【摘要】2024年上映的宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的電影《你想活出怎樣的人生》對當(dāng)下人生價值和意義的思考帶來諸多啟示，作為他極富個性表達(dá)的一部作品，電影本身有廣泛的評論和爭議。電影主人公在經(jīng)歷“異世界”的一番探險中，完成了對自我價值追問的回答，重塑了自身的主體性。宮崎駿用隱喻和意象在批判資本主義秩序下主體性不在場現(xiàn)象的同時，也結(jié)合真人成長經(jīng)歷表達(dá)了在面臨此種境遇下對人生意義和出路的思考，給當(dāng)下青年對主體性構(gòu)建問題提供了借鑒和動力。

【關(guān)鍵詞】宮崎駿；《你想活出怎樣的人生》；資本主義；主體性

【中圖分類號】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）44-0088-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.44.022

2024年，宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的電影《你想活出怎樣的人生》上映，電影斬獲第96屆奧斯卡金像獎最佳動畫長片，成為繼《千與千尋》之后，時隔21年第二部獲此殊榮的日本動畫電影。作為宮崎駿經(jīng)過7年沉淀的最新一部電影，同時也是帶有半自傳性質(zhì)的自我成長影片，上映以來得到廣泛的關(guān)注和解讀。作為藝術(shù)家的宮崎駿從審美的角度把握資本主義社會的不合理性，并通過藝術(shù)直觀進(jìn)行提煉和復(fù)現(xiàn)，跳出了僅限于個人成長的自我影射，而呈現(xiàn)出一種關(guān)切到人類主體性的哲學(xué)表達(dá)。

一、對資本主義運(yùn)行邏輯下主體性喪失的批判

（一）黑石和積木構(gòu)建的世界標(biāo)志資本主義意識形態(tài)的虛假性

1.“黑石”和積木的意象構(gòu)建資本主義意識形態(tài)的邏輯起點(diǎn)

電影中的“黑石”和積木都是以舅公為代表的掌控話語權(quán)的人所運(yùn)用的工具。巨大的懸浮在空中的黑色石頭象征著資本主義意識形態(tài)，而積木的搭建是一種理性主義或者是形式邏輯的象征，其特點(diǎn)是可量化，它在個體形態(tài)上是規(guī)則的，但是整體上又呈現(xiàn)出一種無序的雜亂無章的狀態(tài)，其運(yùn)行路徑?jīng)]有規(guī)律可循。

它們可以對應(yīng)著資本主義以理性主義為邏輯起點(diǎn)的文明形態(tài)，雖然這種文明在明治維新后沖破了日本傳統(tǒng)封建文化的枷鎖，此后得以在日本社會扎根，但是它帶來的后果是不盡如人意的。理想的面紗背后是不可避免的社會兩極分化，理性設(shè)想規(guī)劃的通往終極至善的彼岸世界的道路不是一帆風(fēng)順就能實(shí)現(xiàn)，只能由無數(shù)人的犧牲鋪就。最開始它似乎想通過各種手段掩蓋其本來面目，但最終都是徒勞。

2.鸚鵡對黑石的態(tài)度隱喻資本主義意識形態(tài)統(tǒng)治的破產(chǎn)

舅公與“黑石”的關(guān)系揭示了近代日本知識分子和西方資本主義意識形態(tài)的關(guān)系。舅公的力量顯然來自“黑石”，舅公年輕時接受了西方思想文化和科學(xué)藝術(shù)的熏陶，掌握了改造舊世界的手段，他畢生致力于用純粹無污染的積木構(gòu)筑一個新世界，進(jìn)而成為維護(hù)意識形態(tài)的代理人。但最后舅公變瘋魔的結(jié)局意味著，這一代知識分子在追求西方式的“絕對秩序”和“終極答案”里迷失，進(jìn)而自我異化。

資本主義真正的統(tǒng)治者——象征軍國主義特權(quán)的鸚鵡急切解決現(xiàn)實(shí)矛盾和獲得更多利益的愿望，使他們沒有辦法忍受舅公在意識形態(tài)里浸淫，隨之用暴力手段毀滅積木，和舅公同歸于盡。這意味著資本主義的統(tǒng)治者和維護(hù)其意識形態(tài)的統(tǒng)治結(jié)束，也說明了舅公希冀從抽象王國尋找通往現(xiàn)實(shí)世界的道路的預(yù)期破產(chǎn)。

3.舅公的結(jié)局是對資本主義意識形態(tài)維護(hù)者歷史命運(yùn)的預(yù)示

資本主義的維護(hù)者和設(shè)計(jì)者舅公拼命用積木搭建起來一個能穩(wěn)固資本主義社會的秩序，用知識和理性來合法化現(xiàn)實(shí)，并且不斷填充新的積木，他用抽象解釋抽象，在一次又一次意識的交鋒中建立起一個體系，但終究沒有辦法解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，所以只能成為虛假的空中樓閣，搖搖欲墜，走向完全的崩塌。

資本主義意識形態(tài)的這種構(gòu)建模式是無法延續(xù)的，想用完全無污染的積木搭建一個“理想國”是無法實(shí)現(xiàn)的，想要一個純粹理性的脫離“惡意”的世界是不可能的，迎來的只有二元對立的歷史前景。抽象的模型只能構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的假象，無法完成對歷史真正的推動和進(jìn)步作用，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來改變，資本主義的意識形態(tài)不斷對歷史進(jìn)行粉飾，卻無法避免歷史對它審判的最終結(jié)局。

（二）鵜鶘和鸚鵡的生存境遇折射資本主義社會人的主體性喪失的困境

1.資本主義統(tǒng)治下的盲目大眾——鵜鶘境遇的兩面性

影片中的鵜鶘的典型場景是它們蜂擁闖進(jìn)金色大門，想要奪走真人身上的東西，被勇敢的霧子驅(qū)趕。鵜鶘體現(xiàn)日本社會下廣大普通階層無序組織和競爭的狀態(tài)，他們只能通過掠奪更弱勢群體來維持自身存活，但是資本主義社會留給他們的機(jī)會少之又少，龐大的數(shù)量和稀缺的資源存在極大落差。他們的后代在巨大的競爭壓力下失去了希望，選擇了拋棄自己的勞動能力，無限期地躺平或者摧毀勞動力本身，他們正面臨著后現(xiàn)代的困境。

然而這些為謀生不擇手段的鵜鶘又有著不堪的另一面，一只瀕臨死亡的鵜鶘留下遺言：“我的族人被帶到這個地獄般的地方，海里沒有足夠的魚養(yǎng)活我們，我們只能吃哇啦哇啦，我們的族人快要餓死了，所以我們盡可能飛得更高，飛到我們翅膀所能到達(dá)的最遠(yuǎn)的地方，但結(jié)局總是一樣的，我們無法逃離這個島，新生一代的鵜鶘甚至已經(jīng)忘了如何飛翔?！狈从沉怂麄儗τ谏鐣F(xiàn)實(shí)的無奈和妥協(xié)，他們成為金錢至上的資本主義體系下的犧牲品。

2.暴力統(tǒng)治者——鸚鵡的存在是資本主義罪惡的根源

與鵜鶘相對的是鸚鵡群體的耀武揚(yáng)威和放縱奢靡，他們時刻拿著武器和刀叉，依靠暴力占有了社會大部分財富，在真人闖入的“異世界”掌握了真正的統(tǒng)治權(quán)。他們這群野心家一直在背后窺伺機(jī)會，妄圖取真人和舅公而代之。在面臨可能被真人破壞“異世界”的秩序時，鸚鵡統(tǒng)治者徒手摧毀了舅公構(gòu)造的上層建筑。

資本主義解放了人的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出無比巨大的財富量，但這些財富都被資本主義社會的統(tǒng)治者獨(dú)享，他們盡情享樂，不斷加大對底層的奴役和暴力。戴著草帽的“黑影人”就是它的產(chǎn)物，他們沒有人的活力和勞動能力，只能等待施舍和救贖?？梢?，資本主義的歷史就是一部奴役和剝削的歷史，在巨大的上層繁華背后隱沒著底層的血與淚。

3.兩者展現(xiàn)資本主義中人的主體性喪失的困境

鵜鶘和鸚鵡是資本主義社會的一組對照組，鵜鶘的窮困和鸚鵡的奢靡形成鮮明對比，一方對資源的所有權(quán)導(dǎo)致另一方分配不足的困境。但是他們也有共同之處，都是單方面地依賴某一種生存工具爭奪物質(zhì)利益，鸚鵡是靠武力，鵜鶘是依賴奪取底層人的資源，并且過程充斥著暴力和競爭。在顯性層面，他們在物質(zhì)領(lǐng)域占有主導(dǎo)地位，但他們在資本主義體系下都不是全面和自由的存在，失去了人作為主體的本質(zhì)屬性，沒有能動和創(chuàng)造，只有附屬和依存。

在最終的結(jié)局上，也顯示了他們的存在本身充滿工具屬性，沒有擺脫資本主義意識形態(tài)的束縛。鵜鶘在臨死前道出無奈和悲楚的感慨，在那一刻感受到一個命運(yùn)個體在此現(xiàn)狀下真實(shí)的痛苦，表明他們的異化程度之突出。異化的鸚鵡穿過塔樓的門來到現(xiàn)實(shí)世界時，變成了正常的鸚鵡，顯示了他們的武力工具在正常社會的軟弱和庸常。

二、主體性在場的不同表現(xiàn)形式

（一）霧子的抗?fàn)幣c前資本主義時代“野蠻精神”的保留

霧子和真人捕魚的圖景與美國作家海明威筆下的《老人與?！返漠嬅娲嬖谝馓N(yùn)一致的傾向?！独先伺c?！分械睦先丝桃膺h(yuǎn)離現(xiàn)代化的土壤，遠(yuǎn)離商業(yè)化模式，用雙手和智慧勤懇勞作。與現(xiàn)代文明格格不入的老人是擺脫了絕對理性的束縛的典型，他身上具備的“野蠻精神”讓他的行動和認(rèn)知處處折射出人性英雄主義的光輝，他用這種精神在與自然的斗爭中完成了自我的救贖。

霧子在“異世界”是一個強(qiáng)健的女船長，為了新生代“哇啦哇啦”重生而從事捕魚勞動的生產(chǎn)活動，她會和鵜鶘斗勇，她會用武力保護(hù)真人和“哇啦哇啦”，她身上有一種真實(shí)的“野蠻精神”?！巴劾餐劾病弊鳛槌砷L的新生生命，期待著脫離依賴的環(huán)境成為自由人實(shí)現(xiàn)重生，最終在霧子的幫助下獲得通往真實(shí)世界的路徑。真人在她這里得到了前所未有的勇氣，完善了人格和獲取了責(zé)任意識。

霧子對真人最初的評價是：“你的名字是真人啊，真正的人，難怪你身上的死亡氣息這樣重，我們這個世界里死人多過于活人呢?！闭?yàn)殪F子是一個真正有主體性的人，她能感受到其他人身上的死亡氣息，也就是非人的氣息。她努力幫助人爭取重生的自由，并且通過實(shí)質(zhì)的環(huán)節(jié)奪回勞動的主體性：通過自發(fā)性的勞動和創(chuàng)造，尋回自身的價值。

（二）火美的死亡與后資本主義時代主體性敘事的隱匿

火美是真人的生母，給真人帶來了力量，在真人遇險時數(shù)次為真人解圍，并且是真人在現(xiàn)實(shí)世界的精神支撐，為其提供愛與人生方向。她某種程度上對真人來說意味著主體性本身。她的火是與黑惡勢力斗爭的武器，是標(biāo)志主體性力量的存在。火美的存在讓黑惡勢力不敢覬覦和踐踏底層的生命，她能夠驅(qū)逐代表剝削勢力的鵜鶘，也能夠燒毀封印夏子的紙張，讓真人和夏子之間的隔閡被打破。

火美發(fā)揮驅(qū)逐邪惡的力量是有代價的，這是她主體性的凸顯。當(dāng)火美用火焰驅(qū)散鵜鶘時，不少“哇啦哇啦”也被殃及，真人勸火美停手不要傷害“哇啦哇啦”，而霧子卻告訴真人如果這些“哇啦哇啦”不犧牲，那么他們所有的同類都會被吃掉。當(dāng)火美帶著真人闖入產(chǎn)房禁地，受到了雷電的觸擊，又在真人解救夏子遇到封印時，火美焚燒了白紙片導(dǎo)致封印解除，但也導(dǎo)致自己暈厥被鸚鵡群體所俘。當(dāng)他們要一貫保持主體性時，勢必要遭到外界黑惡力量的反噬。

火美因?yàn)殛J進(jìn)產(chǎn)房禁地的行為，被鸚鵡群體拿來作為與舅公的交易手段?；鹈缆≈氐慕唤觾x式是邪惡的統(tǒng)治者的狂歡，標(biāo)志著主體性力量的發(fā)揮從此成為抹去的記憶隱匿在歷史中，以此換來舅公的忠誠和服從，保證資本主義意識形態(tài)統(tǒng)治的合法性和順利延續(xù)?；鹈雷鳛橹黧w力量的雙重命運(yùn)，顯示了在資本主義運(yùn)行邏輯中主體性敘事無法存續(xù)的命運(yùn)，并且承受著污名化的對待。但這種隱匿只是暫時的，年少的火美和年輕的霧子一同進(jìn)了象征過去的門，但她們的主體性將以另一種方式延續(xù)。

（三）白紙片對夏子的攻擊與主體性的存續(xù)

真人的繼母夏子躺在象征著死亡之地的晦暗的死寂的墳?zāi)怪写a(chǎn)，這里是“黑石”的力量中心。夏子知道舅公的過去，看清了舅公道路的本質(zhì)，也知道家族無法改變的命運(yùn)，他們的后代注定要繼承他們的遺志，于是為了保護(hù)真人選擇做出犧牲自己和孩子的選擇。夏子的產(chǎn)房是“黑石”的魔法中心，她的難產(chǎn)預(yù)示著在資本主義意志無人繼承的難產(chǎn)現(xiàn)象。

在真人進(jìn)到房間救夏子時，象征著主體性追問的白紙片涌出來封印著真人和夏子，白紙片本身是純潔的化身，在日本文化內(nèi)涵中它的意義是神圣的。所以當(dāng)夏子在現(xiàn)實(shí)中在邪惡的力量驅(qū)使下做出妥協(xié)，要誕下繼承資本主義意志的后代時，就必然會接受主體性的審判。她也面臨主體性即將不在場的困境，勢必要做出抉擇。

真人在救夏子時白紙片阻止包圍了他們，正如《千與千尋》里在白龍偷了錢婆婆的印章后紙片人封印著白龍，使失去主體性的白龍的內(nèi)心和肉體受到煎熬，紙片不斷追逐著他，帶來的巨大能量同時吞噬著他，這是他內(nèi)心向善傾向的巨大能量的具象化，他做的事越與他的本真追求相違背，紙片對他的封印力量越大。純白的紙片是人的主體性在場的指示，是對惡的禁忌，舉頭三尺有神明，大抵如此。

最后是火美用火把這些白紙片燒毀，真人和火美暈過去了，通往解救夏子的那扇門也暫時關(guān)閉，新生的主體力量為此付出代價，迎來了短暫的休眠。但是這些隱匿的主體性符號最終會復(fù)生，而成為和主體統(tǒng)一的實(shí)在力量，完成對真人主體性的完善和救贖。到那時，象征資本主義意識形態(tài)的黑色隕石覆滅，夏子會重新醒來，走向現(xiàn)實(shí)世界。

三、真人對自身主體性的確認(rèn)

（一）蒼鷺和真人的關(guān)系本質(zhì)

蒼鷺利用真人對生母的思念即主體性的喪失引誘真人去往異世界，真人不堪其擾，最初用暴力的手段排斥和拒絕，因?yàn)樗辉钢苯用鎸ψ陨淼倪@一缺失，人原本是追求和維護(hù)自身完善和希望獲得完美的外在評價的。他找到了可以對治蒼鷺弱點(diǎn)的方法，親手制作了弓箭利用第七羽來對付蒼鷺，蒼鷺被真人用箭射穿喙之后，開始受制于真人，喪失了飛行能力，也喪失了對抗外界和獲得自由的工具。真人用聰明技巧控制了蒼鷺，這是真人主體性的第一次發(fā)揮。

蒼鷺是揭露真人內(nèi)心真實(shí)的聲音，它是真人主體性的表達(dá)，真人不能離開蒼鷺，正是蒼鷺表達(dá)的真實(shí)聲音，他發(fā)現(xiàn)自身主體性缺乏導(dǎo)致和外界世界的矛盾時，促使他不斷探尋真相，從而實(shí)現(xiàn)矛盾的解決。蒼鷺的出現(xiàn)讓真人意識到自身主體性的缺乏，意味著真人將要面向外部世界尋求答案，這個答案是不確定的，所以守護(hù)他的老年霧子才會跟他說這是一個陷阱，不要聽信蒼鷺的謊言。但是真人的主體本能義無反顧地驅(qū)使他去尋找答案。

蒼鷺的喙需要真人補(bǔ)全，真人只有親手給他配備木頭，才能讓他重新獲得完整，說明他是真人的一體兩面。在真人主體性不在場時，蒼鷺最開始對真人說“我可不是你的朋友或伙伴”，和真人之間以沖突居多。蒼鷺在見到真人埋葬鵜鶘之后，真人表達(dá)的善意讓他再次感受到他的主體性，不再站在真人的對立面。這是真人主體性在場的又一次顯現(xiàn)，也是真人的主體性逐漸強(qiáng)化的體現(xiàn)。

蒼鷺在異世界顯現(xiàn)出人形，然而外殼是鳥類，他表面用這套外殼適應(yīng)異世界的生存模式，蒼鷺在面對真人質(zhì)疑是不是他拐走了夏子阿姨時說，“欺騙是為了我們生存的智慧”“所有蒼鷺都是大騙子”，但是內(nèi)在仍維持人類的本質(zhì)。所以他的主體性是在場的，蒼鷺的惡意和欺騙只是針對喪失主體性的人有用，蒼鷺本身就是主體性在場的呼喚者。對于真人來說，尋找主體性是一個無法回避的命題，所以他無法回避蒼鷺的存在并且不堪其擾。

真人在蒼鷺的引導(dǎo)下不斷探尋異世界的過程，也是他不斷尋找主體性的過程。后面蒼鷺勇敢地救出真人逃離鸚鵡的控制，說明真人在種種經(jīng)歷中主體力量逐漸強(qiáng)大，內(nèi)外也達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，完成了對自己的接納。在從“異世界”出來后，蒼鷺選擇忘記歷史，因?yàn)檫@時真人已經(jīng)確認(rèn)了自身的主體性，所以蒼鷺才可以釋然地說忘掉過去。

（二）真人主體性追問的歷程

真人在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的殘酷，母親的死亡，父親再娶，以及與繼母夏子和新同學(xué)關(guān)系的隔閡后，為了尋找失蹤的夏子，在蒼鷺的誘導(dǎo)下闖入了導(dǎo)致外公失蹤的“異世界”。此后，真人與蒼鷺、霧子、夏子、火美和鸚鵡王國的相遇過程中重新塑造了自我，最終直面?zhèn)€體創(chuàng)傷回到自己的現(xiàn)實(shí)世界。

首先，真人最初的主體性來自他的生母，當(dāng)生母因?yàn)榛馂?zāi)去世后，他的主體性是無法安放的，他在父親和繼母那里無法找到，所以他只能通過自殘的方式表達(dá)他的缺失。繼母也因?yàn)樗倪@種行為感到為難，并且因?yàn)闊o力改變而只能通過剝奪自身主體性的方式來贖罪，所以她的結(jié)果是難產(chǎn)。而父親其實(shí)是無感的，只能通過物質(zhì)補(bǔ)償和轉(zhuǎn)移物理傷害來為真人討回公道，因?yàn)楦赣H也面臨在資本主義社會中主體性不在場的處境。

真人在潛意識里意識到繼母為維護(hù)他的主體性而剝奪了自身，他去往“異世界”尋找。在去之前他是主體性缺乏的狀態(tài)，蒼鷺是讓他意識到主體性缺乏的元兇。當(dāng)他最初意識到的時候，反應(yīng)是反抗，他害怕打破原有的生存模式，因?yàn)橹赋鏊娜狈ν瑫r也是對他的剝奪和攻擊，他首先想到的是制作武器用武力打敗蒼鷺。他也學(xué)會了父親的生存法則。

在被引誘到“異世界”尋找夏子之后，他的主體性慢慢顯現(xiàn)。在霧子身上，真人發(fā)現(xiàn)可以運(yùn)用自己的勇氣和勞動能力獲得人的主體性；在拯救夏子的過程中，真人認(rèn)識到夏子為維護(hù)自己主體性付出的代價，看清了鸚鵡王國的本質(zhì)，從而在心底認(rèn)可了夏子；在與生母火美的相遇中，火美在真人即將被鸚鵡吃掉時拯救了他，把真人寄托在她身上的主體歸還給真人；在和蒼鷺的互動中，通過一次次互動和矛盾解決改變了對蒼鷺的敵視態(tài)度，真誠地幫助蒼鷺修補(bǔ)缺口，堅(jiān)守住自身的善意；在回到現(xiàn)實(shí)世界后，真人選擇捏緊手里的積木，攥緊了證明其主體性在場的記憶。

（三）宮崎駿作品的主體性追問沿襲

本文前面講述了《千與千尋》中白龍和千尋追尋主體性的隱喻，在宮崎駿的其他作品中也有這類主題和形式的表達(dá)，比如《哈爾的移動城堡》中，蘇菲在發(fā)揮主體性時，會從老年的面容變回年輕的面容，在《魔女宅急便》中，琪琪看到人性的灰暗面而找不到工作的意義時，失去了飛的技能，也意味著主體性的短暫消失。可見主體性是宮崎駿一直致力于探尋的主題，主體性以不同的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在宮崎駿的作品中，或者是姓名，或者是勞動技能，或者是容貌。

宮崎駿曾在《宮崎駿論：眾神與孩子們的物語》一書中提及，他想借由動畫捍衛(wèi)孩童的率真與豁達(dá)，免于被成人世界迷惑而失去純性：“我想做出可以對孩子說‘不要被父母吃掉啰’這樣的作品，獻(xiàn)給世人?！焙⑼黧w性的發(fā)揮在成人世界規(guī)則下受到很大規(guī)制，對于生活在資本主義秩序下的人們來說，人人都是資本主義運(yùn)行邏輯下有可能被壓制主體性的孩童，宮崎駿通過動漫情節(jié)的構(gòu)建來達(dá)到對資本主義秩序的批判目的。

在馬克思主義的視域下，主體性被定義為“人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體互相作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性”。宮崎駿電影中的意象的主體性表達(dá)對理解這一表述有諸多啟示，他塑造的人物經(jīng)歷有直達(dá)人的本質(zhì)直觀的傾向，也給觀眾帶來巨大的震撼力。觀眾在觀摩他者尋求主體性的同時，也發(fā)出了對自身主體性的追問，這正是藝術(shù)作品的價值所在。

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作者簡介：

傅贊，女，中國礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。