具有“東方的荷馬史詩”之稱的藏族英雄史詩《格薩爾》，是一部研究古代藏族社會的百科全書，它具有很高的學(xué)術(shù)價值和美學(xué)價值。而藏族《格薩爾》唐卡，則以繪畫的藝術(shù)形式展現(xiàn)了這一英雄史詩精湛的內(nèi)容，使藏族唐卡這一古老的藝術(shù)形式煥發(fā)了新的生命力。在當(dāng)今時代，如何傳承和保護《格薩爾》唐卡藝人及其技藝，成為我們亟待思考的重要課題。從非遺視角探析《格薩爾》唐卡藝人的傳承和保護，不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，更是對民族精神的傳承與弘揚。

一、《格薩爾》唐卡和藝人

（一）《格薩爾》唐卡藝術(shù)是一份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

藏族人民集體創(chuàng)作的智慧結(jié)晶《格薩爾》是世界上最長的史詩，也是當(dāng)今唯一一部“活形態(tài)”的史詩，它是中華文化園林中的一朵奇葩，也是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中的璀璨明珠，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。2006年，格薩（斯）爾經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，格薩（斯）爾列入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2021年，藏族唐卡也被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。介于兩者間的《格薩爾》唐卡藝術(shù)毫無疑問也受到了國家的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。豐富多彩的《格薩爾》唐卡藝術(shù)和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是中華民族智慧和文明的結(jié)晶，是聯(lián)結(jié)民族情感的紐帶。結(jié)合原文化部、工業(yè)和信息化部、財政部下發(fā)的關(guān)于《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》的文件精神，《格薩爾》唐卡藝術(shù)應(yīng)當(dāng)屬于傳統(tǒng)文化的一部分。《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》中提到：“振興傳統(tǒng)工藝，有助于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，豐富文化資源，增強文化自信；有助于更好地發(fā)揮手工勞動的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)手工勞動的創(chuàng)造性價值，在全社會培育和弘揚精益求精的工匠精神；有助于促進就業(yè)，實現(xiàn)精準扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力。”所以，保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

（二）史詩保護和傳承的核心——藝人

史詩《格薩爾》主要靠民間藝人的說唱得到廣泛流傳。為了加強說唱時的效果，一些民間藝人就以《格薩爾》為題材，繪制人物畫和格薩爾故事圖，類似佛教繪畫中的佛本生故事，說唱時把它們懸掛起來，邊解釋，邊演唱，這就是有關(guān)《格薩爾》最早的唐卡。久而久之，成為一種專門的類型，稱作“仲唐”。可見，唐卡與史詩《格薩爾》的聯(lián)系由來已久，有很深的淵源。但是，由于這種唐卡是說唱藝人們?yōu)榉奖阒v解而繪制的，所以，不論從繪畫技藝上看還是從唐卡的材質(zhì)方面講，都是比較粗糙、簡陋的，很多藝人把故事畫在一塊白布上，僅作為說唱時的一種輔助工具。

隨著社會的發(fā)展，群眾的欣賞水平慢慢提高，往日那種簡單勾勒的單調(diào)繪圖，似乎滿足不了人民日益增長的審美需求，所以，對繪畫的要求也越來越高。這樣就產(chǎn)生了兩種類型的藝人：一種是講故事能力很強的說唱藝人，但他們的畫技卻并不高明；另一種正好相反，故事講得一般，但繪畫技藝卻非常高超。這樣在民間就出現(xiàn)了靠繪畫謀生的專業(yè)畫師，他們專以繪制格薩爾故事和佛經(jīng)故事謀生。藏族英雄格薩爾的故事本來在青藏高原廣為流傳，現(xiàn)在有了格薩爾故事題材的繪畫就更加普及了。

《格薩爾》融匯百科、包羅萬象的深邃內(nèi)涵和恢宏壯闊、瑰麗多彩的藝術(shù)神韻，就是靠各種類型的藝人懷著巧奪天工的藝術(shù)匠心創(chuàng)造和傳承下來的。他們代代相傳，人才輩出，那些才華出眾的藝人群體是《格薩爾》最直接的創(chuàng)造者、繼承者、保存者和傳播者，又是創(chuàng)新者。他們在《格薩爾》傳播的過程中，所起的作用是無法低估的。如今隨著社會的發(fā)展，在經(jīng)濟、文化的新環(huán)境中，傳統(tǒng)藝術(shù)面臨傳承和發(fā)展的新問題，《格薩爾》的原生態(tài)環(huán)境受到影響，許多藝人，尤其是繪畫藝人的藝術(shù)創(chuàng)造氛圍有所改變，生存條件日趨艱難，隨之也影響到了它的繼承和流傳。特別表現(xiàn)在社會認同、生活保障、傳授帶徒、創(chuàng)作環(huán)境、藝術(shù)建檔等方面，都是現(xiàn)存繪畫藝人面臨的許多重大問題。所以，《格薩爾》唐卡藝人的現(xiàn)狀如何，如何加強對《格薩爾》唐卡藝人的保護和傳承，是本文探討、研究的一個重要課題。

二、《格薩爾》唐卡藝人

《格薩爾》在青藏高原廣泛流傳，英雄格薩爾的故事尤為盛行，為了進一步表達和滿足人們對英雄的贊頌，民間出現(xiàn)了一批熱衷畫《格薩爾》唐卡的畫師，他們將雄偉的英雄史詩《格薩爾》和獨特的唐卡藝術(shù)相結(jié)合，使其相輔相成，相得益彰，產(chǎn)生了更為強烈的藝術(shù)效果，也讓《格薩爾》的故事流傳得更加廣泛。

在眾多的《格薩爾》唐卡民間畫師中，有幾位畫師不得不提，一位是具有“畫不完的《格薩爾》藝人”之稱的民間畫師阿吾尕洛；一位是繪制“吉尼斯之最”唐卡的美術(shù)大師宗者拉杰；一位是為《格薩爾》精選本繪制插圖的民間畫師東智才旦。

阿吾尕洛，出生于1945年，青海省果洛藏族自治州甘德縣江千鄉(xiāng)人。被人們稱之為“畫不完的《格薩爾》藝人”，代表作品有《格薩爾呈祥風(fēng)馬旗》《綠度母》《阿尼瑪卿山神》等。阿吾尕洛畫《格薩爾》唐卡的最大特點，不僅是復(fù)制或臨摹，而是能根據(jù)故事情節(jié)構(gòu)思創(chuàng)作，繪制出具有自己獨特藝術(shù)風(fēng)格的作品。他很擅長現(xiàn)場速繪，繪制的《格薩爾》人物場景和格薩爾風(fēng)馬旗，筆鋒細膩，人物特點分明，很受寺院和人們的歡迎。他前后大概繪制了1000多幅《格薩爾》唐卡，但他自己幾乎一幅都不留，畫完就送人，許多作品被四川省甘孜州和青海省的部分寺院收藏，尤其是果洛藏族自治州的多所寺院，都有收藏他的作品。1987年，阿吾尕洛在“青海省第二屆《格薩爾》高級學(xué)術(shù)研討會和《格薩爾》演唱會”上分別得到了表彰；1991年，在西藏召開的《格薩爾》國際學(xué)術(shù)研討會上，阿吾尕洛繪制的《格薩爾》得到了國內(nèi)外專家學(xué)者的高度評價；同年，在北京舉行的《格薩爾》繪畫展示會上，阿吾尕洛繪制的《格薩爾》唐卡榮獲“藝術(shù)創(chuàng)新獎”。正因為榮譽滿貫，阿吾尕洛也贏得了“畫不完的《格薩爾》藝人”之美稱。很可惜，2013年在他的畫冊 《格薩爾文化》剛出版不久，就因病離世了。

宗者拉杰，1951年12月出身于青海省循化縣文都鄉(xiāng)的一個普通藏族農(nóng)民家庭。他自幼志向遠大，好學(xué)上進，尤其酷愛繪畫，對唐卡十分著迷。宗者拉杰也是一位有事業(yè)心和責(zé)任感的藝術(shù)家，他十分熱愛藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在長期的藝術(shù)實踐中，萌生了一個大膽的想法：繪制一幅世界上篇幅最長、色澤艷麗、內(nèi)容豐富的藏畫，總攬藏族歷史和文化的全貌，展示青藏高原獨特的人文景觀和神奇的自然景觀，以此提高藏畫在世界美術(shù)領(lǐng)域的地位，同時通過繪制過程培養(yǎng)一批高水平的藏畫藝術(shù)人才。自1995年起至1999年，歷時4年，在以宗者拉杰為首的創(chuàng)委會廢寢忘食、夜以繼日的努力工作下完成的《中國藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》（以下簡稱《彩繪大觀》）終于繪制完成，當(dāng)年被載入“大世界吉尼斯之最”?！恫世L大觀》的內(nèi)容包羅萬象，博大精深，包蘊了藏族的文明發(fā)展進程和文化藝術(shù)的偉大成就，展現(xiàn)了藏族的歷史、文化、民俗、信仰等諸多內(nèi)容。藏族英雄史詩《格薩爾》是長卷的重要內(nèi)容之一，其畫幅有《天嶺卜筮九藏》《賽馬稱王》《地獄救妻》《安定三界》等11幅。這11幅唐卡在風(fēng)格上很統(tǒng)一，這是因為整個《彩繪大觀》是統(tǒng)一設(shè)計、統(tǒng)一部署的，它的內(nèi)容幾乎涵蓋了整部史詩。每一幅畫面的中心人物是格薩爾（有一幅是他和王妃珠牡的畫像），環(huán)繞周圍的是史詩中的故事情節(jié)。畫面中，無論是人物的表情還是動作，都描繪得惟妙惟肖，入木三分。當(dāng)你站在畫卷前，面對這一幅幅精美的 《格薩爾》唐卡時，會覺得自己不單是在欣賞唐卡，更多的是在閱讀史詩，看了還想看，讀了還想讀。

東智才旦，出身于青海省化隆縣一個普通農(nóng)民家庭，在他很小的時候舉家搬遷到黃南藏族自治州同仁市，從小就在被譽為“藝術(shù)之鄉(xiāng)”的熱貢地區(qū)生活，由于受到藏族文化藝術(shù)多方面的熏陶和影響，在繪制唐卡方面，東智才旦表現(xiàn)出了特殊的天賦和性格，有很好的理解力。1996年，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所開始編纂《格薩爾》精選本40卷。這套精選本，每卷計劃繪制6幅唐卡作為插圖。以唐卡作圖書的插圖，這也是前所未有的。每卷6幅，40卷就是240幅，其中如《霍嶺大戰(zhàn)》《朱古兵器宗》等篇幅較長，分上、下兩卷，有的甚至要分上、中、下三卷，這樣加起來，總共有59卷，那么，就需要繪制300余幅唐卡。全書匯總起來，便成為一套完整的《格薩爾》唐卡系列。這是一項系統(tǒng)的繪畫工程，要求高、難度大，而費用卻有限，因為它畢竟只是一套書的插圖，而不是獨立的藝術(shù)作品。因為機緣，年輕的畫師東智才旦義無反顧地承擔(dān)起了這個重任。東智才旦有很好的悟性，又勤奮好學(xué)。他和他的同伴們一共繪制了100多幅《格薩爾》精選本插圖，在此基礎(chǔ)上，又繪制了格薩爾和30員大將的系列唐卡，構(gòu)成了一套完整的《格薩爾》唐卡系列。與傳統(tǒng)的藏傳佛教唐卡相比，它們具有世俗化的特點，假如說傳統(tǒng)的佛教唐卡營造了一個巨大而神秘的神佛世界，那么，精選本插圖則為我們描繪了一個美麗而多彩的人間世界。這是《格薩爾》精選本最大也是重要的特點，而其中典型的唐卡插圖代表就是東智才旦的作品。

三、藝人筆下的《格薩爾》人物形象介紹

千百年來，英雄史詩《格薩爾》之所以受到世世代代藏族人民的喜愛，最重要的原因是它不僅塑造了一位典型的英雄形象，而且在《格薩爾》中，從天界到人間，從龍宮到地獄，塑造了2000多個藝術(shù)形象，這還是在史詩尚未完全搜集整理出來的情況下進行的粗略統(tǒng)計。在一部民間文學(xué)作品中，塑造如此眾多的藝術(shù)形象，無論是在中國文學(xué)史，還是世界文學(xué)史上，都令人嘆為觀止。

藝術(shù)家為了讓人們對《格薩爾》中的典型人物形象有更加鮮活的理解，就把這些鮮明生動、極富個性的藝術(shù)形象通過繪制唐卡的方式，鮮明生動地展現(xiàn)在我們面前。

格薩爾：千百年來，《格薩爾》之所以在民間廣泛流傳，是因為史詩熱情謳歌了一位抑強扶弱、除暴安良、造福百姓的英雄形象，所以，在藝人筆下，格薩爾王英勇善戰(zhàn)、所向披靡。格薩爾常以身跨戰(zhàn)馬，揮鞭馳騁的武將的形象出現(xiàn)，讓人們覺得，格薩爾就是一位威武的、永不言敗的戰(zhàn)神。他擁有強大的武力和卓越的戰(zhàn)斗技巧，屢次戰(zhàn)勝強大的敵人，為嶺國的安定和人民的幸福披荊斬棘。無論是面對兇猛的妖魔，還是強大的外部勢力，他都毫不畏懼，以堅定的信念和無畏的勇氣沖鋒在前，展現(xiàn)出了強大的戰(zhàn)斗力和英雄氣概。

阿達娜姆：魔王魯贊的妹妹，號稱北方魔女，后被格薩爾降伏，娶作王妃。阿達娜姆不僅能征善戰(zhàn)，而且武藝超群，尤其擅長騎射，是一位眾人稱道的女英雄，所以也列入嶺軍英雄行列。因為她輔佐格薩爾征戰(zhàn)南北，戰(zhàn)功無數(shù)，所以在她死后，格薩爾到地獄救妻的一幕就是救度她的事跡。

珠牡王妃：即森姜珠牡，她是格薩爾十三王妃之首，也是嶺國七姊妹之首。藏族群眾把珠牡看作是賢惠、善良、美麗、聰明和忠貞不屈的象征。如果說格薩爾是力量的化身，那么，珠牡就是美的化身。在藏族群眾的心目中，“珠牡”就是美女的代名詞。她面如蓮花，眼賽白螺閃光，頭發(fā)像烏絲一樣發(fā)亮，嘴唇像朱砂點穴，身影像修竹亭亭玉立。正如在《霍嶺大戰(zhàn)》中的描述“她往前進一步能值百匹駿馬，后退一步價值百頭肥羊。冬天她比太陽暖，夏天她比月亮涼。遍體芳香賽花朵，蜜蜂成群繞身旁”。在史詩中，美麗善良、機智勇敢的珠牡和驍勇善戰(zhàn)、無人能敵的格薩爾演繹了一段堅貞不渝的愛情故事。

晁同：這是一個性格很復(fù)雜的人物形象，他既有聰明、機智、勇敢的一面，比如為了嶺國和自己的部落獻身的精神；又有自私、貪婪、陰險、狡猾、膽怯、懦弱的一面，比如不惜出賣嶺國的利益，賣身投靠敵國，在霍爾國的白帳王入侵嶺國時，充當(dāng)內(nèi)奸。他是一個反面角色，所以在民間流傳著這樣一種說法：“晁同不玩弄陰謀詭計，格薩爾成就不了英雄業(yè)績”。可見，晁同是整部史詩中不可缺少的重要角色。

四、對《格薩爾》唐卡藝人傳承和保護問題的探討

我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族土壤中的活態(tài)文化，不能脫離生產(chǎn)者和保護傳承者而獨立存在，不能只依靠固化的保護，必須進行活態(tài)的保護。而活態(tài)保護的關(guān)鍵在于對傳承主體的保護，主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀傳承人。從非遺層面來講，《格薩爾》藝人就是傳承人，所以，我們更有理由保護好這筆珍貴的財富。

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的加速，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承和發(fā)展過程中也面臨一些新的問題。由于《格薩爾》的原生態(tài)狀況與自然語境受到?jīng)_擊，使《格薩爾》藝人的藝術(shù)創(chuàng)造氛圍和靈感源泉遭遇挑戰(zhàn)，影響了其代際傳承。而且，伴隨著一些老藝人的離世，技藝也瀕臨失傳。如上文提到的阿吾尕洛，雖然有“畫不完的藝人”之稱，但還未入選到國家級或省級傳承人的保護行列中，就突然離世了。還有青海省黃南藏族自治州尖扎縣的一位名叫仁青尖措的畫師，已年過八旬，是專門繪制《格薩爾》唐卡的畫師，他繪制的唐卡人物形象鮮明生動，構(gòu)圖大膽但不張揚，色彩艷麗但不矯飾?？傻侥壳盀橹?，還未入選到國家級或省級傳承人保護名錄體系當(dāng)中，筆者深感遺憾。所以，如果當(dāng)下不能盡快采取保護措施來搶救和保護《格薩爾》繪畫藝人，若藝人們因各種原因不再或不能創(chuàng)作，這將對《格薩爾》傳唱帶來巨大的損失，許多珍貴的說唱部（本）也會隨之人亡藝絕。

具體來講，首先要保護好藝人說唱或創(chuàng)作的大環(huán)境，就地改善其生活空間，實現(xiàn)特定空間上的活態(tài)傳承。因為《格薩爾》特殊、多樣的流布特點，雖然有些類型的藝人還不能完全按照傳承人的代際傳承來培養(yǎng)，但是像繪畫藝人這類民間藝人，可以通過舉辦培訓(xùn)班、相互交流等形式，對其進行分類保護，使之完成代際傳承。2008年，青海省在進行全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查時發(fā)現(xiàn)，許多藝人都住在偏遠的牧區(qū)，交通條件極為不便，一些民間藝人的居住條件十分簡陋，部分藝人是為了生計在畫，畫一張送一張或賣一張，自己也記不清畫了多少幅，也很少有保存，更談不上歸類保存了。所以，當(dāng)作為普查工作人員的筆者提出拍攝登記時，能夠擺到面前的唐卡寥寥無幾，實為可惜。這種情況筆者在青海省玉樹州、果洛州普查時都曾見到過，所以對被確定為國家級和省級、州級、縣級傳承人的民間藝人要提出一定的要求，讓他們既有自己創(chuàng)作的作品，又要培養(yǎng)好接班人，保證《格薩爾》唐卡傳承有序進行。對各地出現(xiàn)的優(yōu)秀人才，應(yīng)重點集中培養(yǎng)，讓他們向著名大師拜師學(xué)藝，成為正宗的《格薩爾》唐卡畫師。其次，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面來講，建立國家、省、市（州）、縣（區(qū)）四級保護體系，把藝人們納入統(tǒng)一的保護名錄體系當(dāng)中進行保護，在鼓勵其開展傳承活動的同時進行一定數(shù)額的經(jīng)費補貼，保證傳承活動的持續(xù)開展。同時，還要完善 《格薩爾》管理、研究、展示、展覽機構(gòu)的工作機制，使之責(zé)權(quán)分明、責(zé)任到人，有條不紊地開展搶救保護工作。

藝人作為史詩《格薩爾》傳承和發(fā)展中的活性因素之一，其重要地位是不容置疑的，因此保護和傳承《格薩爾》唐卡藝人，對傳承和弘揚優(yōu)秀民族民間文化，特別是對傳承和弘揚《格薩爾》唐卡藝術(shù)具有重要的意義。

（作者簡介：青措，女，就職于青海省非遺保護中心。職稱：副研究館員。研究方向：非遺保護與研究。）