從先秦時(shí)期的萌芽到明清時(shí)期的轉(zhuǎn)型，中國(guó)古代史學(xué)在不斷吸收和總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了獨(dú)特的史學(xué)傳統(tǒng)和方法。

中國(guó)古代史學(xué)作為一種重要的文化傳統(tǒng)，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展歷程，逐漸形成了獨(dú)特的歷史觀與史學(xué)傳統(tǒng)。這種史學(xué)傳統(tǒng)不僅塑造了古代中國(guó)的歷史編纂方式和歷史思維，同時(shí)也通過文化交流和學(xué)術(shù)傳播，對(duì)東亞乃至世界的史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

先秦時(shí)期：史學(xué)萌芽

“書契既興，載籍浩繁”，中國(guó)古代史學(xué)可以追溯到殷商時(shí)代，在甲骨文中，就已出現(xiàn)關(guān)于歷史事件的記載，這為后世史學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。西周時(shí)期，周人基于“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”的政治思想，開始有意識(shí)地將三代以降先王先公的政治言行載諸典冊(cè)，以此作為后世之君治國(guó)理政的鏡鑒，由此誕生了中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)集—《尚書》，這標(biāo)志著中國(guó)古代史學(xué)從口頭傳承走向系統(tǒng)化的文字記載。

與此同時(shí)，周人在王朝官僚體系內(nèi)確立起史官記事制度，負(fù)責(zé)逐年記載天文星象和人間史事，這一制度伴隨著分封體制進(jìn)入到諸侯列國(guó)之中，出現(xiàn)了“百國(guó)春秋”的繁榮局面—“晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》”，并推動(dòng)了歷史編纂的發(fā)展和編年史的進(jìn)步。春秋末期，孔子“因魯史策書成文”，編定《春秋》一書，以其“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善”的“春秋筆法”塑造了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的內(nèi)在精神與學(xué)術(shù)性格。

兩漢時(shí)期：史學(xué)的奠基

西漢時(shí)期，司馬遷繼承其父司馬談的遺志，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為志向，創(chuàng)作出中國(guó)史學(xué)史上的第一部紀(jì)傳體著作《史記》。全書通過本紀(jì)、表、書、世家、列傳五個(gè)部分，全方位展現(xiàn)了上古至漢代初期的歷史史事，并憑借其富有文學(xué)色彩的筆調(diào)，被后世譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。作為中國(guó)古代史學(xué)史上的里程碑，司馬遷的《史記》開啟了中國(guó)古代紀(jì)傳體正史的書寫傳統(tǒng)。

東漢時(shí)期，班固基于“宣漢”的政治導(dǎo)向，選擇“斷漢為史”。他在繼承《史記》體例的基礎(chǔ)上，刪除“世家”，改“書”為“志”，發(fā)展出了更為規(guī)范的歷史編纂體例，創(chuàng)作出中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書》，奠定了中國(guó)史書編撰的基本模式。而東漢政府出于國(guó)家控制史學(xué)的目的，也開始著手建立官修國(guó)史的制度，其間經(jīng)過漢明帝、漢安帝、漢桓帝、漢靈帝四個(gè)時(shí)期的相繼修纂，初步編成首部官修當(dāng)代史《東觀漢記》，為此后官方修史制度的形成奠定了基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時(shí)期：史學(xué)的多元發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)蕩而多變的時(shí)代，政權(quán)更迭頻繁，政局動(dòng)蕩不安，急劇的社會(huì)變動(dòng)使得私家撰史蔚然成風(fēng)，“博達(dá)之士，愍其廢絕，各記聞見，以備遺亡。是后群才景慕，作者甚眾”，一度形成“立言之士，揮翰蓬茨之下”的繁榮景象。這一時(shí)期的代表作有：西晉陳壽所撰的《三國(guó)志》，東晉袁宏所撰的《后漢紀(jì)》，南朝宋范曄所撰的《后漢書》，南朝梁沈約所撰的《宋書》，南朝梁蕭子顯所撰的《南齊書》，北魏崔鴻所撰的《十六國(guó)春秋》，以及北齊魏收所撰的《魏書》，等等。它們?cè)谘永m(xù)漢代史學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，造就了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)上的第一個(gè)發(fā)展高峰。

魏晉南北朝時(shí)期也是思想解放與學(xué)術(shù)多元化的時(shí)代，玄學(xué)的興起和佛教思想的發(fā)展，動(dòng)搖了“儒學(xué)獨(dú)尊”的文化格局，史學(xué)逐漸從經(jīng)學(xué)的附庸地位中解脫出來，開始形成獨(dú)立的學(xué)術(shù)范疇。在目錄分類體系中，史書開始成為“四部”中的獨(dú)立門類，以僅次于經(jīng)部的地位塑造著中國(guó)古代學(xué)術(shù)的基本面貌。與此同時(shí)，史論和史注開始受到重視，史學(xué)批評(píng)亦隨之興起，南朝梁劉勰所撰《文心雕龍·史傳》篇的問世，預(yù)示著中國(guó)古代史學(xué)即將進(jìn)入一個(gè)理論自覺的歷史時(shí)期。

隋唐時(shí)期：史學(xué)的繁榮

史學(xué)在這一階段呈現(xiàn)出制度化、系統(tǒng)化和多樣化的特征。特別是唐代初期設(shè)立了專門的史館負(fù)責(zé)修史工作，先后對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的朝代史進(jìn)行修撰或重修、改撰，編成《晉書》《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》《南史》《北史》八部史籍，占今日所見“二十四史”的三分之一。這一史學(xué)活動(dòng)作為傳統(tǒng)國(guó)家在大一統(tǒng)局面下的重要成果，為后世的設(shè)館修史奠定了基礎(chǔ)。

在官方修史如火如荼進(jìn)行的同時(shí)，對(duì)史學(xué)的總結(jié)也在同步進(jìn)行。曾經(jīng)“三為史臣，再入東觀”的劉知幾，基于自己的修史經(jīng)歷，開始有意識(shí)對(duì)史學(xué)工作進(jìn)行總結(jié)，撰成了著名的《史通》一書。劉知幾在書中以史學(xué)批評(píng)為主線，對(duì)于歷史撰述作了全面的歷史回顧和理論分析，系統(tǒng)闡述了史書體裁、史書體例、編撰方法、撰述原則、史學(xué)功用等諸多史學(xué)理論問題?！妒吠ā繁缓笫酪暈橹袊?guó)古代史學(xué)理論批評(píng)的典范。除此之外，制度史的撰述也受到史學(xué)家的重視，杜佑撰寫的《通典》一書，以食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門為核心，詳述歷代典章制度的歷史演變與得失興革，開創(chuàng)了“典制體”（也稱“政書體”）史書的新型表現(xiàn)形式。它豐富了史學(xué)的內(nèi)涵，擴(kuò)大了歷史撰述的領(lǐng)域，促進(jìn)了宋元以后“會(huì)要體”的產(chǎn)生與發(fā)展。

宋元時(shí)期：史學(xué)的深入發(fā)展

“中國(guó)史學(xué)，莫盛于宋”，這一時(shí)期的史學(xué)呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化和多樣化的特征。宋元史學(xué)不僅繼承了前代的修史傳統(tǒng)，還在史學(xué)理論、編撰方法以及史料整理等方面進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。

宋代的史書編撰活動(dòng)十分活躍，產(chǎn)生了《舊五代史》《新五代史》《新唐書》三部正史著作。司馬光在宋英宗和宋神宗的支持下，編撰出備受贊譽(yù)的《資治通鑒》，使得沉寂多年的編年體再次風(fēng)行史壇。在此基礎(chǔ)上，南宋史家袁樞創(chuàng)作了紀(jì)事本末體著作《通鑒紀(jì)事本末》。該書以“文省于紀(jì)傳，事豁于編年”的特點(diǎn)，引發(fā)后世史家紛紛效仿，紀(jì)事本末體也成為與紀(jì)傳體、編年體三足而立的史學(xué)體裁。宋人還將歷史文獻(xiàn)向竹帛紙本以外的方向擴(kuò)展，將鐘鼎碑刻納入史料范圍，由此誕生了一門新的分支學(xué)科—金石學(xué)。除此之外，宋代的野史筆記也十分豐富，宋人摒棄了唐代筆記的傳奇色彩，將自己耳聞目睹的宮闈秘聞、人物軼事、城市坊巷、園林建筑、草木魚蟲、宴飲娛樂等內(nèi)容一一載錄。這些野史筆記極大地拓展了歷史的寬度，具有重要的史學(xué)價(jià)值。

在此期間，非漢族政權(quán)下的史學(xué)也加入到中國(guó)史學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中，遼、金與西夏政權(quán)在學(xué)習(xí)、吸收漢族政治文化的進(jìn)程中，建立起相應(yīng)的史官制度。遼、金與西夏分別創(chuàng)立了契丹、女真和西夏文字，用以記載史料乃至撰著成史書。這些典籍在傳統(tǒng)漢文化典籍的基礎(chǔ)上，提供了“他者”的視角，對(duì)此后史學(xué)具有印證或補(bǔ)足作用。

元代是中國(guó)歷史上首次由非漢族建立的全國(guó)性政權(quán)，蒙古進(jìn)入中原后，模仿漢族政權(quán)和唐宋制度，建立起實(shí)錄修纂和官方修史制度。元代史學(xué)的重要成就之一就是編纂了《遼史》《金史》和《宋史》，元代史臣摒棄既往“夷夏之防”的正統(tǒng)紛爭(zhēng)，以“三家各為書，各盡其言而核實(shí)之”，充分反映了中華文明之多民族融合的歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要階段及其面貌，在歷代正史上具有特殊的意義。

明清時(shí)期：史學(xué)的轉(zhuǎn)型

這一時(shí)期的史學(xué)呈現(xiàn)出繼承與創(chuàng)新并存、官方與私修互補(bǔ)、理論探索與實(shí)證研究并重等特點(diǎn)。明清時(shí)期是中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化的時(shí)代，由于專制皇權(quán)對(duì)社會(huì)文化控制的進(jìn)一步加強(qiáng)，明、清兩代在王朝中前期開展了大規(guī)模官方修史活動(dòng)，并嚴(yán)格管控私人史學(xué)；而當(dāng)二者進(jìn)入到內(nèi)憂外患的王朝后期，國(guó)家權(quán)力對(duì)史學(xué)管控日趨寬松，私人史學(xué)也得到了迅猛發(fā)展。

明代自定鼎之始，就將《元史》的纂修提上日程，其書雖然因文辭劣陋、多有舛誤，備受后代史家批評(píng)，但由于其書保存有極豐富的一手史料，故而重要性同樣不可忽視。明代中后期私修紀(jì)傳體史書開始增多，出現(xiàn)了《弘簡(jiǎn)錄》《宋史新編》《宋史質(zhì)》等史著，同時(shí)也產(chǎn)生了反映整個(gè)明代歷史且具有反思性的當(dāng)代史書，如何喬遠(yuǎn)的《名山藏》、談遷的《國(guó)榷》、張岱的《石匱書》等。

明清易代之后，以黃宗羲、顧炎武為代表的思想家、史學(xué)家，深刻反思明亡的教訓(xùn)，從“經(jīng)世致用”的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究應(yīng)基于翔實(shí)的文獻(xiàn)證據(jù)，反對(duì)盲目尊崇古代經(jīng)典，為清代考據(jù)學(xué)的誕生奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。清代乾嘉時(shí)期，以錢大昕、王鳴盛、趙翼為代表的學(xué)者在文獻(xiàn)考證和史料整理方面取得了重要成就，與他們同一時(shí)期的章學(xué)誠(chéng)，在《文史通義》中獨(dú)樹一幟地提出了“六經(jīng)皆史”“史德”等觀點(diǎn)，深刻影響了近現(xiàn)代史學(xué)界。

在官方領(lǐng)域，清王朝耗時(shí)百年修成《明史》一書，其書體例嚴(yán)謹(jǐn)，文筆簡(jiǎn)潔，被認(rèn)為是除前四史外，“二十四史”中“最為精善”的一部。與此同時(shí)，清代的地方志編纂發(fā)展迅速，各地修志活動(dòng)興盛。地方志不僅記錄了地方的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)和文化，還保存了大量的地方文獻(xiàn)和傳說，成為研究中國(guó)地方史和社會(huì)史的重要資料。地方志的編纂和整理反映了清代社會(huì)對(duì)地方歷史的重視以及史學(xué)研究的多元化趨勢(shì)。進(jìn)入晚清時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，帶來了前所未有的邊疆危機(jī)和民族危機(jī)，一時(shí)之間，西北史地研究和西方史學(xué)研究隨之興起，分別產(chǎn)生了張穆的《蒙古游牧記》、何秋濤的《朔方備乘》、姚瑩的《康紀(jì)行》以及魏源的《海國(guó)圖志》、王韜的《法國(guó)志略》等著作。

從先秦時(shí)期的萌芽到明清時(shí)期的轉(zhuǎn)型，中國(guó)古代史學(xué)在不斷吸收和總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成了獨(dú)特的史學(xué)傳統(tǒng)和方法。這個(gè)過程不僅反映了中國(guó)古代社會(huì)的變遷和發(fā)展，也展示了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和智慧，其中所產(chǎn)生的優(yōu)秀史家和史學(xué)典籍，是中國(guó)古代文化的寶貴遺產(chǎn)。

成運(yùn)樓，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、尼山世界儒學(xué)中心聯(lián)合研究生院博士研究生。