摘要：當(dāng)今社會(huì)是從傳統(tǒng)閱讀轉(zhuǎn)向屏幕閱讀的時(shí)代，人民的精神需求日益增強(qiáng)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也產(chǎn)生了變化。然而，無(wú)論閱讀的媒介產(chǎn)生何種變化，大眾依舊需要在充滿藝術(shù)表現(xiàn)形式的版面中汲取知識(shí)。由于西方設(shè)計(jì)長(zhǎng)久以來的影響，我國(guó)設(shè)計(jì)作品在面貌上呈現(xiàn)出嚴(yán)重同質(zhì)化，缺乏本民族獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。文化自信是我國(guó)人民立足于世界藝術(shù)舞臺(tái)的根基。因此，本文立足傳統(tǒng)文化中中國(guó)畫營(yíng)造意境的方法，探討當(dāng)今我國(guó)版面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新表達(dá)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；版面設(shè)計(jì)創(chuàng)新；意境

中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-7357（2024）33-00-03

版面設(shè)計(jì)作為視覺設(shè)計(jì)的重要組成部分，有著將信息與思想傳遞給大眾的重要作用，還兼具構(gòu)成美學(xué)與傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的特質(zhì)。在20世紀(jì)90年代，我國(guó)人民對(duì)書籍版面的排版設(shè)計(jì)并不講究，通常這些書籍版面的設(shè)計(jì)由工人完成，并不存在刻意設(shè)計(jì)的藝術(shù)表達(dá)。但日本等一部分國(guó)家的漢字排版與圖形設(shè)計(jì)開始產(chǎn)生獨(dú)特的審美，注重版面的美觀，創(chuàng)造出美感與經(jīng)濟(jì)效益共存的書刊、圖集。時(shí)至今日，面對(duì)今天的國(guó)際環(huán)境，黨和國(guó)家都指出，堅(jiān)定文化自信，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，這也是今天設(shè)計(jì)行業(yè)需要面臨的新挑戰(zhàn)。因此，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的深挖，促進(jìn)現(xiàn)代版面創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維發(fā)展，成為今天設(shè)計(jì)藝術(shù)家研究的新課題。

一、留白與意境

留白的觀念源于我國(guó)傳統(tǒng)繪畫，尤其在中國(guó)山水畫中，古人非常注重留白的空間與方寸把握，中國(guó)畫對(duì)留白之法的講究貫穿始終，這與版面設(shè)計(jì)中的空白都屬于人為造成的美學(xué)形式。畫家與設(shè)計(jì)者都需要在創(chuàng)作前進(jìn)行嚴(yán)密的構(gòu)思，即“意在筆先”，白并不是襯托，而是意境的營(yíng)造元素。西方設(shè)計(jì)重視理性的分布與平衡，而東方哲學(xué)則始終強(qiáng)調(diào)人類超脫于真實(shí)世界獲得心靈上的解放。因此，設(shè)計(jì)師先關(guān)注到意境的營(yíng)造，能夠提高最終作品成型的質(zhì)量[1]。

留白這一表現(xiàn)視覺美感的形式，所產(chǎn)生的視覺感受即為“空白”。其中，我國(guó)文人對(duì)“空”這一概念，有著如老子“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”這樣的理解?！翱铡辈⒉淮聿淮嬖凇⑼◤氐奶摕o(wú)，而是在視覺上感受背后更超脫的無(wú)限精神，難以意會(huì)揣摩其形態(tài)?！翱铡庇种复f(wàn)事、萬(wàn)物皆可從“空”無(wú)中來，這極大地豐富了我國(guó)人民的精神世界構(gòu)成，而將這樣難以界定的概念融入版面的設(shè)計(jì)中往往能帶來極其復(fù)雜的感官體驗(yàn)。南朝謝赫在《畫品》中提出畫有六法，分為六品，其中談到一法為“經(jīng)營(yíng)位置”，其原本指畫家在構(gòu)圖中的追求，而在版面設(shè)計(jì)中，則是指可應(yīng)用到全局籌劃中的設(shè)計(jì)方法。《芥舟學(xué)畫編》中也同樣有論山石位置分布之法：“一幅之山，居中而高者為主山；以下山石，多寡參差不一，必要?dú)饷}連貫，有草蛇灰線之意。”版面的主體信息恰如主山，然而，只注重突出主山會(huì)產(chǎn)生極強(qiáng)的孤立之感，或主山林立，信息排列死板，這也不符合中國(guó)畫的構(gòu)圖特點(diǎn)。中國(guó)山水畫講究三遠(yuǎn)，即“高遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”，意在構(gòu)建層次之美，體現(xiàn)山水的浪漫。在傳統(tǒng)的繪畫技法中，墨即黑為實(shí)體，在設(shè)計(jì)版面中，文字與圖片充當(dāng)了實(shí)體。通過將這樣的思路應(yīng)用在版面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可將需要設(shè)計(jì)的版面變?yōu)楫嫴?，在?nèi)容之外的地方也可布局謀篇。設(shè)計(jì)師可以將標(biāo)題、文字、裝飾符號(hào)對(duì)照山水畫的三遠(yuǎn)法，拉開層次，必要時(shí)，可以將文字堆疊如峰巒，使視覺感受呈現(xiàn)出起伏節(jié)奏，使得本來無(wú)形之物成為有形之體，這也正是中國(guó)書畫中的“計(jì)白”，即使空白與內(nèi)容本身交相輝映。對(duì)國(guó)畫意境而言，其最根本的要求就是將景色與個(gè)人審美相統(tǒng)一，從而達(dá)到一種渾然天成的狀態(tài)。無(wú)論是觸景生情還是因情生景（畫家通過個(gè)人感受產(chǎn)生的再造景象），都是在揭示充沛的情感力量，能夠帶動(dòng)畫面韻律的改變。版面設(shè)計(jì)師不應(yīng)只局限于傳遞信息內(nèi)容，更應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情景將感情帶入，給予讀者高級(jí)的閱讀體驗(yàn)[2]。

“計(jì)白當(dāng)黑”表現(xiàn)形式的運(yùn)用，無(wú)疑會(huì)為版面帶來一種充滿古意的奇特當(dāng)代感。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)可以將空白聯(lián)想為煙波浩渺的廣闊湖水，或是澄澈明凈的無(wú)邊天際，恰到好處地為版面增添藝術(shù)的美感。在取舍得當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)，設(shè)計(jì)師需要遵循和諧美的原則，最終構(gòu)建出平靜、悠長(zhǎng)的東方意境之美。留白于紙面上，可以使白產(chǎn)生無(wú)限的生命律動(dòng)，在無(wú)相之型中相互轉(zhuǎn)換，從而使作品與書刊形成呼應(yīng)。設(shè)計(jì)師可以大膽嘗試，充分利用版面設(shè)計(jì)的靈活性，例如，采用如石般堅(jiān)硬凹凸的材質(zhì)增加觸感，或?qū)械暮陧?yè)假想為深沉的夜，白頁(yè)為光，從而使讀者聯(lián)系到古人秉燭夜談、對(duì)月暢飲的美好意境，不斷增強(qiáng)視覺的感知力。正如中國(guó)畫中沒有一座相同的山石，版面設(shè)計(jì)在整齊劃一中錯(cuò)落有致，又在參差不齊中隱含秩序，只有秩序與靈動(dòng)有節(jié)奏地交織一處，版面設(shè)計(jì)才能真正地給人以美的感受[3]。

二、空間與敘事

人們往往重視觀感，即觀看書籍版面時(shí)的第一印象。這一方小小的紙面，其四邊圈出的是獨(dú)立的敘事空間，換言之，這方天地可以充分運(yùn)用中國(guó)畫的“道”，而人與書籍所產(chǎn)生的聯(lián)系便是從觀看體驗(yàn)開始的。其中，讀者的感覺包括視覺、觸覺。設(shè)計(jì)師可以將讀者拉進(jìn)版面的敘事空間，使其暫時(shí)摒棄來自外界的侵?jǐn)_，其思維的運(yùn)行使得讀者對(duì)文字內(nèi)容的理解逐漸清晰。這體現(xiàn)了讀者與文本的情感交流過程，讀者越專注，信息的傳遞效率越高。這種暢快的閱讀體驗(yàn)需要設(shè)計(jì)者掌握一種連貫的敘事能力，或者引導(dǎo)能力。設(shè)計(jì)者需要熟練掌握這一空間內(nèi)可以把握的所有元素。

文字是版面設(shè)計(jì)中的重要設(shè)計(jì)元素之一，文字的排版通過大與小拉開差距，其橫縱交替的排列，體現(xiàn)著不同設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作理念。早期，西方的編排藝術(shù)對(duì)我國(guó)漢字的編排產(chǎn)生了深刻的視覺影響，人們可以發(fā)現(xiàn)其中的許多構(gòu)成都與中國(guó)畫對(duì)意境的營(yíng)造產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。例如，意大利未來主義對(duì)文字編排的設(shè)計(jì)風(fēng)格與特征的影響，其特征是非常規(guī)格式的文字排列，主張用自由的編排方式代替陳舊死板的文字排列方式，極具創(chuàng)造力地將文字“圖形化”。這正是本文提到的設(shè)計(jì)者掌控著版面的敘事結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)文字內(nèi)容的基調(diào)創(chuàng)新性地將文字形式改變，這個(gè)過程強(qiáng)調(diào)韻律與視覺沖擊。這也正體現(xiàn)了中國(guó)畫中意境營(yíng)造“氣韻生動(dòng)”的重要性。在我國(guó)大眾的觀念中，“氣韻生動(dòng)”無(wú)疑是對(duì)作品至關(guān)重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)作品如果能達(dá)成“氣韻生動(dòng)”的要求，那這幅畫的作者一定領(lǐng)悟到了中國(guó)畫至關(guān)重要的意境營(yíng)造之法[4]。

在《中國(guó)美學(xué)十五講》中，朱良志在談及我國(guó)藝術(shù)所蘊(yùn)含的精神時(shí)提到，空白是空間美感的第一要素。在版面的常規(guī)設(shè)計(jì)中，文字、圖片整齊排列雖然秩序井然，但缺少形式上的變化使得版面呆板無(wú)趣，缺乏藝術(shù)美感。因此，先將空間有意識(shí)地分割打散，再排列組合，產(chǎn)生“虛實(shí)結(jié)合”的奇妙觀感更符合大眾審美。同時(shí)，相對(duì)單純文字的排列組合，圖文呼應(yīng)所帶來的新感受在形式中為版面設(shè)計(jì)帶來了豐富的創(chuàng)新表達(dá)?！耙蛐脑炀场本褪侵铝τ趯?duì)意境、對(duì)主體內(nèi)容的打造，例如，大眾文學(xué)類充滿詩(shī)意的書刊容易使讀者聯(lián)想到江南煙雨下的《富春山居圖》，或充滿對(duì)樸素平民關(guān)懷之情的《清明上河圖》；而藝術(shù)類書刊則充滿著明麗高雅的藝術(shù)風(fēng)格，可以使用如《千里江山圖》這樣極富視覺沖擊的圖畫，或者蕭瑟寂靜的《雪景寒林圖》；科學(xué)生物題材也可以采用與之題材切合的傳統(tǒng)經(jīng)典動(dòng)物或花卉，如沈周所作《寫生圖冊(cè)》，里面不乏憨態(tài)可掬的動(dòng)植物繪畫。這樣的結(jié)合既出新意又提高了傳統(tǒng)文化在大眾視野的出現(xiàn)頻率，也為版面設(shè)計(jì)營(yíng)造了別具一格的藝術(shù)氛圍。這種情景交融的傳達(dá)在極大程度上提升了版面設(shè)計(jì)的審美韻味，也能有效傳遞信息，給讀者帶來耳目一新的閱讀體驗(yàn)[5]。

三、傳承與創(chuàng)新

設(shè)計(jì)是為人民服務(wù)的，版面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新本質(zhì)是使大眾在閱讀的過程中能夠更快速、高效，使其體驗(yàn)感極佳地獲取信息并產(chǎn)生情感共鳴，這是一種更加廣泛的傳達(dá)藝術(shù)之美的方式、方法。

新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的迅猛發(fā)展已經(jīng)打破了紙媒的統(tǒng)治時(shí)代。在短短20年中，大眾親眼見證了報(bào)刊、書籍的逐漸沒落，取而代之的是掌中屏幕中呈現(xiàn)的大量“碎片化”瀏覽，快速抓住讀者眼球成為幾乎所有刊物與媒體的重中之重。版面設(shè)計(jì)同樣產(chǎn)生著莫大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同樣的內(nèi)容若設(shè)計(jì)毫無(wú)新意則會(huì)降低人們的購(gòu)買欲，無(wú)法產(chǎn)生與內(nèi)容相配的經(jīng)濟(jì)效益，從而影響設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作熱情與出發(fā)點(diǎn)。在便利的信息時(shí)代，誰(shuí)能抓住讀者的眼球，誰(shuí)便能將自己所要表達(dá)的內(nèi)容最大限度地投射到特定的群體身上。開放式的公眾空間，已成為設(shè)計(jì)師們需要關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域[6]。

中國(guó)畫形式的改變，使得觀賞的公共性與情感交流增強(qiáng)。以往中國(guó)畫的觀賞形式局限于空間，主要形式為近距離觀賞畫卷、手卷，部分作者會(huì)繪制屏風(fēng)增添室內(nèi)布景的趣味。這種觀賞方式注定只會(huì)抓住對(duì)之感興趣、愿意來觀賞的觀眾欣賞美麗的作品。從傳播的角度來講，這種方式大幅地限制了傳統(tǒng)繪畫在年輕群體中的交流、傳播，缺少互動(dòng)性，進(jìn)而缺少話題性。近年來，部分手機(jī)應(yīng)用界面及游戲風(fēng)格大量借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的水墨風(fēng)格，雖然帶來了一定的創(chuàng)新，但所傳達(dá)出的中國(guó)畫意境往往流于表面與形式，并未能深入將中國(guó)美學(xué)精神融會(huì)貫通。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)繪畫書法藝術(shù)更應(yīng)肩負(fù)起走向世界的責(zé)任，其具體的應(yīng)用方法有如下幾種。

第一，追本溯源，西方的美學(xué)理論固然在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中占據(jù)許多優(yōu)勢(shì)，然而，中國(guó)畫意境往往蘊(yùn)含許多中國(guó)古代哲思，有關(guān)于自然、生命的博大之愛。通過筆墨的方式將這種感情化為具象，使所有人都能體會(huì)、回味。例如，宗白華感悟中國(guó)畫對(duì)于欣賞者的吸引，從中發(fā)現(xiàn)欣賞者有意無(wú)意地都被傳統(tǒng)美學(xué)所聯(lián)系著，這是人們內(nèi)心對(duì)美好的追求，個(gè)人與群體心靈上的和諧共鳴，是真正觸動(dòng)人心的美學(xué)感受。

第二，不拘一格，在表現(xiàn)形式上應(yīng)有所創(chuàng)新。設(shè)計(jì)者始終要對(duì)自己提出還能不能再產(chǎn)生一些變化的要求，不拘于過去的理念，不恪守陳舊的規(guī)則。設(shè)計(jì)者要始終放眼世界，保持初心，在版式的更新上不斷嘗試，將點(diǎn)、線、面靈動(dòng)結(jié)合，轉(zhuǎn)換更迭。這些元素皆可以代表萬(wàn)事萬(wàn)物，因此設(shè)計(jì)者應(yīng)大膽運(yùn)用它們，力求創(chuàng)造多元的美學(xué)體驗(yàn)。

第三，發(fā)散思維，運(yùn)用上文所述的審美理論對(duì)版面進(jìn)行合理排布。藝術(shù)本質(zhì)是在創(chuàng)造使人愉悅的美，其中，版面的對(duì)稱與平衡、虛實(shí)與對(duì)比、節(jié)奏與韻律、故事與情感都可以作為創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行解構(gòu)再造。設(shè)計(jì)師在大膽創(chuàng)新中，要精準(zhǔn)表達(dá)主體內(nèi)容，不做多余修飾。只有這樣，設(shè)計(jì)師才能創(chuàng)造個(gè)性鮮明、具有沖擊力的創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品[7]。

四、結(jié)束語(yǔ)

在如今精神文明高速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)的閱讀方式在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的影響下，使人們對(duì)美的需求產(chǎn)生了多樣的變化，但審美始終是評(píng)價(jià)藝術(shù)創(chuàng)作的核心與重點(diǎn)，經(jīng)典不因時(shí)間黯然而褪色?！坝?jì)白當(dāng)黑”的概念雖出自中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，但其獨(dú)特的審美意趣依舊可以被版面設(shè)計(jì)大力借鑒，因?yàn)槠渲袑?duì)于空間的分配、敘事的隱喻，都是對(duì)版面設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)的有效途徑。本文通過借鑒傳統(tǒng)中國(guó)畫中對(duì)意境的營(yíng)造，跨學(xué)科研究了版面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方法，意在探討版面設(shè)計(jì)可踐行的新道路、新方法。版面設(shè)計(jì)作為表現(xiàn)藝術(shù)美的存在形式，廣泛地存在于人們的學(xué)習(xí)與娛樂生活，但民族性與時(shí)代性始終是當(dāng)下設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域的重心。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)造緊緊相連，而文化創(chuàng)造則關(guān)系到思想高度。因此，只有為世界展示出獨(dú)特且富于民族精神的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，才能使版面設(shè)計(jì)長(zhǎng)久且持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新思想的碰撞所迸發(fā)出的生命力，會(huì)為設(shè)計(jì)者帶來獨(dú)屬于自己的審美感知。

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作者簡(jiǎn)介：劉育孜（1995-），女，河北石家莊人，碩士研究生，中國(guó)畫專業(yè)，從事中國(guó)畫花鳥畫研究。