[摘 要]玉器的雕刻與設(shè)計(jì)，被稱為玉器的工與藝，都是玉雕中不可或缺的部分，兩者共同構(gòu)成玉器的價(jià)值。也就是說(shuō)，一個(gè)好的玉雕作品除了要具備高超的制作工藝，還應(yīng)該具有獨(dú)特的創(chuàng)意、合理的構(gòu)圖、和諧的色彩和流暢的線條，能夠給人以美的享受和心靈的震撼，這便是玉器雕刻中設(shè)計(jì)的“神來(lái)之筆”?；诖耍U述玉器雕刻中設(shè)計(jì)的作用以及玉器雕刻未來(lái)的發(fā)展方向，以期為我國(guó)玉器雕刻研究領(lǐng)域提供一定的參考。

[關(guān) 鍵 詞]玉器雕刻；設(shè)計(jì)；發(fā)展方向；抽象化；實(shí)用性

[中圖分類號(hào)]TS932.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）33-0027-03

文獻(xiàn)著錄格式：林鋒林.玉器雕刻中設(shè)計(jì)的作用和發(fā)展方向[J].天工，2024（33）：27-29.

玉石，歷來(lái)都是中華文化中不可或缺的重要元素，因獨(dú)特的文化內(nèi)涵被賦予了超脫塵世的意義，成為中華文明史的重要組成部分。玉器雕刻設(shè)計(jì)歷來(lái)注重對(duì)時(shí)代風(fēng)貌的捕捉，例如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的陰陽(yáng)對(duì)稱的禮制玉器、兩漢時(shí)期出現(xiàn)的儒家玉蟬設(shè)計(jì)和隋唐時(shí)期出現(xiàn)的佛教人物、玉飛天等。在思想解放程度高、文化多元化發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)達(dá)的當(dāng)代，玉器設(shè)計(jì)該何去何從，成了每一個(gè)玉器設(shè)計(jì)者和雕刻者必須思考的問(wèn)題。本文將深入闡述設(shè)計(jì)在玉器雕刻中的重要作用，并對(duì)當(dāng)前和未來(lái)玉器雕刻中設(shè)計(jì)的發(fā)展方向進(jìn)行探討。

一、玉器雕刻中設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史

玉器的出現(xiàn)，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，其外形設(shè)計(jì)思路與社會(huì)意識(shí)形態(tài)高度契合，并受社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響。按照歷史發(fā)展階段，玉器設(shè)計(jì)發(fā)展歷史大概可以分為以下三個(gè)階段。

（一）實(shí)用工具設(shè)計(jì)階段

實(shí)用工具設(shè)計(jì)階段主要指的是遠(yuǎn)古時(shí)期，這一時(shí)期的玉器主要作為工具或裝飾品。最初，玉石與其他石材并無(wú)明顯區(qū)別，古人將其作為一種工具進(jìn)行簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)加工，利用其堅(jiān)硬、光滑等自然特性，制成玉斧、玉鏟等。例如，在遼寧仙人洞出土的距今12 000年的3件玉質(zhì)的刮削器、砍斫器（目前最早的玉器）。之后，隨著生產(chǎn)工具的演進(jìn)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，玉石的審美價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)，并成為裝飾品。例如，距今8000年的內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼文化遺址出土的玉玦（見(jiàn)圖1），多數(shù)發(fā)現(xiàn)于墓主人的耳部，可以確定為“耳環(huán)”。這一時(shí)期的玉器，由于缺乏良好的制作工具，往往是根據(jù)形狀進(jìn)行制作，沒(méi)有細(xì)致雕刻。因此，這一階段的玉器不是真正意義上的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

（二）禮儀器具設(shè)計(jì)階段

隨著生產(chǎn)工具和人類社會(huì)的不斷發(fā)展，玉器的光滑、通透、潔凈等自然特質(zhì)得到了充分展現(xiàn)，被人們賦予了一定的象征意義。首先，在“通靈”方面，人們將玉器視作與神明進(jìn)行溝通的媒介，被廣泛地運(yùn)用到祭祀當(dāng)中，因此出現(xiàn)了一些神人獸面、動(dòng)物圖騰等，如大汶口出土的玉人面（見(jiàn)圖2）以及商周時(shí)期的與祭祀用青銅器紋路相同的琮、璧、璜、管、冠形器、含等。其次，在“禮儀”方面，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，玉石逐漸與禮制聯(lián)系，在設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了體現(xiàn)禮儀文化、身份地位的璧、圭、琮、璋、琥、璜6種禮儀玉器，器型更加華麗多變。最后，在“君子”方面，秦漢時(shí)期，由于儒家思想逐漸占據(jù)主流，玉石因溫潤(rùn)、中和、潔凈的品質(zhì)受到儒家的推崇，這一時(shí)期的玉石作品，在材質(zhì)上多采用偏白色的玉石，并且由于厚葬之風(fēng)興起，出現(xiàn)了貴族人家的生活起居用品，如玉衣、玉握、玉枕、玉劍，佩玉中出現(xiàn)玉舞人、“九竅”玉器，設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)潔，有“漢八刀”之稱。

（三）商品化設(shè)計(jì)階段

到了隋唐時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)外交流，儒家思想受到?jīng)_擊，玉的禮制屬性逐漸削弱，走向了商品化，被廣泛應(yīng)用到腰帶、頭飾、掛件等日常用品中，在造型上出現(xiàn)了人物、花鳥、山水等寫實(shí)類的玉器，并且在設(shè)計(jì)風(fēng)格上極盡華美，以展現(xiàn)更多的審美價(jià)值。其中，隋唐時(shí)期的“玉帶飾”“玉帶板”一直盛行，還出現(xiàn)了玉菩薩、玉法輪、玉飛天等創(chuàng)作題材。宋朝，出現(xiàn)了玉雕市場(chǎng)、玉器店，出現(xiàn)大量裝飾性的玉器（見(jiàn)圖3）。元代，民間藏品中常見(jiàn)的兩種玉掛件是環(huán)飾“春水玉”“秋山玉”。明清時(shí)期，玉雕技術(shù)集歷代之大成，廣泛應(yīng)用于陳設(shè)器、生活用具、文房用具、吉祥和禮品用具以及宗教用器中。

不論是遠(yuǎn)古時(shí)期，還是隋唐、明清時(shí)期，玉器的設(shè)計(jì)始終與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活密不可分，都受到一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活、社會(huì)制度、信仰追求以及審美需要等影響，在雕刻技藝和設(shè)計(jì)上留下了時(shí)代的印跡。可以說(shuō)，一部玉器發(fā)展史就是一部中華文明發(fā)展史。也可以說(shuō)，玉器是時(shí)代的產(chǎn)物，呼應(yīng)時(shí)代也是玉器的使命所在。在玉器雕刻中，雕刻和設(shè)計(jì)分別指“工”和“藝”，兩者都可以反映一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)生活背景，但玉器的設(shè)計(jì)造型的表現(xiàn)張力更強(qiáng)。

二、玉器雕刻中設(shè)計(jì)的作用分析

玉雕設(shè)計(jì)對(duì)玉石雕刻起到了重要作用。玉石只有經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的巧妙構(gòu)思與精心設(shè)計(jì)，賦予其文化內(nèi)涵及藝術(shù)特色，再經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻，才能成為一件完美的工藝美術(shù)作品。在玉石雕刻中，設(shè)計(jì)的作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）賦予玉器文化價(jià)值

在中國(guó)文化當(dāng)中，玉器一直具有諸多美好的寓意，如在品德方面，代表著高尚的品德，人們常以玉比德，將玉作為品德高尚、行為端正的象征。在寓意方面，玉常被用來(lái)寓意吉祥，如“美玉無(wú)瑕”“金玉良緣”等。人們相信佩戴玉飾可以帶來(lái)好運(yùn)和福氣。當(dāng)然，也有些人認(rèn)為玉具有靈性，與宗教或精神追求有關(guān)。總而言之，玉本身的文化內(nèi)涵，加上一定的設(shè)計(jì)和雕刻，與神話故事、人物、風(fēng)景、動(dòng)物等關(guān)聯(lián)起來(lái)，并且具象化，才能具有文化價(jià)值。

（二）賦予玉器美學(xué)價(jià)值

玉因質(zhì)美、色美、觸美、音美常常被人們稱為“石中之王”，廣受人們喜愛(ài)。在玉石的美學(xué)價(jià)值形成過(guò)程中，古人不斷總結(jié)、提煉，從一開始的“美石即玉”，對(duì)玉石具象化的美學(xué)闡釋，到“溫潤(rùn)如玉”，對(duì)玉石內(nèi)在美的進(jìn)一步把握，都體現(xiàn)了人們對(duì)玉的不斷探索。然而，“玉不琢，不成器”。玉石雕刻既是社會(huì)生產(chǎn)的需要，也是古人審美的需要。每一件玉都要經(jīng)過(guò)匠人的精心構(gòu)思、巧妙雕琢，而不是馬虎草率、隨意為之。匠人需要觀察原石的特點(diǎn)，結(jié)合瑕疵、形狀等來(lái)進(jìn)行雕刻，給原本具有美學(xué)價(jià)值的玉石材料注入陰陽(yáng)相合、中軸對(duì)稱、圓潤(rùn)豐滿等造型理念，或者采用鏤空、層次分布、勾刻花紋線條等手段進(jìn)行加工，使玉器的美學(xué)價(jià)值得到進(jìn)一步提升。

（三）賦予玉器實(shí)用價(jià)值

著名玉雕大家潘秉衡曾說(shuō)：“器皿是玉器的正宗，體現(xiàn)著玉器工藝中多樣而完整的技藝結(jié)構(gòu)?！卑l(fā)展到當(dāng)代，有一些玉雕器皿，如茶杯、茶具、熏香器，不僅需要滿足人們的審美要求，同時(shí)需要具備一定的實(shí)用性。在這一方面，玉雕設(shè)計(jì)者憑借扎實(shí)的基本功和對(duì)每塊玉石材料特征的把握，恰如其分地融入自己的設(shè)計(jì)思想，使得質(zhì)與型、意與工完美結(jié)合，蘊(yùn)含獨(dú)特的神韻和極強(qiáng)的實(shí)用性，融于生活，卻又高于生活。

三、玉器雕刻中設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

中華人民共和國(guó)成立以后，尤其是改革開放以后，人民的物質(zhì)和文化生活進(jìn)一步豐富，玉器的雕刻工藝不斷改進(jìn)。然而，玉器的設(shè)計(jì)能否符合當(dāng)代大眾的需要，能否融入這個(gè)時(shí)代并且正確反映這個(gè)時(shí)代，無(wú)疑是新形勢(shì)下玉器設(shè)計(jì)者的必答題目。

（一）突出玉器價(jià)值

傳統(tǒng)意義上，玉石是價(jià)值的象征，可以用來(lái)表示財(cái)富的積累程度以及身份和地位，但玉器分辨起來(lái)比較困難，價(jià)值具有不確定性。人們?cè)谌粘Ｉ钪兄粚⒂衿髯鳛檠b飾品或者收藏品，并且由于現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，玉器隨處可見(jiàn)，缺乏匠人的匠心獨(dú)運(yùn)，難以得到大規(guī)模推廣和廣泛的認(rèn)同。宋朝以后，玉器進(jìn)入坊間，更加世俗化。到了明朝，大量坊間制作的玉器難有精品現(xiàn)世。之后設(shè)計(jì)者轉(zhuǎn)而將玉石與黃金結(jié)合，出現(xiàn)了大批金鑲玉產(chǎn)品，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的金鑲玉獎(jiǎng)牌受到了一致好評(píng)。因此設(shè)計(jì)者可以將玉與貴金屬結(jié)合，提高玉器的顯性價(jià)值，凸顯玉石的價(jià)值。

（二）傳承傳統(tǒng)文化

近些年，隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒，大眾的文化自信不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化受到了廣泛的重視，玉器行業(yè)也迎來(lái)一定的機(jī)遇。在玉器的發(fā)展歷程中，曾經(jīng)多次出現(xiàn)仿古的風(fēng)潮，如宋朝，社會(huì)飛速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，大量世俗化的玉器現(xiàn)世，然而在玉器市場(chǎng)上卻出現(xiàn)了一股逆流，宋朝皇室掀起的尚古風(fēng)潮，影響了仕宦權(quán)貴和普通士人，使當(dāng)時(shí)出現(xiàn)于民間的古玉器成為自上而下一致追逐的對(duì)象。正如張文廣所說(shuō)：“宋代尚古之風(fēng)盛行，大量仿古器物出現(xiàn)，其根源在于皇室的提倡?！钡搅饲宕鹿庞竦闹圃?、銷售、收藏、玩賞之風(fēng)達(dá)到頂峰，其中以仿商周青銅器造型或紋飾的仿古玉器最為常見(jiàn)，仿古玉器的逼真程度前所未有，尤其是清代乾隆時(shí)期的作品更是出神入化、鬼斧神工。以青銅禮器為例，它們是奴隸主開展祭祀、宴饗、朝聘、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)的用器，用以展現(xiàn)身份、等級(jí)，并且象征著國(guó)家權(quán)力，而清代仿青銅玉器則極少用于祭祀等禮儀活動(dòng)，它們主要用于陳設(shè)，以滿足統(tǒng)治階級(jí)追求風(fēng)雅的心態(tài)。可見(jiàn)，即便是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商品經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期，或者是政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境完全不同的時(shí)期，古風(fēng)玉器仍有一定市場(chǎng)空間，仍有很大可能在歷史中生存下來(lái)，因此，繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)古玉文化至關(guān)重要。從工藝上來(lái)說(shuō)，玉器雕刻工藝經(jīng)過(guò)歷朝歷代的傳承與發(fā)展，已經(jīng)相當(dāng)成熟，完全可以將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。從題材上來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有數(shù)不盡的歷史典故、神話故事以及其他藝術(shù)成果，完全可以結(jié)合這些成果進(jìn)行二次創(chuàng)作。

（三）擁抱多元文化

玉器的發(fā)展歷史是一個(gè)文化交流融合的過(guò)程。魏晉南北朝時(shí)期，西瓜傳入我國(guó)，也成為玉雕選材之一。隋唐時(shí)期，佛教興盛，佛教元素成為玉雕創(chuàng)作的熱門題材，出現(xiàn)了一批具有代表性的玉器制品。清朝玉雕工匠融合了中國(guó)、印度、意大利的多種藝術(shù)元素。所以玉石文化絕不是封閉的文化，其設(shè)計(jì)思路也不是封閉的思路，設(shè)計(jì)者要擁抱時(shí)代，善于接納多元文化，兼收并蓄。人們的思想和行為追求也更加多元化，創(chuàng)作出與這個(gè)時(shí)代緊密相連的作品變得尤為重要。實(shí)際上已經(jīng)有一些成功例子，比如由玉石制作而成的機(jī)械鍵盤，更具有質(zhì)感和美感，也可以在鋼琴制作中采用玉石，這需要設(shè)計(jì)者不斷挖掘。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，玉器的設(shè)計(jì)史就是人類文明的發(fā)展史，從遠(yuǎn)古時(shí)期的玉石工具，到之后的禮儀器具，再到后來(lái)商品化的玉器，都能通過(guò)玉器的造型設(shè)計(jì)來(lái)窺見(jiàn)一二?？梢哉f(shuō)，玉器的造型設(shè)計(jì)展現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)貌。在思想解放程度高、文化多元化發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)達(dá)的當(dāng)代，玉器設(shè)計(jì)者應(yīng)該在充分傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，把握時(shí)代的脈搏，不斷地借鑒與吸收優(yōu)秀的工藝，確?，F(xiàn)代化玉雕設(shè)計(jì)工藝能夠歷久彌新。

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（編輯：李建軍）