摘 要：中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民走出的一條具有中國特色的現(xiàn)代化之路，蘊(yùn)含著科學(xué)的理論邏輯、主動的歷史邏輯和創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)邏輯，具有豐富的歷史唯物主義意蘊(yùn)。在理論上，中國式現(xiàn)代化道路遵循歷史唯物主義基本原理，在科學(xué)社會主義的道路上闊步前進(jìn);在歷史上，中國式現(xiàn)代化道路是對歷史唯物主義的創(chuàng)新實(shí)踐，使科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)了強(qiáng)大的生機(jī)與活力，使馬克思主義理論不斷發(fā)展;在實(shí)踐上，中國式現(xiàn)代化道路開辟了馬克思世界歷史思想的實(shí)踐之路，開辟了交流互鑒的文明發(fā)展之路，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了實(shí)踐方案。準(zhǔn)確理解中國式現(xiàn)代化道路的歷史唯物主義意蘊(yùn)，有助于持續(xù)不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;中國式現(xiàn)代化;歷史唯物主義;人民至上

中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-5450（2024）06-0031-08

近代以來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國的發(fā)展目標(biāo)和趨勢。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民不斷探索救國圖強(qiáng)道路，成為現(xiàn)代化國家一直是中國人民的夢想，但在舊中國沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，沒有無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)不可能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，更談不上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民經(jīng)過70多年的接續(xù)奮斗，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速增長與社會長期穩(wěn)定這兩大世界奇跡，走出了區(qū)別于弊端叢生的西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路。在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，深刻把握中國式現(xiàn)代化道路的歷史唯物主義意蘊(yùn)，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、中國式現(xiàn)代化道路是對歷史唯物主義基本原理的遵循

遵循歷史唯物主義基本原理，中國共產(chǎn)黨結(jié)合我國具體國情開辟出中國式現(xiàn)代化道路。

（一）遵循社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一

歷史唯物主義指出，社會存在的第一性決定了實(shí)踐是人的基本存在方式，人類只有堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的實(shí)踐觀點(diǎn)，才能順應(yīng)社會歷史的發(fā)展，推動國家和社會發(fā)展。在建設(shè)中國式現(xiàn)代化的道路上，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持一切從本國實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。早在1956年毛澤東就指出，各國制定政策要把馬克思主義同本國特點(diǎn)相結(jié)合[1]64。在黨的十一屆三中全會上，鄧小平提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)當(dāng)時的客觀實(shí)際，將工作重心放在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上并取得了巨大成功。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記指出，“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的”[2]。中國式現(xiàn)代化道路沒有照抄照搬其他國家現(xiàn)代化固有模式，而是走出了一條符合中國實(shí)際的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。

社會存在決定社會意識，但也不能否認(rèn)先進(jìn)的社會意識對社會存在具有巨大的反作用。馬克思用“最蹩腳的建筑師”與“最靈巧的蜜蜂”做比較指出意識的先進(jìn)性[3]169-170，反映了人的意識改造世界具有計(jì)劃性和目的性，人的意識活動通過對感性材料的加工，并通過實(shí)踐活動改造物質(zhì)存在形態(tài)，創(chuàng)造出新的事物從而改造世界。中國式現(xiàn)代化道路一直強(qiáng)調(diào)社會意識的重要性，強(qiáng)調(diào)始終需要加強(qiáng)精神文明的建設(shè)。毛澤東指出，社會主義國家提高勞動生產(chǎn)率不僅靠提高技術(shù)，也靠文化教育和政治思想工作提高勞動人民的積極性[4]124-125。鄧小平關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)的論述中多次提到加強(qiáng)精神文明建設(shè)，他指出，如果不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)將會走彎路[5]144。習(xí)近平總書記指出，精神文明建設(shè)可以“增強(qiáng)人民精神力量，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[6]123-124?？傊?，在推進(jìn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征程中，黨始終強(qiáng)調(diào)理想信念這個精神之“鈣”的重要性。

（二）遵循人類社會發(fā)展規(guī)律

社會基本矛盾表明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑總是由基本適應(yīng)到基本不適應(yīng)，再經(jīng)改革或革命的方式重新回歸基本適應(yīng)再到基本不適應(yīng)的辯證運(yùn)動過程。依據(jù)社會基本矛盾運(yùn)動的規(guī)律，馬克思、恩格斯揭示了人類社會遵循從低級到高級不斷發(fā)展的規(guī)律，指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[7]413，指明了人類社會的最終走向——共產(chǎn)主義社會。當(dāng)前，人類社會正處于資本主義向社會主義過渡的歷史階段，這一過渡階段和其他社會過渡階段一樣都需要經(jīng)歷漫長的歷史時期和比較曲折的發(fā)展過程，因?yàn)椤皟蓚€決不會”[3]3表明資本主義在其全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前是不可能走向滅亡的。但這并不代表資本主義就不會滅亡，這是由資本主義社會基本矛盾決定的，一旦生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，變革就會發(fā)生。隨著時代的發(fā)展，資本主義所引起的矛盾日益加劇，如日益嚴(yán)重的種族歧視和矛盾、青年精神空虛現(xiàn)象普遍、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、發(fā)達(dá)國家壟斷剝削發(fā)展中國家、不斷爆發(fā)的地緣政治和軍事沖突等，也證實(shí)了“兩個必然”的正確性。

中國式現(xiàn)代化道路尊重社會基本矛盾運(yùn)行的規(guī)律，順應(yīng)了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律。首先，中國式現(xiàn)代化道路是具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化最突出的兩個特點(diǎn)，一個是社會主義性質(zhì)，另一個是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國的現(xiàn)代化是按照科學(xué)社會主義原則進(jìn)行的現(xiàn)代化，它克服了資本主義私有制產(chǎn)生的弊端。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這就決定了黨沒有任何自己的特殊利益訴求，致力于推動社會進(jìn)步、人民幸福的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會變。其次，中國式現(xiàn)代化道路是主動適應(yīng)社會基本矛盾運(yùn)動的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨人注重抓住社會基本矛盾運(yùn)動的規(guī)律推動現(xiàn)代化發(fā)展，不斷提高社會生產(chǎn)力，不斷夯實(shí)社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1964年，黨中央確立了實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。隨著改革開放的推進(jìn)，鄧小平在南巡談話中闡述了社會主義的本質(zhì)，突出了生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的重要作用。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把發(fā)展作為第一要務(wù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，全面貫徹新發(fā)展理念，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件。同時，堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，必須不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，不斷調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r。黨的十一屆三中全會后，我國及時調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，極大地提高了勞動生產(chǎn)率，走出了中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展之路。新時代條件下，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)下，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行了全方位的改革，根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，完善各項(xiàng)制度，使中國式現(xiàn)代化進(jìn)入了一個新的征程。

（三）遵循馬克思人民主體思想原則

人民主體思想是歷史唯物主義的重要內(nèi)容之一，指明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在推動社會變革中起著決定性作用。人民群眾推動社會進(jìn)步需要不斷發(fā)揮主觀能動性，不斷實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)的超越。但在剝削社會中，人民群眾的能動性、自主性等主體地位被遮蔽了。作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾，在生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會成為了受剝削的無產(chǎn)階級者，但隨著無產(chǎn)階級隊(duì)伍的擴(kuò)大和歷史實(shí)踐活動的深入[8]287，無產(chǎn)階級必將成為解放自身、推動社會進(jìn)步最廣大和堅(jiān)實(shí)的力量。通過馬克思的論述，我們可以看出人民群眾蘊(yùn)含著巨大的力量，只有在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民群眾才能真正實(shí)現(xiàn)主體地位，激發(fā)巨大潛能。

人民主體思想是黨在中國革命、建設(shè)和改革中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重要遵循。首先，建設(shè)現(xiàn)代化的根本目的是為了人民。馬克思主義最根本的政治立場是以廣大勞動人民的解放為宗旨，竭盡全力為人民謀利益，作為無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨始終牢記為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命。在中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，無論是“群眾路線”還是“三個代表”重要思想，無不展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨的人民主體思想的光芒。尤其是中國特色社會主義進(jìn)入新時代后，習(xí)近平總書記進(jìn)一步深化了群眾路線，將人民的利益視為至上的理念，提出了以人民為中心的發(fā)展思想，黨的十九大報告中指出要將人民利益擺在至高無上的地位。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求之一就是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，使發(fā)展成果惠及全體人民。其次，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家必須依靠人民。習(xí)近平總書記指出：“新的征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史?！盵6]9人民群眾蘊(yùn)含著巨大的改革、建設(shè)和創(chuàng)新力量，改革開放無疑是最好的證明，依靠人民群眾，尊重人民的首創(chuàng)精神，安徽小崗村村民的創(chuàng)造性開啟了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，吹響了農(nóng)業(yè)改革開放的號角;以深圳為代表的經(jīng)濟(jì)特區(qū)拉開了全面改革開放的序幕。人民是改革的主體，只有堅(jiān)持人民主體性和主體地位相統(tǒng)一，才能在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的今天“充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力”[9]70。

二、中國式現(xiàn)代化道路是對歷史唯物主義的創(chuàng)新實(shí)踐

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義基本理論不斷提高自身的執(zhí)政能力，抓住發(fā)展中存在的主要矛盾解決中國實(shí)際問題，創(chuàng)造出全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)，走出了中國式現(xiàn)代化的道路。

（一）秉承人民主體思想，不斷增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力

回顧中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷程，黨始終堅(jiān)持馬克思主義的人民主體思想，圍繞群眾路線開展工作，并將人民是否滿意作為評判黨執(zhí)政成效的根本標(biāo)準(zhǔn)。

首先，找到國家長治久安的答案。面對如何跳出由盛而衰的歷史周期率、實(shí)現(xiàn)國家的長治久安的問題，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東給出了人民監(jiān)督的第一個答案。進(jìn)入中國特色社會主義新時代以來，黨的建設(shè)在各方面均取得了巨大成績，但也面臨著新的風(fēng)險和考驗(yàn)。對“四大考驗(yàn)”和“四種危險”的重視，表明我們黨對世情國情黨情的變化時刻保持清晰的認(rèn)識和警醒，要確保我們黨永葆先進(jìn)，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，就必須做到敢于刀刃向內(nèi)，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)，于是我們黨找到了跳出歷史周期率的第二個答案——自我革命[6]541?！皟蓚€答案”將馬克思主義的人民主體思想與黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，依據(jù)事物發(fā)展的內(nèi)外因素，揭示了跳出歷史周期律的內(nèi)在邏輯。一方面，暢通保證人民民主監(jiān)督的措施和機(jī)制;另一方面，直面現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的問題，通過建立黨內(nèi)教育常態(tài)化、制度化機(jī)制，推動反腐倡廉一體化建設(shè)，建立起上下聯(lián)動的黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)制等一系列措施，不斷推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，推動黨的自我革命。人民監(jiān)督和自我革命相輔相成，形成黨外接受人民監(jiān)督，黨內(nèi)推進(jìn)自我革命的良性互動局面。人民監(jiān)督能更好地促進(jìn)黨的自我革命意識的內(nèi)省，推動自我革命;自我革命能有效增強(qiáng)人民監(jiān)督的信心，確保人民監(jiān)督的廣泛性和深入性，二者相互促進(jìn)，相輔相成。

其次，確立選賢與能的領(lǐng)導(dǎo)力量。中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有中國共產(chǎn)黨才能確保中國式現(xiàn)代化道路獲得發(fā)展和完善。歷史和實(shí)踐證明，中國式現(xiàn)代化道路取得的成績離不開“選賢與能”的領(lǐng)導(dǎo)力量。黨的歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在中國現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要領(lǐng)導(dǎo)核心作用。以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，通過不斷努力使中國“站起來”，奠定了中國現(xiàn)代化發(fā)展的政治前提和制度基礎(chǔ)。在不同階段，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)體制的全面改革和開放，使中國“富起來”，為中國現(xiàn)代化發(fā)展提供了巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)和符合中國國情的特色發(fā)展之路。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在中國現(xiàn)代化道路上取得了全方位的歷史性成就，實(shí)現(xiàn)了從“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史轉(zhuǎn)變，為中國式現(xiàn)代化道路提供了更為完善的制度保障、理論支撐、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神動力。確立選賢與能的領(lǐng)導(dǎo)力量是歷史和人民的選擇，是時代的呼喚和民心所向。

最后，提升為民造福能力。歷史唯物主義揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，具有推動社會進(jìn)步的磅礴偉力，但生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會，無法完全真正確立起人民群眾的主體地位，調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。原因在于，雖然資本主義社會也依靠人民群眾的歷史主體和實(shí)踐主體地位發(fā)展生產(chǎn)力，但是卻將發(fā)展成果據(jù)為資產(chǎn)階級所有，忽視人民群眾的利益訴求，必將造成無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。在生產(chǎn)資料公有制的社會形態(tài)下才能真正實(shí)現(xiàn)人民共享發(fā)展成果，人民群眾的歷史主體、實(shí)踐主體和價值主體才可以真正地得到統(tǒng)一，產(chǎn)生巨大的社會生產(chǎn)力，從而迅速推動社會進(jìn)步。中國式現(xiàn)代化道路實(shí)質(zhì)是中國共產(chǎn)黨確立人民主體地位，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民奔向美好生活的幸福之路。從毛澤東提出的為人民服務(wù)的宗旨到習(xí)近平總書記提出的以人民為中心的發(fā)展思想，無不彰顯著中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民主體思想。黨的十八大以來，黨更加重視人民主體地位，關(guān)注民生問題解決人民群眾急難愁盼的問題，建立共同富裕示范區(qū)，扎實(shí)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)。在面對突發(fā)的自然災(zāi)害及公共事件上，黨始終堅(jiān)持人民至上的價值取向，充分發(fā)揮了人民群眾的力量，取得了一系列的偉大勝利，增加了人民對黨和國家的信任，黨的執(zhí)政能力進(jìn)一步得到了提升。

（二）圍繞社會主要矛盾推進(jìn)現(xiàn)代化向前發(fā)展

中國式現(xiàn)代化道路實(shí)踐取得的偉大成績源于中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義民族化的準(zhǔn)確理解和實(shí)踐，深刻理解中國所處時代方位及社會主要矛盾，緊緊抓住我國不同發(fā)展階段存在的問題并創(chuàng)造性地解決問題，邏輯地包含著辯證唯物主義、歷史唯物主義的分析方法，形成了中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展之路。

從社會主要矛盾變換的視角審視，我國現(xiàn)代化發(fā)展主要經(jīng)歷了三個不同的歷史階段。第一個時期，1949年至1956年是我國建設(shè)現(xiàn)代化的初始階段。新民主主義革命取得勝利后，毛澤東認(rèn)為我國存在內(nèi)外部兩個矛盾，其中外部主要是同帝國主義之間的矛盾，內(nèi)部的主要矛盾是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾[11]455。針對這兩個矛盾，我國對外實(shí)行“一邊倒”“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”的獨(dú)立自主的和平外交方針，對內(nèi)通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造，迅速實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制向生產(chǎn)資料公有制的轉(zhuǎn)變，使我國現(xiàn)代化建設(shè)沿著社會主義正確方向前行。第二個時期，1956年至1978年是我國現(xiàn)代化建設(shè)曲折探索時期。黨的八大提出我國當(dāng)時社會的主要矛盾是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不能滿足人民需要，建立先進(jìn)工業(yè)國的需求與落后農(nóng)業(yè)國現(xiàn)實(shí)的矛盾[12]341?；趯鴥?nèi)社會主要矛盾的準(zhǔn)確判斷，我國建設(shè)工業(yè)化國家在一段時間內(nèi)進(jìn)展順利，人民生活水平迅速改善，國力不斷提高。但由于國際形勢的變化及社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)不足，黨的八屆三中全會認(rèn)為我國社會主要矛盾是階級矛盾，并將主要矛盾認(rèn)定為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級、社會主義道路和資本主義道路的矛盾[13]593-594。對社會主要矛盾判斷出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革脫離了實(shí)際，破壞了生產(chǎn)力，擾亂了社會秩序，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的道路上出現(xiàn)了停滯和倒退。第三個時期，1978年至2012年是我國現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展階段。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平結(jié)合國內(nèi)外形勢敏銳地把握到和平與發(fā)展是時代主題，國內(nèi)社會主要矛盾是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[14]839?；趯ι鐣饕艿目茖W(xué)判斷，我國建立了市場經(jīng)濟(jì)，拉開了改革開放的大幕，走出了一條中國特色社會主義道路，中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)入了發(fā)展的快車道。從中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷程來看，對社會主要矛盾判斷正確則有利于現(xiàn)代化建設(shè)，否則便會阻礙甚至破壞現(xiàn)代化建設(shè)。

黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)發(fā)展進(jìn)入了全新發(fā)展階段，取得了令世界矚目的新成就，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。新時代表明我國社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從過去人民對“物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變到“美好生活需要”，即體現(xiàn)為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[15]11。隨著社會主要矛盾發(fā)生變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于時代方位及現(xiàn)實(shí)國情的判斷，清醒地認(rèn)識到，當(dāng)前世界風(fēng)云變幻，正在經(jīng)歷百年未有之大變局，但世界和平與發(fā)展的趨勢沒有改變，我國仍然處在重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期。新時代我國主要矛盾的“變”表明中華民族正大踏步地走向復(fù)興之路，但同時我們也清醒地認(rèn)識到，我國仍然處在社會主義初級階段以及仍然是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變[15]12。對“變”與“不變”的辯證關(guān)系的把握，既是對歷史唯物主義的守正也是創(chuàng)新，使中國式現(xiàn)代化邁向了新的發(fā)展征程，大踏步地走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上。

（三）創(chuàng)造全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)

歷史唯物主義揭示了人類文明發(fā)展的一般趨勢，從人的發(fā)展角度考察，人將逐漸擺脫人的依賴、物的依賴，最終實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。與之相對應(yīng)的，資本主義社會是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的階段，共產(chǎn)主義社會高級階段是以人的自由而全面發(fā)展為基礎(chǔ)的階段。當(dāng)前，人類文明的發(fā)展正處于從物的依賴性向自由而全面發(fā)展的過渡階段，而中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的社會文明形態(tài)正處于資本主義文明形態(tài)向更高文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的階段——人類文明新形態(tài)。中國所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是在中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的文明樣態(tài)，是通向馬克思、恩格斯所描繪的人類未來文明圖景的補(bǔ)充與創(chuàng)新實(shí)踐。

中國式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)。中華人民共和國成立以來，隨著對現(xiàn)代化建設(shè)認(rèn)識的不斷深入，新的文明樣態(tài)逐漸豐富和完善。毛澤東在一屆全國人大一次會議上指出，要把我國建成工業(yè)化的、具有高度現(xiàn)代文化程度的國家。黨的十一屆三中全會后，鄧小平提出建設(shè)中國特色社會主義要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓，即“兩個文明”一起抓。黨的十五大提出構(gòu)建物質(zhì)文明、精神文明和政治文明“三位一體”的社會主義建設(shè)總體布局。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的“四位一體”總體布局，黨的十七大又增加了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，“五位一體”總體布局初步形成。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，胸懷“兩個大局”，圍繞實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，明確統(tǒng)籌“五位一體”總體布局，從根本上揭示了中國式現(xiàn)代化道路奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)，即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文明樣態(tài)。

中國式現(xiàn)代化是“五個文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐之路。在人類文明發(fā)展史中，現(xiàn)代化發(fā)展大大推動人類社會的進(jìn)步和文明的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要性，同時也清醒地認(rèn)識到資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式不可避免地帶來人與自然、人與人、人與社會之間的“三大矛盾”。中國式現(xiàn)代化與資本主義生產(chǎn)資料私有制的現(xiàn)代化有著根本不同，中國式現(xiàn)代化道路致力于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)以及推動人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，不僅重視物質(zhì)文明建設(shè)，更重視“五個文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展。中國的現(xiàn)代化是運(yùn)用馬克思主義理論武器，用全面協(xié)調(diào)的發(fā)展理念化解現(xiàn)代化困境。“五個文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展的本質(zhì)是將自然界、人類社會和人自身納入統(tǒng)一發(fā)展的格局中加以考量，實(shí)現(xiàn)“三大矛盾”的和解，其價值指向是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。“五個文明”之間相互聯(lián)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了一個統(tǒng)一的整體，符合人類文明發(fā)展的核心要義，實(shí)現(xiàn)了人、自然、社會等多因素和諧共存與發(fā)展。

三、中國式現(xiàn)代化道路開辟了馬克思世界歷史思想的實(shí)踐之路

馬克思世界歷史思想是闡述人類社會發(fā)展趨勢的學(xué)說，它以整個世界為視角，揭示了世界歷史生成的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式的變革，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和普遍交往的形成，人類社會將從封閉落后到開放包容，不斷打破地域限制，最終實(shí)現(xiàn)從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。這一過程是人類不斷克服各種局限，實(shí)現(xiàn)各民族相互依存，最終實(shí)現(xiàn)人的完全解放的過程。中國式現(xiàn)代化始終遵循馬克思世界歷史的思想，順應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢，從立足本國發(fā)展到為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，走出了一條有別于西方現(xiàn)代化的發(fā)展之路。

（一）堅(jiān)持走和平崛起的現(xiàn)代化道路

一般來講，提高生產(chǎn)力是世界各國現(xiàn)代化的普遍要求，也是世界歷史發(fā)展的要求。中國提高生產(chǎn)力是在建立以公有制為主體的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持走獨(dú)立自主、和平崛起的現(xiàn)代化道路，與西方資本主義“資本邏輯的現(xiàn)代化”存在顯著區(qū)別。資本主義生產(chǎn)資料私人所有制決定了其發(fā)展充滿了盲目擴(kuò)張和野蠻性。從西方現(xiàn)代化發(fā)展道路來看，對外，西方國家采取的是以殖民掠奪、資本對外擴(kuò)張、民族奴役、發(fā)動侵略戰(zhàn)爭等暴力手段實(shí)現(xiàn)自身的財(cái)富增長。對內(nèi)，西方資本主義的現(xiàn)代化與其標(biāo)榜的民主化也截然不同，西方的民主從來都是少數(shù)精英所有的民主，不代表廣大人民的民主。這樣，階級的對立帶來了兩極貧富的分化，種族沖突日益嚴(yán)重。西方現(xiàn)代化模式無疑不具備可持續(xù)性，反觀中國式現(xiàn)代化道路，秉承人民至上的發(fā)展理念，圍繞社會基本矛盾，辯證對待資本，實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化模式的超越。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，激發(fā)了經(jīng)濟(jì)體制的活力;堅(jiān)持改革開放，為中國現(xiàn)代化注入巨大的發(fā)展動力。與西方的亂象相比，中國式現(xiàn)代化道路如期實(shí)現(xiàn)了全面脫貧的任務(wù)，全面建成小康社會，并且向著共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。面對國內(nèi)國外“兩個大局”的環(huán)境，“中國正在加快形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，建設(shè)更高水平開放型經(jīng)濟(jì)新體制”[16]。

歷史和實(shí)踐一再證明，現(xiàn)代化道路不存在唯一的模式，也不能照抄照搬別國的經(jīng)驗(yàn)。依靠走獨(dú)立自主、和平崛起的現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化避免了受資本邏輯的鉗制和影響，超越了后發(fā)國家依附型現(xiàn)代化的發(fā)展模式。中國式現(xiàn)代化既不依附西方現(xiàn)代化國家，也不排斥西方現(xiàn)代化的優(yōu)秀成果，傳承中華民族獨(dú)立自主、兼容并蓄的精神文化密碼，立足我國國情和實(shí)際，走出一條獨(dú)立自主的中國式現(xiàn)代化道路。當(dāng)前，西方資本主義發(fā)達(dá)國家依靠金融霸權(quán)和高科技壟斷對發(fā)展中國家進(jìn)行掠奪和打壓，破壞全球一體化進(jìn)程，借此鞏固其統(tǒng)治地位，阻礙世界歷史的發(fā)展，是資本主義局限性的必然結(jié)果。中國式現(xiàn)代化則是順應(yīng)世界歷史發(fā)展的趨勢，堅(jiān)持依靠本國人民的力量自力更生，不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。展望未來，中國式現(xiàn)代化必將全面建成，中國特色社會主義必將引領(lǐng)世界歷史的發(fā)展。

（二）創(chuàng)新世界交往的實(shí)踐方式

馬克思指出，世界各民族打破封閉狀態(tài)，需要通過不斷完善生產(chǎn)方式，擴(kuò)大交往，自然分工因?yàn)檫@些改進(jìn)被消滅得越徹底，世界歷史便越成熟[8]540-541。由此可見，世界歷史的成熟通過提高生產(chǎn)力、完善生產(chǎn)方式，促成和加快普遍的世界交往，這種普遍交往只有建立在平等互利基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。中國式現(xiàn)代化道路以世界交往為基礎(chǔ)，堅(jiān)持將本國的發(fā)展與世界各國的發(fā)展相聯(lián)系，將本國的利益和世界各國的共同利益相結(jié)合，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動人類歷史的不斷進(jìn)步，彰顯了兼濟(jì)天下的博大胸懷。

中國式現(xiàn)代化道路正是立足于我國現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，著眼于解決全人類發(fā)展的共同問題，致力于“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系”[17]522。中國一直堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上推動互利共贏的民主化國際交往與合作模式。尤其是黨的十八大以來，中國的外交工作取得了一系列重大的理論和實(shí)踐創(chuàng)新，形成了習(xí)近平外交思想，成為新時代我國與其他國家進(jìn)行交往與合作的根本遵循和交往指南。在習(xí)近平外交思想的指導(dǎo)下，中國形成了多層次全方位的外交新格局，加強(qiáng)與世界的交往，促進(jìn)了世界的繁榮與發(fā)展，彰顯了負(fù)責(zé)任大國的作用。建設(shè)合作共贏的新型國際關(guān)系本質(zhì)上是堅(jiān)持全方位的世界交往關(guān)系，建立起平等相待、多邊主義、互利共贏、共同協(xié)商、結(jié)伴不結(jié)盟的國際關(guān)系。面對中國的快速發(fā)展，西方一些國家炮制“中國威脅論”，冷戰(zhàn)思維沉渣泛起，企圖通過打造“小圈子”“小集團(tuán)”、采取貿(mào)易脫鉤等手段阻止中華民族的偉大復(fù)興。事實(shí)證明，中國通過不斷擴(kuò)大開放，發(fā)起“一帶一路”倡議，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張等措施，為世界經(jīng)濟(jì)的增長和復(fù)蘇注入了新的動力。中國的現(xiàn)代化道路脫離了“中心—依附”的現(xiàn)代化發(fā)展模式，重構(gòu)了國際關(guān)系，致力于世界各國共同發(fā)展。隨著國家的日益強(qiáng)盛，中國也承擔(dān)起了大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，不斷為需要幫助的國家提供支持與援助?？傊?，中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持把中國人民的利益同世界各國的利益結(jié)合起來，將民族復(fù)興與人類進(jìn)步結(jié)合起來，為解決中國和世界共同面臨的問題提供了世界交往的創(chuàng)新實(shí)踐。

（三）堅(jiān)持走為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的價值追求之路

實(shí)現(xiàn)全人類解放是世界歷史發(fā)展的價值指向和結(jié)果，但世界歷史的發(fā)展不是自然而然的，在資本主義向社會主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，無產(chǎn)階級及其政黨需要發(fā)揮主觀能動性，主動把握世界變局，思考如何實(shí)現(xiàn)世界歷史從現(xiàn)實(shí)的此岸世界向自由人聯(lián)合體的彼岸世界的進(jìn)階之路。面對“世界怎么了、我們怎么辦”的現(xiàn)實(shí)拷問，中國共產(chǎn)黨立足兩個大局及時解答世界之問、應(yīng)對世界之變。以中國式現(xiàn)代化道路為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同是在歷史和現(xiàn)實(shí)中預(yù)見了世界和未來，完成了人類文明特殊性和普遍性的辯證統(tǒng)一。

首先，倡導(dǎo)全人類共同價值。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)[17]522。全人類共同價值是在中國式現(xiàn)代化道路中總結(jié)提煉的具有中國特色大國外交的價值基礎(chǔ)和世界發(fā)展的價值指引，既是對馬克思世界歷史關(guān)于人的解放的時代詮釋，也是對西方某些勢力借“普世價值”刻意抹黑、打壓、曲解不同文明發(fā)展道路的有力回?fù)?，為倡?dǎo)不同文明交流互鑒，維護(hù)和促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動人類命運(yùn)共同的建立提供了重要的價值指引和實(shí)施路徑。馬克思世界歷史的最高價值理想是實(shí)現(xiàn)全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。全人類共同價值無疑是解決當(dāng)代人類社會發(fā)展問題，通向人的全面而自由發(fā)展的價值基礎(chǔ)。

其次，從民族文明走向人類文明。隨著中國現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，中國特色社會主義創(chuàng)造了“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)超越了狹隘的民族主義，它是以開放包容超越分裂對抗，以天下大同超越霸權(quán)主義，有力地回應(yīng)了逆全球化思潮，顯示了獨(dú)特的優(yōu)勢。人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含著世界歷史發(fā)展的趨勢，是從民族文明的特殊性向全人類文明的普遍性的轉(zhuǎn)化過程。人類社會從歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，本質(zhì)上是民族的、區(qū)域的文明，但世界歷史的出場使人類社會的文明從民族的區(qū)域的文明走向世界的、全人類的文明[18]241-242。人類文明新形態(tài)立足于中國發(fā)展，指向世界歷史的發(fā)展，也必將從民族的、區(qū)域的文明走向世界的、全人類的文明。世界歷史思想認(rèn)為，隨著世界歷史的發(fā)展和文明程度的提高必然會形成高度依存、休戚與共的普遍聯(lián)系。新時代條件下，中國式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，為世界和人類的發(fā)展提供了新的文明樣本，為其他發(fā)展中國家謀求現(xiàn)代化提供了新的發(fā)展路徑，不僅回答了中華文明如何發(fā)展的問題，也是站在世界歷史的角度，回答了當(dāng)代人類文明如何發(fā)展以及未來世界向何處去的問題。總而言之，中國式現(xiàn)代化道路不僅著眼于中國的發(fā)展，也致力于世界各國的發(fā)展，不僅致力于實(shí)現(xiàn)本國人民的利益，同時也將全人類的解放作為自己的價值目標(biāo)，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“擔(dān)負(fù)起促進(jìn)發(fā)展的責(zé)任，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及各國人民”[6]425。

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On the Historical Materialism Implications of the Chinese Path to Modernization Road

Li Wenjun1， Liu Ying2

（1.College of Marxism， Bohai University， Jinzhou Liaoning 121013;

2.College of Marxism， Liaoning Vocational College of Architecture， Liaoyang Liaoning 111000）

Abstract：The Chinese path to modernization road is a modernization road with Chinese characteristics led by the CPC， which contains scientific theoretical logic， active historical logic and innovative realistic logic， and has rich historical materialism implications. In theory， Chinese path to modernization follows the basic principles of historical materialism and strides forward on the road of scientific socialism; Historically， the path of Chinese path to modernization is an innovative practice of historical materialism， which makes scientific socialism glow with strong vitality and vitality in China in the 21st century， and makes Marxist theory develop continuously; In practice， the Chinese path to modernization road has opened up the practical road of Marxs world history thought， opened up the road of civilization development of exchange and mutual learning， and provided a practical plan for building a community with a shared future for mankind. An accurate understanding of the historical materialism implications of the Chinese path to modernization path will help to continuously promote the development of the Chinese path to modernization path.

Key words：the Communist Party of China; Chinese modernization; historical materialism; people first

收稿日期： 2024-07-10

基金項(xiàng)目： 遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L22BKS001）

作者簡介： 李文俊，男，遼寧營口人，渤海大學(xué)副教授，法學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育研究;劉影，女，遼寧葫蘆島人，遼寧建筑職業(yè)學(xué)院副教授，教育學(xué)碩士，主要從事思想政治教育研究。