情動(dòng)于中而形于言，幾近自然行為。每個(gè)人都曾有過(guò)抒情的時(shí)刻，被什么所感動(dòng)，愛(ài)或懷念、歡樂(lè)或憂(yōu)傷，都會(huì)讓一個(gè)人置身于抒情時(shí)刻。而書(shū)寫(xiě)下這些情感體驗(yàn)的人則介于自然行為與詩(shī)歌寫(xiě)作之間，文博就屬于天性上的抒情詩(shī)人。讀完南方出版社于2024年7月出版的文博詩(shī)集《光陰覆蓋的山路》，我更是發(fā)現(xiàn)他在歷經(jīng)世事滄桑后依然保持著生命的天真，在理性認(rèn)知中保持著情感的溫度。文博是海南本土人，他為自己的故鄉(xiāng)寫(xiě)過(guò)《昌化江頌》《贊百花嶺瀑布》等諸多自然頌歌，也寫(xiě)過(guò)《八所工業(yè)城》《田園城市——瓊?！贰吨饓?mèng)自貿(mào)港》等現(xiàn)代海南的贊歌。在詩(shī)集《光陰覆蓋的山路》中，文博對(duì)城市的抒寫(xiě)構(gòu)成了鄉(xiāng)村的對(duì)應(yīng)主題，與自然主題對(duì)應(yīng)的則是詩(shī)人對(duì)文化傳統(tǒng)的抒寫(xiě)，詩(shī)人在《老碼頭》看到“東坡先生的《別海南黎民表》/從歷史的深處漂泊而來(lái)”；置身“憂(yōu)國(guó)懷鄉(xiāng)”的《五公祠》，感受“無(wú)邊無(wú)際唐風(fēng)宋韻襲來(lái)”；瞻仰《冼夫人紀(jì)念館》，越過(guò)“梁、陳、隋”，冼夫人依然仗劍策馬；在《西洲書(shū)院》，聆聽(tīng)“唐氏族人進(jìn)士們”和“丘浚 海瑞 王佐 鄭廷鵠/講經(jīng)授儒的聲音”；在《王弘誨故居》，說(shuō)出“住在這里我可以學(xué)到草木的謙卑和悲憫之心”。文博行走在故鄉(xiāng)，遍覽城鄉(xiāng)的今古之變，抒寫(xiě)著自然的贊美詩(shī)和傳統(tǒng)文化的頌歌。

在贊美詩(shī)的基調(diào)上，文博筆下是綿綿無(wú)盡的鄉(xiāng)愁。如《故鄉(xiāng)不曾走遠(yuǎn)》中，“鄉(xiāng)愁，是一條光陰覆蓋不了的村路/延伸著，悠悠的心事/讓故鄉(xiāng)長(zhǎng)成了山路，兩旁稻穗響動(dòng)/其中有父母喊我乳名的聲音”。隨著歲月的流逝，故鄉(xiāng)似乎是不曾遠(yuǎn)離的一次次重逢，而唯有童心才會(huì)聽(tīng)到故鄉(xiāng)的聲音。文博的家在海島的東方，一條穿過(guò)村子的路一頭通向山麓，一端通往大海，可以說(shuō)大海的濤聲就像是一種鄉(xiāng)音。如《重拾海子的詩(shī)》中，“比海子那一所更貼近大海/認(rèn)大海為親人，認(rèn)海岸為鄰居”。他愛(ài)他的家，也許根源于此。文博詩(shī)歌中充溢的是一種對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)，時(shí)常能聽(tīng)到父母呼喊其乳名的聲音，以至于詩(shī)人感到，“我聽(tīng)到燕子 斑鳩的叫聲/它們夾雜著鄉(xiāng)音的尾巴/……/幾十年過(guò)去了 我從來(lái)無(wú)法/用母語(yǔ)的內(nèi)核/寫(xiě)過(guò)一首故鄉(xiāng)的頌歌”（《鄉(xiāng)音》）。然而自2020年以來(lái)的短短三年里，文博就用飽含內(nèi)核的母語(yǔ)寫(xiě)下了一首首故鄉(xiāng)的頌歌。

對(duì)文博來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)音、母語(yǔ)總是牽動(dòng)著母親與父親的身影。他在《母親》中寫(xiě)道，“是的，母親老了/時(shí)間一天天無(wú)情地掏空了她的身體”，母親無(wú)助和憂(yōu)傷的聲音里“只剩下對(duì)兒孫的牽掛/……/我擔(dān)心有一天/如我們的日頭的母親不再絮叨/孤寂將會(huì)取走我們身體的溫暖”。文博筆下的母親既是生命的養(yǎng)育者，也是終生勞作者。如《母親的菜地》中，“母親躬身除草、施肥/西紅柿感恩站起來(lái)/舉著盞盞紅燈籠”，它們“停留在母親的青春里”，猶如菜地里“攀爬著我丟失的少年光陰”，呈現(xiàn)出故鄉(xiāng)、母愛(ài)與鄉(xiāng)愁交織的情感主題。讓詩(shī)人傷懷的是，母親在漸漸老去，如流失的歲月。他在《炊煙》中寫(xiě)道，“炊煙越來(lái)越瘦，像躬身的老母親，蒼白無(wú)力”，農(nóng)耕時(shí)代的生活記憶像炊煙在慢慢飄散，“讓我想起了父親的那架牛車(chē)/它曾滿(mǎn)載著我童年的夢(mèng)囈”，伴著吆喝聲的牛車(chē)在歲月中也消失了，但鄉(xiāng)音仍然余音裊裊，就像“父親的吆喝聲，喊醒了整個(gè)童年”。在詩(shī)集《光陰覆蓋的山路》中，聲音或鄉(xiāng)音似乎成了詩(shī)人生命記憶中最永恒的證據(jù)。

對(duì)于父母的養(yǎng)育之恩，文博總是懷著感恩之情。如《鄉(xiāng)村的泥土路》中，“父母背著沉重的雨季蹬過(guò)深淵的黑夜/它穿過(guò)了時(shí)空，把我的身體連通遠(yuǎn)方的遼闊/……/泥土路，這灰頭土臉的鄉(xiāng)村路/一生都深深地扎根在鄉(xiāng)野里/從沒(méi)站起來(lái)看過(guò)繁華的都市/終日滿(mǎn)足于鄉(xiāng)野里腳步踏響的寂靜/當(dāng)我們櫛風(fēng)沐雨奔波塵世/它千里萬(wàn)里寸步不離，默默守護(hù)”。詩(shī)人在詩(shī)中回憶從鄉(xiāng)村的泥土路走向城市，從童年走向成熟的生活之路，但從未忘卻自身來(lái)自何處，沒(méi)有忘記生命的根仍在鄉(xiāng)野和泥土中。

文博在詩(shī)中?；貞浧痧囸~歲月，因而對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)和美好的鄉(xiāng)愁總是與傷痛的記憶混合在一起。如《紅薯的今夕》中，“一天凌晨，爸爸媽媽早早起床做飯/我朦朦朧朧聽(tīng)到媽媽對(duì)爸爸說(shuō)/今天沒(méi)有米下鍋了，怎么辦/爸爸說(shuō)村西紅薯地可能長(zhǎng)紅薯了/說(shuō)完，爸爸到園子里去摳紅薯/雖然紅薯長(zhǎng)得像拇指一樣大/但爸爸還是挖了一小筐/一家六口省著吃了兩天”。往昔歲月是辛酸的，留下的記憶卻是溫暖的，猶如今日紅薯已變成“美味佳肴”一般。與歲月中詩(shī)人的傷痛相伴的不僅有溫暖的記憶，還有農(nóng)耕文明中的美好，但隨著時(shí)光的流逝，這一切也迎來(lái)了新變。詩(shī)人在《故鄉(xiāng)》一詩(shī)中寫(xiě)道，“那時(shí)，村子住在陶淵明的詩(shī)里”，但逢糧食歉收，“父親的鬢發(fā)一夜間如蘆花般蒼白”，一個(gè)詩(shī)意的情境是，“晚歸的牧童/在山徑上，吹著竹笛”，與之并存的卻是，“月光落在父親墓碑下的青草上/落在我靈魂的深處/撫慰泥土歷史的傷疤/仿佛在敘述古韻新風(fēng)的故鄉(xiāng)”。記憶中的鄉(xiāng)村被相當(dāng)完整性地呈現(xiàn)出來(lái)，愁苦的日子、父輩艱辛的勞作與令人感念的鄉(xiāng)愁并存于文博的詩(shī)篇之中，但“古韻新風(fēng)的故鄉(xiāng)”卻也讓詩(shī)人看到故鄉(xiāng)未來(lái)的希望。

文博在生活中是個(gè)富有感染力的人，他的詩(shī)歌也富有樂(lè)觀精神，因而很少單純地寫(xiě)生存中的困境。無(wú)論是在《這個(gè)病了的夏天 有誰(shuí)來(lái)拯救》一詩(shī)中“期待漫天飛舞的潔白冰雪”來(lái)“治愈世界發(fā)著高燒的軀體”，還是在《十月的一場(chǎng)暴雨》中“樹(shù)木花草為我療傷開(kāi)了一個(gè)藥方”，文博筆下的自然萬(wàn)物都具有社會(huì)的和心靈的治愈作用。如《紅椰子》中，“紅椰子熟透了，落了下來(lái)/如一個(gè)漢字落地/為愛(ài)，保留了當(dāng)初的完美”。在這些詩(shī)篇中，詩(shī)人對(duì)物的描述既是對(duì)故鄉(xiāng)與鄉(xiāng)愁的描摹，也映射出一個(gè)詩(shī)人的內(nèi)心世界。

海島到處都有橡膠樹(shù)林，對(duì)于交通和工業(yè)來(lái)說(shuō)，橡膠樹(shù)具有不可替代的作用。在《橡膠樹(shù)》一詩(shī)中，“你粗糙的皮膚下/打造了無(wú)限彈性的空間/肢體的乳液如同血液/循環(huán)暢通了/塑帶公路”。從割膠之際的“點(diǎn)點(diǎn)滴滴”出發(fā)，詩(shī)人將想象的空間打開(kāi)，將橡膠變成“穿過(guò)了世界，繁榮了時(shí)代”的力量。再如《致橡膠樹(shù)》中，“你不貪婪外表的香甜”，卻“擁有激活生命的張力”，我們可以從這些詠物詩(shī)中讀出詩(shī)人懷著怎樣的自我期許。在此意義上，文博心中仍然保留著一種謙卑的生活情愫。如《荔枝王的謙卑》中，“他不敢稱(chēng)王/那是看客贈(zèng)予他的一頂虛無(wú)/萬(wàn)年前經(jīng)歷了那場(chǎng)火的炙烤/他只能在火山巖的縫隙中隱藏/在灰燼上生存/歷經(jīng)了焦慮 平庸 懦弱的挫折/知道自己的內(nèi)心多么荒蕪”。詩(shī)人抒寫(xiě)的鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)愁，不僅是故鄉(xiāng)的風(fēng)景，也是內(nèi)心的風(fēng)景，他的謙卑在于品味了焦慮、挫折與平庸之后，“知道自己的內(nèi)心多么荒蕪”。這種誠(chéng)懇的自白讓詩(shī)人更為謙卑、平和，并得以規(guī)避志得意滿(mǎn)。再如《霸王嶺》中，“能以霸王嶺命名的一座山/一定是不抄襲眾山的/是的，它坐在瓊島西南的五指山斜風(fēng)坡上/黃花梨、坡壘簇?fù)淼拿净ú莘Q(chēng)霸蒼穹/長(zhǎng)臂猿、云豹成群，珍禽異獸盡顯王者風(fēng)范”。在詩(shī)人眼里，霸王嶺“彌合了天人的縫隙”，山嶺上回蕩著“萬(wàn)物霸氣的回聲”；登臨后感到自身正在“脫塵入化”，極目遠(yuǎn)眺，“縱然攀巖走壁也淡定自若/因?yàn)樵谏街形倚睦镉型酢薄Ｔ谠?shī)人這里，連內(nèi)心最隱秘的情感都與山水相連，愛(ài)之情感恰如另一種鄉(xiāng)愁。正因?yàn)樵?shī)人心中有萬(wàn)物，或者說(shuō)有對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)，才得以讓人與萬(wàn)物融為一體，將遙遠(yuǎn)的形象置于眼前，將“你和我”置于萬(wàn)物之中。正如詩(shī)人在《多么像你這深情的回眸》中寫(xiě)道的，“太陽(yáng)升起來(lái) 萬(wàn)物被照耀/你和我 雪和雨/被喚醒成小溪/涓涓流向大?！?。

通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)和鄉(xiāng)愁的抒寫(xiě)，詩(shī)人將物的在場(chǎng)和萬(wàn)物的療愈作用作為對(duì)內(nèi)心世界的肯定。物的在場(chǎng)感總是能夠帶來(lái)某種心靈撫慰，如《云霧籠罩的群山》一詩(shī)中，“山里，植物悄悄地吐綠開(kāi)花/不爭(zhēng)艷斗麗”，卻如山澗各自流淌，“傾訴各自的秘語(yǔ)”；在“山和山之間/在云霧籠罩下渾然一體/不想顯山露水”，而“蔥蘢的顏色不變”。在這首詩(shī)中詩(shī)人既是在描摹一段山旅之行，也是在描述一種心理過(guò)程，展現(xiàn)一種內(nèi)心世界的戲劇場(chǎng)景——“我沿著石板路漫步山里/清新云霧夾雜著花香拂過(guò)”，而“纏繞著我的步履”的云霧也“浸潤(rùn)著我的心空”，詩(shī)人“一手攥緊一縷云霧/一手攥緊一掬山風(fēng)”，塵世中的“得失和去留”之慮已消散在“人世蒼茫的曠野上/……/望風(fēng)卷云舒”。由此可見(jiàn)，詩(shī)集《光陰覆蓋的山路》所呈現(xiàn)的既是故鄉(xiāng)的風(fēng)物，也是詩(shī)人不斷生成著的精神肖像。

山旅是療愈，是自我凈化和新我生成。如《贊百花嶺瀑布》一詩(shī)，“頓覺(jué)自己變成一滴水，匯入了三級(jí)瀑布/渾身的喧塵被激流蕩滌”；或如《天空之山》中，“蜿蜒而上的小徑/驚喜地預(yù)見(jiàn)/那些走失多年的少年”。詩(shī)人在這些詩(shī)作中呈現(xiàn)的外部時(shí)間是直線流逝的，而內(nèi)心時(shí)間則是可逆的。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，光陰覆蓋下的山路就是通向自然之路，通向童真之路。在抒情詩(shī)領(lǐng)域內(nèi)，在關(guān)于故鄉(xiāng)、母愛(ài)、童年和鄉(xiāng)愁的抒寫(xiě)中，在人與自然萬(wàn)物的共生狀態(tài)里，文博以他的真摯和質(zhì)樸挽救了這一歷史悠久的抒情主題，并賦予其時(shí)代性的情感內(nèi)涵。

對(duì)文博而言，寫(xiě)詩(shī)是抒情天性的一種自然流露，就像揮霍歡樂(lè)。時(shí)至今日，文博仍舊憑借他的抒情天性和自然情感大量隨意揮灑，似乎并不打算以更“專(zhuān)業(yè)”、更“現(xiàn)代”的修辭方式“提升”他的詩(shī)歌創(chuàng)作。我在讀完詩(shī)集《光陰覆蓋的山路》后，預(yù)感到他未來(lái)的寫(xiě)作一定會(huì)另辟蹊徑，也期待他在抒情天性中展露蘊(yùn)藏的詩(shī)歌潛能。