校體育的功能，以培養(yǎng)機(jī)器難以取代的具備自主性的身體主體為邏輯起點(diǎn)。

從價(jià)值角度看，學(xué)校體育具有工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。工具價(jià)值是達(dá)到目的的手段，如預(yù)防疾病、康復(fù)、減肥等；內(nèi)在價(jià)值是體育本身的價(jià)值，如享受、快樂、幸福等。傳統(tǒng)的學(xué)校體育注重工具價(jià)值，但也在很大程度上滋生“學(xué)生喜歡體育不喜歡體育課”的問題。有統(tǒng)計(jì)表明，僅憑外在目的進(jìn)行體育鍛煉的人，其中超過50%在一年之內(nèi)便對(duì)運(yùn)動(dòng)的興趣減弱甚至退出、放棄^[25]?？梢?，在后人類時(shí)代，學(xué)校體育不能過分講外在的“用途”“目的”，而應(yīng)該著重關(guān)注內(nèi)在價(jià)值，或者說把學(xué)校體育本身視為一種意義和美好生活，而非通向意義、通向美好生活的手段，這種內(nèi)在價(jià)值主導(dǎo)的“體育即生活”式的學(xué)校體育將激發(fā)青少年的學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)燃青少年的運(yùn)動(dòng)激情，提升青少年的自主性思維。正如習(xí)近平總書記提出的“享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志”學(xué)校體育宗旨中，“享受樂趣”這一內(nèi)在價(jià)值是排在第一位的。

4.2 構(gòu)建“技術(shù)為善利用”的學(xué)校體育倫理框架

面對(duì)技術(shù)可能引發(fā)身體不確定危機(jī)，后人類時(shí)代的到來要求學(xué)校體育在倫理上有所思慮。從后果來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)“善惡對(duì)價(jià)法則”，即技術(shù)有多大的能力服務(wù)于善，就有多大的能力服務(wù)于惡^[26]。當(dāng)然，這個(gè)法則還有個(gè)“善惡后果不對(duì)等法則”的補(bǔ)充原則，即技術(shù)的“為善利用”無止境，但技術(shù) “為惡利用”卻是有限的。這也意味著在學(xué)校體育中，技術(shù)試錯(cuò)的成本遠(yuǎn)高于技術(shù)正確使用的成本，一旦使用不慎或者“為惡使用”將會(huì)對(duì)師生、學(xué)校、社會(huì)等方面的發(fā)展造成難以估量的負(fù)面影響。因此，后人類時(shí)代學(xué)校體育中的技術(shù)介入，必須引導(dǎo)其“為善利用”，推動(dòng)“技術(shù)向善”。

就“技術(shù)向善”而言，孫田琳子^[27]認(rèn)為：“技術(shù)的內(nèi)在目的需與教育的最終追求相吻合，才能達(dá)到實(shí)現(xiàn)人們幸福生活的至善境界?！睋?jù)此，后人類時(shí)代學(xué)校體育對(duì)善的追求需聯(lián)結(jié)現(xiàn)代科技與學(xué)校體育價(jià)值的內(nèi)在一致性，以確保技術(shù)始于身體、用于身體、歸于身體，推動(dòng)后人類時(shí)代學(xué)校體育洞見至善。首先，以技術(shù)服務(wù)身體、增強(qiáng)身體為基本向度，從總體上搭建“身體－技術(shù)－體育”的倫理框架；其次，廓清技術(shù)介入學(xué)校體育的合目的性，從時(shí)間、內(nèi)容、功能等方面對(duì)技術(shù)進(jìn)行設(shè)限；最后，成立技術(shù)治理的倫理共同體，提升教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、管理者、決策者等共同體人員的技術(shù)異化防范意識(shí)，尤其是要警惕后人類時(shí)代的學(xué)校體育異化為階層再生產(chǎn)的工具而加劇身體的不平等。

4.3 塑造“身機(jī)交互關(guān)系”的學(xué)校體育網(wǎng)絡(luò)形態(tài)

身體的互動(dòng)是釋放身體交互性的原動(dòng)力之一，包括身體與身體、身體與環(huán)境之間的交互作用。在后人類時(shí)代的學(xué)校體育中，隨著身體、技術(shù)、文化等方面的關(guān)系日趨復(fù)雜，可能催生前文所說的身體交互性淡化的難題。為增強(qiáng)身體的交互性，盡快實(shí)現(xiàn)“一體化共生”狀態(tài)，學(xué)校體育應(yīng)構(gòu)建“身機(jī)交互關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)要素間的互動(dòng)，進(jìn)而形成身體主體的自我發(fā)展。具體而言，首先，在教育觀念上，理性運(yùn)用技術(shù)。面對(duì)新技術(shù)如火如荼的發(fā)展，學(xué)校體育不應(yīng)引導(dǎo)師生如何阻止其發(fā)展或者不加辨別地全盤接受，而應(yīng)引導(dǎo)他們理性看待以及把握科技對(duì)身體的修補(bǔ)和激活，并將現(xiàn)代科技合理、有效地運(yùn)用于教學(xué)與生活當(dāng)中。其次，在教育形式上，注重文化引領(lǐng)?！昂笕祟惿眢w的種種形態(tài)，展現(xiàn)的是科技、文化與身體碰撞的印記”^[28]。文化作為“身機(jī)交互關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)中不可或缺的要素，應(yīng)凸顯其功能。例如，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化融入為切入點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)形象化和具有吸引力的情境教學(xué)模式與模擬平臺(tái)，輔以智能學(xué)練、視頻采集、AI分析等人工智能、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段展開教學(xué)，在促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的同時(shí)增進(jìn)文化認(rèn)同。最后，在教育過程中，強(qiáng)化多元交互。多元交互，包括主體間性師生關(guān)系的建構(gòu)、虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)、身體與他者的共生等?？梢哉f，只有在這種多元交互的網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)校體育的內(nèi)在價(jià)值方可得以重塑，倫理生態(tài)方可得以形成，身心之間的鴻溝方可得以彌縫，身體關(guān)懷的缺失方可得以重建。

面對(duì)后人類時(shí)代給學(xué)校體育帶來的危機(jī)與挑戰(zhàn)，挖掘與構(gòu)建身體新質(zhì)以引領(lǐng)身體實(shí)踐的變革，是激發(fā)學(xué)校體育創(chuàng)新發(fā)展的理論源泉。當(dāng)前，學(xué)校體育領(lǐng)域的部分工作者一定程度上對(duì)數(shù)字化改革的觀望或遲疑，反映的正是他們對(duì)后人類時(shí)代身體特質(zhì)革新的認(rèn)識(shí)局限以及既有模式的路徑依賴。如果說柯達(dá)數(shù)碼相機(jī)敗于“沉迷”自WgFPBhCukbC4dyENVsF4a0510xjRVUOrIgaJMwMLb8Y=己舊產(chǎn)品而不能自拔，那么學(xué)校體育也應(yīng)吸取前車之鑒，在教育與文化領(lǐng)域基于自己的身體“先發(fā)”優(yōu)勢(shì)而盡快實(shí)現(xiàn)舊有范式的迭代升級(jí)。不過，后人類時(shí)代學(xué)校體育的身體新質(zhì)形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，尤其要實(shí)現(xiàn)身體新質(zhì)在學(xué)校體育中的實(shí)踐探索，仍需廣大學(xué)者作出更加深入的探討。

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