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寂靜而深邃的心靈之旅

2024-12-06 00:00:00張永剛
星星·詩歌理論 2024年11期

我與阿卓務(wù)林并不熟悉,近日收到他寄來的2023年2月由北岳文藝出版社出版的詩集《群山之上》,初讀便被其文字深深吸引。在詩集《群山之上》中,詩歌的意象異彩紛呈,彝族母語的力量如“幻覺之音,來自天堂”,充滿了沃爾夫?qū)ひ寥麪査f的“召喚”的力量,不斷激發(fā)我的閱讀興致。時(shí)光靜靜流淌,一張木犁、一個(gè)石磨,還有舞動(dòng)的皮鼓,如“天外咒語”和“萬能的隱喻”,讓人“眼里淚水汪汪,仿佛奔騰著一萬只麂子”。在這樣的詩境里,民族生活的靈韻和詩人的創(chuàng)造力融合在一起,構(gòu)成了整部詩集耐人尋味的意象世界。

詩集《群山之上》分為“指路經(jīng)”“草木青”“山歌王”“西南謠”“光陰咒”“匿名信”六輯。在我看來,看似隨意的輯名編排中呈現(xiàn)出一種井然有序的內(nèi)在理性,直觀地將詩人對詩歌意義的認(rèn)識展現(xiàn)出來,讓讀者看到詩人將民族生活內(nèi)化為心靈圖景并形成詩性表達(dá)的完整過程,其邏輯遞進(jìn)帶著自洽與上升的清晰走向。這個(gè)層層推進(jìn)的過程有點(diǎn)類似于T.S.艾略特和威廉·布萊克的詩意升華方式,但與他們不同的是,阿卓務(wù)林用來當(dāng)作言說載體的始終是彝族的民族文化與生活細(xì)節(jié),帶著云南少數(shù)民族的本土氣息。讀完整部詩集,我認(rèn)為阿卓務(wù)林是一個(gè)具有詩性自覺的詩人,而作為一位彝族詩人,他的創(chuàng)作主體意識又具有明顯的直觀形態(tài)。

詩集的第一輯“指路經(jīng)”展示了詩人的彝族文化之根和詩歌創(chuàng)作的價(jià)值起點(diǎn),是詩人的本色亮相。彝族文化中蘊(yùn)含的母語的呼喚、文字帶來的季節(jié)、涼山的來信、祖先的火鐮、山歌中升起的炊煙、遷徙路上的大夢、咒語中柔軟的心愿等,都是阿卓務(wù)林構(gòu)成詩意的“指路經(jīng)”。樸素、堅(jiān)韌和善良本性與知恩必報(bào)的性格讓阿卓務(wù)林成為一名當(dāng)之無愧的彝族詩人,而詩性始終流淌在那片深厚的彝族文化厚土之中。在第二輯“草木青”中,阿卓務(wù)林從彝族文化指向自然之物。熱愛一種文化就會熱愛滋育這種文化的大自然,而大自然永遠(yuǎn)都是各民族文化的搖籃。在這一輯中,我反復(fù)讀到那些平凡的植物、動(dòng)物和大自然的奇觀,但這并不是普通的詠物之作。在阿卓務(wù)林筆下,大自然是被賦予了特定意味的屬于彝族人心靈的“涼山奇觀”,它們長著“飛越群山的翅膀”,“三千年死去,三萬年活來”。大自然的大愛啟迪了詩人,也可以說是詩人的創(chuàng)作顯現(xiàn)了這種無聲的大愛。第三輯“山歌王”的詩意由自然轉(zhuǎn)向人文,展現(xiàn)的是作為個(gè)體的人無法離開的親情。從遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的可愛的二姐開始,回憶的閘門打開,詩人自如地呈現(xiàn)身邊人的世俗生活。親情、愛情以及人間的普遍之愛,構(gòu)成了憂郁而又柔軟的詩歌群像,也構(gòu)成了一個(gè)質(zhì)樸而低調(diào)的彝族人的生活世界。如《對愛只字不提的女人》中,“風(fēng)把她們的臉吹紅,她們便以/一朵花的名義開在我心底/雨把她們的心淋濕,她們便以/一滴淚的憂傷泊在我眼里”,詩中“對愛只字不提的女人”即使心中摯愛無限也隱忍著,她們的愛是深沉無聲的,而那些“悲傷,宛如煙云”。我認(rèn)為只有深諳本民族歡樂和痛苦的詩人才會有這種獨(dú)特而深刻的體會。

阿卓務(wù)林將具體的愛化作對故鄉(xiāng)厚重的情感,在第四輯“西南謠”中詩意再次演進(jìn),升華到社會現(xiàn)實(shí)。他在《故鄉(xiāng)》中寫道,“故鄉(xiāng)就在腳下/再怎么用力踩/她也不會喊疼”。故鄉(xiāng)成為詩人贊美、思念、信賴的底蘊(yùn),卻埋藏著一個(gè)巨大的情結(jié)——故鄉(xiāng)的大山、河流、湖泊、古城會一掃低沉與喑啞,閃現(xiàn)出雪峰一樣的亮色與圣潔。如《群山之上》中,“山岡上去年積的雪,絲絹般/裝飾著天際/……/水靈靈的牧羊女/遁入冬眠的草甸,唯有頭上被晨曦/染紅的絲巾,風(fēng)中樺葉般招搖”。令人神往的玉龍雪山、瀘沽湖、寧蒗城、麗江城、永北城等在詩中一一出現(xiàn),構(gòu)成平凡又神奇的意象,讓我如入夢境,如沐清風(fēng)。作為一個(gè)清醒的詩人,阿卓務(wù)林并沒有一味沉浸在這種美好的境界之中,而是注意到人間存在的苦難。在詩歌創(chuàng)作中反思?xì)v來便是可貴的品質(zhì),或者說是詩人成熟的標(biāo)志,就如第五輯“光陰咒”中,阿卓務(wù)林反思心靈的異化對生活的驚悸與否定,對現(xiàn)代化的進(jìn)程充滿深層次的憂郁和疑惑。如《在低處》中,“在低處,甚至更低處/挖掘機(jī)的尖角直刺大地的心臟/絲質(zhì)的漁網(wǎng)撒向空闊的天空”。詩中拉煤的馬車穿過小鎮(zhèn),有“叫作汽車的怪獸”,詩人“耳朵里的天堂”交織著人世與神界的聲音,人的“內(nèi)心是空的”,有的只是孤獨(dú)和無助。針對世俗,詩人質(zhì)疑遠(yuǎn)離心靈的行為;針對精神,詩人叩問時(shí)光與生命的真相。因此,“光陰咒”可以說是詩人詩性自覺的重要體現(xiàn),帶有超越族群局限的意義。而第六輯“匿名信”的重心則是反思之后的領(lǐng)悟與告白,是對真諦的探尋與收獲。如《高原紅》中,“心無雜念的牧羊人擺放好皮靴之后/回到樹下,綿羊群順從地躺在他身旁/春意盎然的神山歷經(jīng)一個(gè)早晨的爭吵之后/平息往事,杜鵑花蕾在一聲鳥鳴中/等待著綻放。風(fēng)停了下來,云也不動(dòng)了/……/而千里之外的荒野/一位遠(yuǎn)道而來的信徒,因一場突如其來的/高原反應(yīng),她的臉被染上殷紅的色彩”。高原的秘境沒有標(biāo)志,但帶著秘境的安寧,一切都像被清水洗過之后的樣子——邂逅與錯(cuò)過、摯愛與無果、顧眷與舍棄等皆為天意。因此,詩人將詩意羽化為“群山之上”的一片空靈,“我?guī)Р蛔?,帶不走西山的云霞”?/p>

在云南,阿卓務(wù)林始終是一個(gè)親歷者,對彝族生活的沉浸式體驗(yàn)讓他對詩歌有著自己的理解,并形成獨(dú)特的言說表達(dá)方式——旁若無人地低語,靜靜說出一個(gè)又一個(gè)讓人心靈顫動(dòng)的獨(dú)特場景,構(gòu)建屬于“涼山的意象”。如《在涼山》中,“只有未曾嘗過洋芋的綿羊/沒有從未采擷苦蕎花的蜜蜂/在涼山,苦蕎花是盛開的夢想”。艱苦環(huán)境中盛開的苦蕎花,由于有綿羊、蜜蜂的鋪墊而傳達(dá)了內(nèi)在的情感,呈現(xiàn)出意象的鮮亮,這并不是走馬觀花就可以看到的景致,而是與生活融為一體之后的領(lǐng)悟。又如《天菩薩》中,“行走在彝人的高山上/我們成了飛翔的雄鷹/身后是響聲如雷的翅膀/……/只要是靈魂棲息處/風(fēng)雨慈善,菩薩不驚”。如果詩人不曾與高山融為一體,又怎能想象出這神奇的幻境,只有熱愛生活、熱愛自己故鄉(xiāng)的人,才會生發(fā)這樣的感受。

諾瓦里斯曾說,哲學(xué)是帶著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找精神的家園。雖然這是十九世紀(jì)西方浪漫主義哲學(xué)的理解,但對二十一世紀(jì)中國的彝族詩人阿卓務(wù)林來說,詩歌何嘗不是這樣。對故鄉(xiāng)彝族生活的沉浸式體驗(yàn),使那些生活中十分普遍的事物在阿卓務(wù)林心中也產(chǎn)生了特別的意味。在《彎月》中,“父輩們遺忘在山上的火鐮/醒了//看,它跑到了天上/敲出閃閃光”;在《火種》中,“若是哪家女兒出嫁,火焰還會更熾烈/……/但不論哪一個(gè)季節(jié),火塘里的炭火//需像種子一樣攏蓋好,生活無非酸甜/眼前一亮的光,亙古未變的冷暖”;在《牧羊人》中,“你張開雙臂,幻想自己長有風(fēng)神的翅膀/路上有山,當(dāng)然也會有水/多么幸運(yùn)啊,你用火鐮燃起一簇火/來自午夜深處的人,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看得見”。阿卓務(wù)林的感悟與哲思有著耐人尋味、激蕩人心的張力,用充滿想象的言說完成詩意構(gòu)建的同時(shí),用形象的方式詮釋了詩歌所追尋的哲學(xué)意味。

在當(dāng)下的時(shí)代,詩歌的外部因素常常影響著詩歌應(yīng)有的質(zhì)地,沒有詩性的事物紛至沓來,使詩人難以靜守心靈的安寧。對于阿卓務(wù)林來說,喃喃的低語來自故鄉(xiāng)的情感深處,想象的翅膀因深入民族文化而更為有力地張開。他用個(gè)性化的言說保持與時(shí)代的聯(lián)系,極少使用大詞,語調(diào)也十分平靜。如《萬格山》中,“我的出生地,夢里?;氐墓枢l(xiāng)/它像一尊佛,端坐在白云之上/腳下無論發(fā)生什么,一聲不吭”。詩中的金沙江和高原上神一樣的大山是一種無言的存在,但它們的內(nèi)力卻無比強(qiáng)大,令人崇敬,而這正是阿卓務(wù)林獨(dú)特的個(gè)性化寫作方式。在任何詩人筆下,那些“一聲不吭”的有內(nèi)力的表達(dá)其實(shí)都有力地保持了與時(shí)代的關(guān)聯(lián),只有摒棄功利的雜念才能看到真相。正如巴勃羅·聶魯達(dá)曾經(jīng)寫過,“你就像黑夜,擁有寂靜與群星/當(dāng)華美的葉片落盡/生命的脈絡(luò)才歷歷可見”。所以當(dāng)寫作越來越多地走向個(gè)人的時(shí)候,寫作的魅力也逐漸呈現(xiàn)。最后借用人們對美國詩人露易絲·格麗特的評價(jià)來表達(dá)我對彝族詩人阿卓務(wù)林的肯定,“令個(gè)體的存在獲得了普遍性”,同時(shí)也將其作為一種期望,愿他在寫作中進(jìn)一步呈現(xiàn)出云南省多民族文化的豐富性。

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