[摘 要]云南呈貢菱角編織是昆明滇池南部小漁鎮(zhèn)的藝術(shù)文化產(chǎn)物。呈貢菱角編織與大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）一樣面臨著可持續(xù)發(fā)展的難題。引入設(shè)計(jì)學(xué)力量賦能呈貢菱角編織的創(chuàng)作與傳承，可以從色彩、造型、圖案、文化內(nèi)涵等多個(gè)方面入手。呈貢菱角編織的造型多變，同時(shí)具有固定性與隨機(jī)性；色彩飽和度與明度較高，以暖色為主；圖案的提取“化整為零”，體現(xiàn)了多民族融合等文化特征。為更好地發(fā)展呈貢菱角編織，在構(gòu)建菱角編織設(shè)計(jì)庫(kù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行元素的解構(gòu)與重組，創(chuàng)建菱角編織代表性品牌，完善傳承路徑。

[關(guān) 鍵 詞]設(shè)計(jì)學(xué)；云南呈貢；菱角編織；非遺設(shè)計(jì)；藝術(shù)策略

[中圖分類號(hào)]J528.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）32-0028-03

文獻(xiàn)著錄格式：李秉光.設(shè)計(jì)學(xué)視角下云南呈貢菱角編織的藝術(shù)研究[J].天工，2024（32）：28-30.

一、呈貢菱角編織設(shè)計(jì)學(xué)分析的可行性

云南呈貢菱角編織誕生于人們的日常生活。近年來(lái)，云南呈貢菱角編織像許多非遺編織技藝一樣，受到了政府和社會(huì)的廣泛關(guān)注，這為呈貢菱角編織的發(fā)展與傳承帶來(lái)機(jī)遇。但是呈貢菱角編織技藝作為省級(jí)非遺，卻一直不能較好地滿足當(dāng)下社會(huì)的需求。從何種角度賦能呈貢菱角編織的發(fā)展與創(chuàng)作是相關(guān)研究者關(guān)注的重要話題。

非遺涉及民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)，引入設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，將呈貢菱角編織技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意相結(jié)合，運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)中關(guān)于圖形、圖案、色彩、造型等方面的理論知識(shí)，賦能呈貢菱角編織技藝不斷創(chuàng)新發(fā)展，是非遺實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承的可行路徑之一。

進(jìn)一步說(shuō)，設(shè)計(jì)學(xué)的介入不僅能深化菱角編織的美學(xué)內(nèi)涵，還能通過(guò)市場(chǎng)導(dǎo)向的設(shè)計(jì)調(diào)研，更精準(zhǔn)地順應(yīng)當(dāng)代消費(fèi)者的審美趨向。引入用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)（User Experience Pesign）和服務(wù)設(shè)計(jì)（Service Design）理論，有助于系統(tǒng)性地打造呈貢菱角編織的品牌形象，提升其在市場(chǎng)中的認(rèn)知度和商業(yè)價(jià)值。此外，應(yīng)用生態(tài)設(shè)計(jì)（Eco-design）理念，可以在材料選擇和制作工藝上踐行可持續(xù)發(fā)展的原則，減少環(huán)境負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)其在國(guó)際市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。呈貢菱角編織可以通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀和傳承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的雙重目標(biāo)，使其成為具有當(dāng)代文化價(jià)值的代表性符號(hào)。

二、云南呈貢菱角編織溯源

非遺作為人類智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，是廣大人民群眾在歷史長(zhǎng)河中不斷實(shí)踐、不斷積淀而成的文化瑰寶，它們深刻反映了人類對(duì)自然的理解與敬畏以及對(duì)美好生活的無(wú)限向往與祝愿。在這一宏大的文化譜系中，云南呈貢的菱角編織技藝以其獨(dú)特的魅力，成了非遺中的一顆璀璨明珠。

呈貢，位于昆明市南部，以其獨(dú)特的地域文化和豐富多彩的風(fēng)土人情，生動(dòng)詮釋了云南“十里不同音，百里不同俗”的文化多樣性。這里，多民族雜居，多元文化在此碰撞、交融，共同編織出一幅幅絢爛多彩的文化畫卷。

端午節(jié)是中華民族的重要節(jié)日之一，人們?cè)诙宋绻?jié)紀(jì)念屈原，并祈求風(fēng)調(diào)雨順。在端午節(jié)前，呈貢的大街小巷里就開始售賣菱角，五顏六色的菱角在滇池邊的小漁村散發(fā)著耀眼的光芒，無(wú)論是大人還是小孩，都希望在端午節(jié)掛上一串菱角，以帶來(lái)好運(yùn)。對(duì)于呈貢人民來(lái)說(shuō)，菱角不僅僅是菱角，更是童年的記憶，掛在門楣上、窗欞上、床頭上，隨風(fēng)輕輕搖曳，發(fā)出清脆的聲響。這些菱角不僅是裝飾品，更是祈福的象征，寄托著對(duì)未來(lái)的美好期望。流傳百余年的菱角見證了歷史的風(fēng)云變幻，歷經(jīng)歲月的滄桑，承載著祖輩的智慧和情感，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

三、呈貢菱角編織的藝術(shù)特征分析

（一）造型特征

立足設(shè)計(jì)學(xué)，對(duì)呈貢菱角編織進(jìn)行賦能與分析，菱角的造型特征是其重要方向之一。據(jù)昆明市第一批菱角編織傳承人王桂英描述，她從15歲就跟隨母親學(xué)編菱角。她所編的菱角形狀各異、造型獨(dú)特多變、棱角分明、色彩鮮艷、生動(dòng)活潑。

菱角編織的造型設(shè)計(jì)是典型的從“零件”到“組合”的過(guò)程。所以造型的構(gòu)思從材料的選擇、每一個(gè)零件的編織就已經(jīng)開始了。能夠被選來(lái)制作菱角編織的麥稈必須草莖飽滿，不能有絲毫損壞，一捆捆麥稈要仔細(xì)進(jìn)行分類整理。根據(jù)編菱角的需要，先將麥稈頭掐掉，只留莖稈飽滿、圓潤(rùn)的部分，然后將留下的部分截?cái)喑梢恍」?jié)備用。麥稈分類整理好后，放在大盆內(nèi)用清水浸泡，待稍柔軟后撈起來(lái)，把麥稈從中間破開成片，就可以用來(lái)編織菱角了。編菱角時(shí)，將麥稈的一邊對(duì)齊，編織成大小不等的三角形，三角形的每個(gè)角都得看得到重疊的效果。有的兩頭較尖，則可以用于造型的末端；有的形狀規(guī)整，則可用來(lái)制作造型的基座。從一根根的麥稈到一個(gè)個(gè)形狀各異的三角形，是一個(gè)從“解構(gòu)”到“組合”的過(guò)程。

小菱角曬干后，就可以串菱角造型了。手藝人會(huì)用大底針穿棉線將一片片的小三角串縫成各種各樣的形狀。手藝人根據(jù)市場(chǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新出來(lái)很多花樣，如蓮花燈、繡球、寶亭、麒麟送子、獅子、元寶、花籃、龍船、荷包、金魚等。這些來(lái)源于日常生活的作品件件構(gòu)思巧妙奇特，樣樣形象生動(dòng)活潑，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)美好生活的向往。

（二）色彩特征

呈貢菱角編織之所以受到廣大人民的喜愛，其五顏六色的外觀功不可沒。一件菱角編織作品從零件染色到編織成串，再到最終塑形，直到成品完成，至少需要花費(fèi)一個(gè)月的時(shí)間。并且整個(gè)作品的色彩安排是沒有設(shè)計(jì)圖參考的，完全憑手藝人自己的搭配經(jīng)驗(yàn)隨機(jī)創(chuàng)作。這些因素綜合起來(lái)讓呈貢菱角編織具有經(jīng)驗(yàn)性與隨機(jī)性雙重特征。

染色工序首先是需要手藝人煮色、上色，在天氣晴好的條件下進(jìn)行。顏色搭配上，主要選擇七種顏色：大紅、水紅、綠、松綠、明黃、絳紫、鋯白。除了大紅色、黃色、紫色、綠色這幾種可以用現(xiàn)成的顏料外，其余的顏色都要手藝人自己動(dòng)手調(diào)制，所以加多少水、每種顏色的比例都十分講究。從當(dāng)前市面上的菱角編織作品來(lái)看，鮮艷的大紅色、明黃色是最受人們喜愛的顏色，這與菱角編織一般代表著吉祥如意的美好愿望相關(guān)。因此，菱角編織的設(shè)計(jì)色彩以飽和度較高、明度較高的暖色系為主，并搭配藍(lán)色、綠色等對(duì)比色，進(jìn)而呈現(xiàn)較強(qiáng)的視覺效果。

（三）圖案特征

呈貢菱角編織的整體制作是沒有設(shè)計(jì)圖紙的。手藝人想到哪里做到哪里，這是手工藝品的魅力，是工業(yè)化產(chǎn)品無(wú)法替代的“人情味”。

我們將菱角編織作品首先拆分成一個(gè)個(gè)三角形，將這些三角形轉(zhuǎn)換成平面圖案，則變成了三組正形三角與一組負(fù)形三角，并且每一個(gè)三角中間還有麥稈形成的條形紋理。這些組合不僅僅是簡(jiǎn)單的幾何圖形，而且蘊(yùn)含著手藝人的直覺和經(jīng)驗(yàn)，形成了一種獨(dú)特的視覺語(yǔ)言。這種圖案的生成過(guò)程在一定程度上反映了自然與人的巧妙融合，也賦予了每一件作品獨(dú)特的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的視覺識(shí)別性和文化記憶點(diǎn)。它們不僅是裝飾品，更是呈貢文化和傳統(tǒng)工藝的象征。

（四）文化特征

呈貢菱角編織的主要制作人群是婦女。呈貢作為滇池邊的城鎮(zhèn)，深深受到滇池漁業(yè)發(fā)展的影響。呈貢婦女在漁業(yè)勞動(dòng)之余，利用手邊普通的農(nóng)作材料進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)了女性在民間工藝發(fā)展中的力量。同時(shí)小小的菱角編織寄托了呈貢人民祈求風(fēng)調(diào)雨順的樸素生活愿望，體現(xiàn)了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人與自然相互依存的生產(chǎn)關(guān)系。

四、設(shè)計(jì)賦能呈貢菱角編織的藝術(shù)策略

（一）構(gòu)建呈貢菱角編織的設(shè)計(jì)庫(kù)

呈貢菱角編織脫胎于民間百姓的生活，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力與人們思想的體現(xiàn)。在社會(huì)文化不斷發(fā)展的今天，呈貢菱角編織要想從一種單純的民間技藝轉(zhuǎn)變?yōu)槟芸沙掷m(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，單純靠民間的口口相傳是不夠的。值得肯定的是，引入設(shè)計(jì)力量賦能呈貢菱角編織是重要策略之一。

在此策略中需要構(gòu)建呈貢菱角編織的設(shè)計(jì)庫(kù)，這個(gè)設(shè)計(jì)庫(kù)就像一部針對(duì)菱角編織的編年史一樣，總結(jié)與記錄菱角編織的前世今生以及各個(gè)時(shí)期促進(jìn)、推動(dòng)菱角編織的代表性人物，并且將菱角編織的造型、色彩、圖案進(jìn)行拆解與編號(hào)，使之形成一個(gè)個(gè)基因序列。這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)將呈貢菱角編織設(shè)計(jì)基因與地區(qū)文化進(jìn)行結(jié)合，以當(dāng)?shù)氐奶厣幕癁檩d體，將云南呈貢菱角的裝飾性和文化意蘊(yùn)以符合當(dāng)代美學(xué)的形式進(jìn)行展現(xiàn)?？傊?，通過(guò)收集整理呈貢菱角編織作品資料，從中選取既有文化內(nèi)涵又具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的經(jīng)典圖形元素，然后將其運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將會(huì)推動(dòng)菱角編織的創(chuàng)作與發(fā)展。

（二）解構(gòu)與重組呈貢菱角編織元素

基于以上設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)，可以采用解構(gòu)與重組方法對(duì)呈貢菱角編織元素進(jìn)行提煉與創(chuàng)作。解構(gòu)與重組菱角編織的第一步是對(duì)其造型、顏色、圖案進(jìn)行凝練與概括，這是一個(gè)從具象物體到抽象符號(hào)的過(guò)程。在造型上，可以選擇菱角編織作品中較為典型的造型，如繡球、雙龍戲珠、風(fēng)鈴掛件等，勾勒其代表性的文化形象。在色彩上，選取代表性的色彩符號(hào)，使觀者產(chǎn)生情感共鳴。

呈貢菱角編織畢竟是傳統(tǒng)審美觀念下的產(chǎn)物。想要用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表述，需要應(yīng)用現(xiàn)代審美觀念與語(yǔ)言。在這個(gè)轉(zhuǎn)譯的過(guò)程當(dāng)中，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)創(chuàng)作需要進(jìn)行變形，也可以根據(jù)呈貢典型的地域文化進(jìn)行表達(dá)?？偟膩?lái)說(shuō)，只要守住呈貢菱角編織的根本特點(diǎn)，在不影響觀眾對(duì)作品正確理解的前提下，可以運(yùn)用夸張、抽象、變形、簡(jiǎn)化、對(duì)比等設(shè)計(jì)手法。

（三）設(shè)計(jì)呈貢菱角編織品牌形象

呈貢菱角編織是非遺的重要組成部分，主要有集體傳承與個(gè)人傳承兩種方式。對(duì)于廣大消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，理解這門藝術(shù)的門檻較高。要想更好地?cái)U(kuò)大受眾群體，更好地傳播菱角編織文化，增強(qiáng)其影響力，就要引入設(shè)計(jì)學(xué)中設(shè)計(jì)信息傳播的概念，對(duì)呈貢菱角編織進(jìn)行品牌形象的塑造與包裝。借鑒當(dāng)下許多城市的成功經(jīng)驗(yàn)，如成都——巴適得狠、長(zhǎng)沙——美食不夜城、萬(wàn)寧——沖浪之都等。城市品牌形象內(nèi)核是抓住傳播對(duì)象的特點(diǎn)進(jìn)行標(biāo)簽化，形成超強(qiáng)的記憶點(diǎn)，重復(fù)且全面地傳播。

對(duì)于呈貢菱角編織而言，其品牌形象塑造同樣需要聚焦于其獨(dú)特性與文化價(jià)值。具體而言，可以巧妙結(jié)合圖案與文字，設(shè)計(jì)出一個(gè)既具有視覺沖擊力又富含文化意蘊(yùn)的標(biāo)志。該標(biāo)志應(yīng)能直觀展現(xiàn)菱角編織的藝術(shù)美感，同時(shí)融入呈貢地域文化的精髓。在此基礎(chǔ)上，利用菱角的零件元素作為輔助視覺設(shè)計(jì)，圍繞標(biāo)志進(jìn)行創(chuàng)意布局，既強(qiáng)化了品牌識(shí)別度，又增添了藝術(shù)趣味性。色彩選擇方面，應(yīng)精選菱角編織的代表性色彩，如自然質(zhì)樸的棕色、綠色等。這些色彩不僅能喚起人們的溫馨記憶，還能在視覺上營(yíng)造出一種和諧、寧?kù)o的氛圍，與菱角編織所傳遞的傳統(tǒng)文化精神相契合。如此一來(lái)，菱角將從一個(gè)具體的手工藝品轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)可以說(shuō)話的設(shè)計(jì)符號(hào)、設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

（四）創(chuàng)新呈貢菱角編織傳承路徑

非遺的發(fā)展與傳承一直是我國(guó)文化發(fā)展的重要話題。如何更好地促進(jìn)非遺的可持續(xù)發(fā)展，引入多方力量進(jìn)行助力與賦能是必然趨勢(shì)。設(shè)計(jì)學(xué)的引入不僅可以幫助呈貢菱角編織世世代代傳承下去，還可以通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念將獨(dú)特的民族文化、地域文化和時(shí)代精神融入產(chǎn)品中，讓民族文化得到更好的傳承和弘揚(yáng)。因此，探索呈貢菱角編制技藝的特征與內(nèi)涵，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是呈貢菱角編制技藝長(zhǎng)期生存和發(fā)展的可行方式之一。通過(guò)深入挖掘菱角編織獨(dú)特的文化符號(hào)和工藝特點(diǎn)，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流和市場(chǎng)需求相結(jié)合，不僅能有效傳承和促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展，還可以為云南呈貢菱角編制技藝提供新的發(fā)展思路與創(chuàng)新路徑。這樣的設(shè)計(jì)實(shí)踐既實(shí)現(xiàn)了文化傳承與創(chuàng)新，又推動(dòng)了我國(guó)非遺在當(dāng)代語(yǔ)境下的復(fù)興與再創(chuàng)造。更為重要的是，這種設(shè)計(jì)介入不僅提升了菱角編織的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，也確保了其在現(xiàn)代社會(huì)中的可持續(xù)發(fā)展與活態(tài)傳承，真正發(fā)揮了設(shè)計(jì)學(xué)在非遺保護(hù)與傳承中的作用。這種創(chuàng)新性的融合和發(fā)展策略，也為其他非遺項(xiàng)目提供了有益的參考與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]村上惠（Murakami Megumi）.云南呈貢剪紙文化研究[D].昆明：云南大學(xué)，2019.

[2]傅士凡，王承.鄉(xiāng)村振興視域下皖北剪紙活態(tài)傳承研究[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2023（2）：140-142.

[3]仇媛媛.文化與設(shè)計(jì)的碰撞：基于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2017，16（10）：74-75.

[4]黃帥，孟利清.淺談設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2018（12）：52-53.

[5]朱琳，賀文靜，張海彬.基于云南呈貢菱角編制技藝活態(tài)傳承的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2023（7）：132-135.

[6]吳興幟，周靈穎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)村落化保護(hù)認(rèn)知研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，40（6）：72-79.

（編輯：高 瓊）