【摘要】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，蘊(yùn)含著豐富的歷史、地理與文化信息，是中華民族在文化創(chuàng)生期綻放的精神花朵。但由于詩歌年代久遠(yuǎn)，文本晦澀難懂，使人們進(jìn)入《詩經(jīng)》的意義世界非常困難，更難以立體地感知其中生活世界之精彩。本文以《詩經(jīng)》植物為線索，從出現(xiàn)頻次、地域分布、生長時令及情感詩意四個維度，形成《詩經(jīng)》植物多維度的知識圖譜，對《詩經(jīng)》進(jìn)行再敘事，重構(gòu)起人們對經(jīng)典的感性認(rèn)知，并進(jìn)一步連接自然與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文學(xué)與藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》植物；信息可視化；應(yīng)用研究

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）43-0114-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.030

一、概述

（一）《詩經(jīng)》現(xiàn)狀分析

《詩經(jīng)》是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化價值。隨著數(shù)字化時代的到來，信息科技的不斷發(fā)展使得人們能夠更加便捷地獲取來自世界各地的信息。但是，由于信息過于龐雜，也給人們帶來了焦慮和困擾，要快速準(zhǔn)確地找到自己所需要的信息并不容易。因此，為了解決這個問題，信息可視化設(shè)計得到了發(fā)展。通過精美而簡潔的視覺圖形設(shè)計，人們能夠更加容易地發(fā)現(xiàn)隱藏在信息背后的規(guī)律和奧秘?！对娊?jīng)》距今已有兩千多年的歷史，其中記載的植物種類豐富多樣，可以說是一部“草木魚蟲之志”，但詩歌里面的生僻詞眾多，相較于唐詩宋詞，《詩經(jīng)》的閱讀推廣略顯遜色，讀者對于《詩經(jīng)》植物了解較少。因此，《詩經(jīng)》植物文化亟需用新的技術(shù)手段和工具加以詮釋。通過信息可視化設(shè)計解讀《詩經(jīng)》植物信息，能夠有效推動詩歌中植物的傳播和學(xué)習(xí)，讓更多人了解《詩經(jīng)》文化，為這一傳統(tǒng)文學(xué)作品注入新的活力。

（二）植物文化內(nèi)涵的形成

《詩經(jīng)》植物文化內(nèi)涵的形成主要體現(xiàn)在生命崇拜和生殖崇拜兩方面。在生命崇拜方面，《詩經(jīng)》文化背景形成于農(nóng)業(yè)社會，植物種類豐富，在歷代詩詞及文學(xué)作品中出現(xiàn)頻率高。古代先民在低水平農(nóng)耕生產(chǎn)條件下依賴大自然，強(qiáng)化了“天人合一”觀念，與植物相互依存。植物為祖先提供食物延續(xù)生命，使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的生命意識，體現(xiàn)對生命的重要性和崇拜。從精神層面看，古人因壽命短，采集植物體現(xiàn)對個體生命的珍惜和對生命延續(xù)的渴望。從神農(nóng)嘗百草到周代用五種藥物治病，體現(xiàn)對植物藥用價值的重視，用草藥治病是延長壽命和繁衍后代的方式?！对娊?jīng)》中描繪了許多女子在山澗草地漫步的場景，她們采集益母草、車前草等植物來治療婦科疾病，也采集艾蒿、川貝母等植物治療其他疾病，這些都體現(xiàn)了先民對植物和生命的崇拜。在生殖崇拜方面，原始先民認(rèn)為植物與生殖有聯(lián)系。植物可果腹?jié)M足食物欲望，又有強(qiáng)大的繁殖能力，因此形成原始生殖崇拜。趙國華在《生殖崇拜文化略論》中指出，在遠(yuǎn)古人類的原始思維中，人類、植物和動物的繁衍都被視為同等重要的事情。在外觀上，植物的葉子、花朵和果實都與女性生殖器官相似，因此被視為象征女性生殖器官的物品。在內(nèi)涵上，植物年年生長茂盛，有無盡繁衍的能力，古人崇拜植物同時祈求自身生殖繁衍。如《周南·關(guān)雎》中“參差荇菜”，李時珍《本草綱目》描述荇菜形狀與女性生殖器官相似，可能是古人求子時的祭祀植物。“蓮”也是典型例子，古人以“蓮”起興象征男女情愛，因其多子寓意子孫繁衍，至今人類仍有這種生殖崇拜，新婚時準(zhǔn)備蓮子祝愿早生貴子?！对娊?jīng)》中大量植物體現(xiàn)先民對生殖文化的崇拜，具有重要的象征意義。

二、《詩經(jīng)》中植物信息數(shù)據(jù)維度

植物是《詩經(jīng)》的重要組成部分，可以說《詩經(jīng)》中離不開對植物的描寫?！对娊?jīng)》總共305篇詩歌，共有135首詩歌中出現(xiàn)植物，留下了眾多植物信息并承載著獨特的象征意義。本文從《國風(fēng)》植物入手，對其植物出現(xiàn)頻次、生長時令、地域分布、情感類型四個維度進(jìn)行整理歸納，深入探究十五國風(fēng)中植物在不同維度之間的關(guān)聯(lián)性。在統(tǒng)計時發(fā)現(xiàn)，有部分植物在不同篇章中多次出現(xiàn)，經(jīng)過篩選重復(fù)植物，十五國風(fēng)中出現(xiàn)植物種類共84種，出現(xiàn)植物篇章共有82篇，占國風(fēng)總篇章51.3%，這也顯示出植物在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率極高，幾乎占十五國風(fēng)總篇章的二分之一。通過對植物所在篇章信息的數(shù)據(jù)整理，展開對其他維度的信息呈現(xiàn)，分析先民在古代農(nóng)耕社會中的自然生存狀態(tài)和先人在當(dāng)時的生產(chǎn)生活方式。

（一）《詩經(jīng)》植物出現(xiàn)頻次

植物出現(xiàn)的頻次與古人的生產(chǎn)生活狀態(tài)息息相關(guān)，頻次分析更能反映出植物在當(dāng)時的使用價值和作用，通過對《國風(fēng)》植物出現(xiàn)的頻次統(tǒng)計分析，進(jìn)一步揭示植物在先人生活中的重要性。經(jīng)統(tǒng)計，對十五國風(fēng)中出現(xiàn)的84種植物進(jìn)行高頻植物提取，本文將出現(xiàn)五次以上的植物列為高頻植物，這些植物分別為桑、酸棗、葛藤、大麻、黍、小麥、黃荊、蘆葦，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)次數(shù)最高的植物是“?！保?3篇詩歌出現(xiàn)過對“?！钡拿枋?，可見在當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會，桑與人類生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系。在中國歷史上，桑樹、蠶絲、麻、葛和棉花是四種重要的紡織原材料。孟子曾經(jīng)說過：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！边@句話表明了蠶絲和桑樹的重要性，因為它們可以提供高質(zhì)量的紡織材料，對人們的穿衣需求有著重要價值和作用。其次是“棗”，棗乃是果實類植物，在農(nóng)業(yè)時代，家家院子里都會種上幾棵棗樹，在棗子成熟的時候用棍子打下來吃，有著充饑止渴的作用。再者是“葛藤”，“桑、葛藤、苧麻、大麻、榖”這些植物都是《詩經(jīng)》時代主要的紡織織物，葛藤可以為衣、為履、為冠，是當(dāng)時絕佳的布衣材料?！笆颉焙汀靶←湣保潜夭豢缮俚募Z食作物，供應(yīng)人們的一日三餐，“黃荊”和“蘆葦”都是一些非木材類的材料，通常用來編織和搭建，黃荊又經(jīng)常用于中藥材，有著去除疾病的作用。因此，通過對這些高頻植物進(jìn)行分析得出，高頻植物與人們的衣食住行息息相關(guān)，都是農(nóng)業(yè)社會必不可少的植物，在生產(chǎn)生活中起著重要的作用。中頻植物多為樹木類植物，這些植物對先人生活也有極大幫助，如桃樹、板栗、梅樹、棠梨等果實類樹木，通常在婚戀詩歌中出現(xiàn)，比喻多子多孫，有繁衍后代的象征寓意，同時這些植物也為人們提供觀賞價值，并解決飲食和用材方面的需求。而低頻植物多為野菜類植物，如苦菜、薺菜、蒺藜等，用途較為狹隘，象征寓意不夠美好，在先人詩歌中出現(xiàn)次數(shù)也較少。通過研究植物在詩歌中的出現(xiàn)頻次，可以感受到不同地區(qū)先人的生活需求。

（二）《詩經(jīng)》植物生長時令

由于植物具有強(qiáng)烈的時間性和季節(jié)性，《詩經(jīng)》中對植物的情境描述亦體現(xiàn)了詩人當(dāng)時所處的環(huán)境和時令，對植物生長時令的分析有助于讀者對詩人情境的理解感受。如《豳風(fēng)·七月》，作者根據(jù)一年的時間順序，詳細(xì)敘述了各個月份需采集的植物和需從事的農(nóng)事活動，“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽”。其中描寫了七八月里打棗、割葫蘆，十月里收稻谷等采集活動，可見先人對植物的生長時令了解得十分清楚，在每個植物生長時節(jié)都有相應(yīng)的采集活動。所以從植物生長時令的角度，可以把植物按照春、夏、秋、冬四個季節(jié)進(jìn)行歸類，探討植物在詩詞中出現(xiàn)的情感特征。

（三）《詩經(jīng)》植物地域分布

《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》共收錄了160首詩歌，這些“國”不僅僅是指國家，也包括方圓和地區(qū)?！对娊?jīng)》中的十五國風(fēng)，由于發(fā)源地生態(tài)環(huán)境的不同、風(fēng)土人情的差異以及政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，構(gòu)成了多種地域性的風(fēng)格。不同的國風(fēng)有不同的地域色彩，通過植物在不同地區(qū)的分布，挖掘不同地域的風(fēng)土人情，也能通過這些窺見古代生活的興衰。

從十五國風(fēng)地理位置分析，其中，周南、召南分別分布在河南省西南部洛陽到湖北省西北部一帶。這些詩歌的內(nèi)容主要反映了詩人的日常生活和情感狀況，植物在詩詞中多用于襯托詩人內(nèi)心的情感，如“參差荇菜”表達(dá)了男子對心愛女子的相思心情。同時，還有一些反映了民族共同習(xí)俗和愿望的詩歌，例如賀婚詩和祝福詩等，植物在詩詞中象征著多子多孫、美好祝福等寓意，如葛藤、野葡萄、桃等多出現(xiàn)在婚姻詩中，寓意著新郎新娘婚姻幸福、互相幫扶、繁衍后代?！靶l(wèi)”詩是指產(chǎn)生于今天河南湯陰、新鄉(xiāng)、淇縣一帶的詩歌，其中包括了鄴、鄘、衛(wèi)三個國家的詩歌。后來，邶、鄘被并入衛(wèi)，統(tǒng)稱為“衛(wèi)詩”。衛(wèi)詩中“情動于中”的內(nèi)容較多，人們能看到纏綿悱惻的愛戀，如《邶風(fēng)·靜女》中男女青年的愛情，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中婦人付出了青春與愛的代價等。王風(fēng)位于今河南洛陽一帶，是周朝東遷后的王城所在地。王風(fēng)的詩歌主題大多帶有亂離悲涼的情感，反映了當(dāng)時社會動蕩不安的狀態(tài)。如《王風(fēng)·黍離》中的“彼黍離離，彼稷之苗”，表達(dá)了詩人的亡國之痛。鄭風(fēng)位于今河南省新鄭一帶，以描寫婚姻、戀愛生活的詩篇居多。《論語》也說：“鄭聲淫。”鄭風(fēng)女子創(chuàng)作的情詩比例很高，表現(xiàn)了鄭人以歌傳情、戀愛自由的民風(fēng)特點。陳風(fēng)位于今河南省開封以東淮陽縣地區(qū)，婚戀詩居多，帶著濃烈的神秘夢幻色彩，這或許與當(dāng)?shù)匚罪L(fēng)民俗是分不開的。檜風(fēng)，檜地在今河南省密縣東北，后來檜風(fēng)為鄭風(fēng)所并，均是亂離之際的悲傷之作。齊國是周武王封賜給周朝開國元勛姜太公的封地，現(xiàn)主要位于山東淄博一帶，齊風(fēng)地域廣博，展現(xiàn)的是一個泱泱大國的富貴華麗色彩和舒緩的詩風(fēng)，物質(zhì)生產(chǎn)力較為先進(jìn)。魏風(fēng)，魏地原是虞舜、夏禹建都的地方，位于山西省芮城縣東北附近，地方政治形勢和自然條件較為惡劣，因此是“怨怒”“哀思”的代表性詩歌。唐國的疆土原本在山西太原、晉陽一帶，這里是堯最初居住的地方又遷到河?xùn)|平陽。唐風(fēng)地寒土薄，所以詩歌中多表達(dá)憂思之情。秦風(fēng)位于甘肅東南部到陜西中部的廣大地區(qū)，秦人好戰(zhàn)勁悍、慷慨激昂，因此秦風(fēng)多豪邁奔放殺伐之音。曹風(fēng)在今山東菏澤、定陶、曹縣一帶，曹風(fēng)詩風(fēng)比較雜亂，沒有明顯的特色。豳風(fēng)領(lǐng)地包括今陜西省邠縣、栒邑縣，其中《七月》是此風(fēng)中最長的敘事詩，其中植物描述極為豐富，具有豐富的研究價值。

（四）《詩經(jīng)》植物情感詩意

《詩經(jīng)》總共305篇，雖然篇幅不是太大，但是里面的生詞句比較多，在閱讀的時候晦澀難懂，仔細(xì)研究會發(fā)現(xiàn)詩歌情感豐富細(xì)膩，所謂“詩達(dá)情”，可見詩本身就是用來表達(dá)情感的，蔣勛說過：“如果大家想感受《詩經(jīng)》的情感，不僅要閱讀《詩經(jīng)》，還要把《詩經(jīng)》當(dāng)成一種在當(dāng)代延續(xù)的美學(xué)來。”《詩經(jīng)》中表達(dá)的情感寄托具有永恒的特點，因為自然界的存在是永恒不變的。郭沫若先生也曾說過“詩的本質(zhì)專在抒情”，這也進(jìn)一步證明了《詩經(jīng)》中情感表達(dá)的重要性?！对娊?jīng)》是中國古代的第一部詩歌集，其中不僅包含了大量的愛情、家庭、友情等人情故事，還包含了大量關(guān)于自然界的描寫，尤其是植物居多。植物在《詩經(jīng)》中經(jīng)常被用來象征各種情感和人生境遇，因此對《詩經(jīng)》中植物情感分析具有一定的研究價值。

對于《詩經(jīng)》中的情感分類，中國傳統(tǒng)將情感歸為“七情”，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種不同的情感體驗，將《國風(fēng)》中詩歌主題分為婚戀詩、農(nóng)事詩、勸諫詩、自傷詩、田獵詩、祭祀詩、征役詩、怨刺詩、戰(zhàn)爭詩、其他詩十個主題，并探究不同主題所對應(yīng)的情感類別。其中，“喜”是心情愉悅的表現(xiàn)，如《周南·樛木》中“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之”，在眾人反復(fù)的吟唱和喝彩中，表達(dá)出新婚夫婦幸福和喜悅的心情，《詩經(jīng)》中表達(dá)喜悅的詩歌主題多為婚戀詩；“怒”是指人事不順?biāo)欤龅讲缓侠淼氖露憩F(xiàn)出的氣憤不平、怒氣勃發(fā)，如《陳風(fēng)·墓門》中“墓門有梅，有鸮萃止”，是人們以自己的方式在發(fā)泄心中的怨氣，《詩經(jīng)》中表達(dá)怒的詩歌主題多為怨刺詩；“憂”是指憂愁、憂慮，比如婚戀詩中《周南·漢廣》將年輕樵夫苦戀的惆悵心情表達(dá)得淋漓盡致；“思”是指思考、思念等，《詩經(jīng)》中的征役詩、婚戀詩等表達(dá)這種情感的居多，如《周南·關(guān)雎》中男子對愛慕的姑娘采摘荇菜的場景難以忘記，經(jīng)受不住這相思之苦，所以下定決心去求婚，活脫脫一個溫婉美麗的情思故事；“悲”可以被理解為情感上更深的“憂”，它表達(dá)的是悲傷和痛苦的情感狀態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展，如《唐風(fēng)·葛生》作者去看望逝去的人，不禁勾起無限情思，頓時百感交集，倍感傷心；“恐”是指擔(dān)心、懼怕、恐懼等，如《鄭風(fēng)·將仲子》中“豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也”，這是女子害怕自己和心愛之人相見，被父母看見，兩人都小心翼翼，很想念彼此但又不敢大膽張揚(yáng)地表現(xiàn)出來，害怕流言蜚語的恐懼之心；“驚”這個詞通常用來形容突發(fā)事件帶來的驚嚇和震驚，這種情感狀態(tài)往往會影響到人的精神狀態(tài)。《詩經(jīng)》中很少涉及這種情感的表現(xiàn)，因此在情感分類中也沒有單獨列出來。

當(dāng)然，大部分詩歌中表達(dá)的情感都不是單一的，而是涉及多種情感的交織和表達(dá)。在信息可視化中通過以上情感劃分對植物進(jìn)行情感可視化分析，讓讀者了解到《詩經(jīng)》植物在詩詞中不僅僅是作為植物存在，還具有豐富的情感色彩，能夠更深層次地領(lǐng)悟詩歌所傳遞的情感。

三、《詩經(jīng)》植物信息可視化設(shè)計應(yīng)用

（一）《詩經(jīng)》植物可視化視覺元素提取

圖形和色彩是構(gòu)成信息可視化設(shè)計的重要視覺元素，通過對可視化視覺元素的提取，將其合理地應(yīng)用在信息可視化設(shè)計中，增強(qiáng)可視化視圖的豐富性和易讀性。將繁瑣的文字通過圖形圖像的形式表現(xiàn)出來，快速吸引讀者的眼球，色彩可以幫助人們區(qū)分事物的類別，通過色彩信息，人們會自動從大腦里捕捉相同色彩的事物，具有較強(qiáng)的聯(lián)想性和共識性。設(shè)計中關(guān)鍵就是在《詩經(jīng)》植物的信息表現(xiàn)方式和設(shè)計原則的基礎(chǔ)上靈活運(yùn)用圖形元素，除了圖形的審美效果外，同時還需要注意色彩的應(yīng)用和變化，色彩要具有識別性和情感性，達(dá)到與主題相呼應(yīng)的效果。

1.《詩經(jīng)》植物圖形轉(zhuǎn)化

圖形是視覺表現(xiàn)的主要形式，與文字信息相比更加具有辨識度和象征性，具有得天獨厚的優(yōu)勢，不同文化背景或者不同年齡層次的人都可以辨別圖形信息，跨越任何國際、地理、語言的障礙，所要傳遞的內(nèi)容可以輕松地被理解和傳達(dá)。在信息可視化設(shè)計過程中，根據(jù)植物原本的形態(tài)進(jìn)行插畫設(shè)計，如荇菜莖多分枝，沉入水中，葉近圓形，花數(shù)朵聚合成傘形花序；芍藥根粗壯，花數(shù)朵簇生于頂端或葉腋，花瓣顏色有多種等植物形態(tài)特征，將植物與詩詞相結(jié)合，在圖形設(shè)計時注重對詩歌情境的體會和領(lǐng)悟，形成植物的圖形轉(zhuǎn)換。同時，追求視覺呈現(xiàn)的美學(xué)性，通過這樣的圖形轉(zhuǎn)換，增加信息可視化設(shè)計的美觀性和易讀性，讓讀者快速了解到植物的信息，激發(fā)讀者對詩歌詩詞的閱讀和思考。

2.《詩經(jīng)》植物色彩提取

人們在瀏覽圖形信息時，首先感受到的是色彩，其次才是圖形、文字等信息，因此，色彩的提取在可視化設(shè)計中也是關(guān)鍵的部分，它決定著可視化設(shè)計整體的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。在文化背景和生活環(huán)境的影響下，不同的色彩蘊(yùn)含著不同的情感色彩和象征，顏色不僅僅是外在客觀事物所擁有的自然屬性，也是古代勞動人民“觀物取象”的重要標(biāo)識，先民開始有意識地把色彩當(dāng)作象征符號并加以使用，提及不同物象時，顏色是重要的描述特征?！对娊?jīng)》中的植物本身具有自己獨特的色彩，結(jié)合詩詞中的情境和文化象征，從色彩上賦予植物敘事和情感的表達(dá)。

（二）《詩經(jīng)》植物信息可視化設(shè)計

1.《詩經(jīng)》植物信息圖譜設(shè)計

信息可視化設(shè)計有利于《詩經(jīng)》植物的信息普及和利用，根據(jù)《詩經(jīng)》國風(fēng)植物的信息整理和歸納，對信息內(nèi)容進(jìn)行排版設(shè)計，形成信息可視化設(shè)計的完整效果。《詩經(jīng)》國風(fēng)植物共有84種，每種植物都有許多信息可以制作植物信息圖譜，所以在設(shè)計實踐中可以選取具有代表性的高頻植物進(jìn)行植物信息圖譜設(shè)計，對植物信息從出現(xiàn)頻次、地域分布、生長時令和情感詩意四個方面進(jìn)行信息可視化設(shè)計，從不同維度出發(fā)了解《詩經(jīng)》中的植物信息。

植物信息圖譜設(shè)計中主要展示了國風(fēng)中的植物相關(guān)信息，通過插圖類信息可視化表現(xiàn)形式，繪畫出《詩經(jīng)》植物插圖，并結(jié)合視覺呈現(xiàn)美學(xué)性原則，對植物的相關(guān)信息，如植物的屬性信息、植物葉子和花形特征、生長月份、植物在詩詞中的表達(dá)和情感寓意等進(jìn)行可視化設(shè)計。在植物信息圖譜設(shè)計時，采用偏寫實的插畫風(fēng)格，將植物的特征描繪出來，色彩層次飽滿，突出植物的色彩特征。讀者在閱讀植物信息圖譜時，通過對植物插畫局部的放大，進(jìn)一步了解植物的花形和葉形等特征。通過半圓弧形展示植物一年之間的生長月份，并通過在詩歌中的表達(dá)呈現(xiàn)植物的情感象征，桑、荇菜、芍藥、葛藤都表達(dá)了青年男女的相愛之詞，象征的情感都?xì)w屬于愛情，在插畫表現(xiàn)上伴隨著喜悅美好的色彩特征。

2.衍生品推廣設(shè)計

衍生品設(shè)計對所設(shè)計內(nèi)容的推廣和使用價值重大。以《詩經(jīng)》中的植物為例，其衍生品設(shè)計通過常見生活用品展示相關(guān)信息和詩詞表達(dá)，具備良好的學(xué)習(xí)與傳播價值。常見的衍生品載體有書簽、團(tuán)扇、鑰匙扣及卡片等。在設(shè)計這些衍生品時，提取《詩經(jīng)》國風(fēng)植物的主要信息進(jìn)行傳達(dá)，使大眾既能簡潔直觀地理解植物信息，又能從中學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》文化。這種以輕松方式呈現(xiàn)的衍生品，能夠進(jìn)入大眾的生活視角，具有良好的傳播價值和應(yīng)用價值。通過將《詩經(jīng)》中的植物信息融入日常用品，一方面，讓人們在使用這些衍生品時，隨時接觸到植物信息和《詩經(jīng)》文化，潛移默化地進(jìn)行學(xué)習(xí)；另一方面，這些衍生品作為傳播載體，能夠擴(kuò)大《詩經(jīng)》國風(fēng)植物的影響力，讓更多人了解和關(guān)注。不同的衍生品載體可以滿足不同人群的需求和喜好，增加傳播的廣度和深度?？傊?，《詩經(jīng)》國風(fēng)植物衍生品設(shè)計是一種有效的推廣方式，能夠為傳承和弘揚(yáng)《詩經(jīng)》文化開辟新途徑。

（三）《詩經(jīng)》植物信息可視化設(shè)計價值

《詩經(jīng)》植物信息可視化設(shè)計具有多重價值。

美學(xué)價值方面，美學(xué)思想影響信息可視化設(shè)計，《詩經(jīng)》以賦、比、興等手法體現(xiàn)民族特色，成為中國文化的重要組成部分。通過可視化設(shè)計可加深對《詩經(jīng)》文學(xué)作品的視覺感受，創(chuàng)新植物插畫設(shè)計，展現(xiàn)植物外在形態(tài)與內(nèi)在美感。

人文價值方面，滿足當(dāng)代學(xué)者對《詩經(jīng)》深層次研究需求，從植物角度挖掘分析，探究人文、數(shù)字化、藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性，展現(xiàn)植物與先人的聯(lián)系及人類與自然的和諧共生。

應(yīng)用價值方面，對《詩經(jīng)》植物分類梳理并以信息可視化呈現(xiàn)，可讓人們迅速了解植物內(nèi)容，其插畫設(shè)計增加美觀趣味性，衍生文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用于各類活動，還可應(yīng)用于微信小程序，增強(qiáng)用戶體驗感，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化魅力。

四、結(jié)語

本文以《詩經(jīng)》植物為對象，運(yùn)用信息可視化理論展開多維度探索。圍繞植物出現(xiàn)頻次、地域分布、生長時令及情感詩意四個方面，對《詩經(jīng)》國風(fēng)植物信息進(jìn)行整理分類。通過信息可視化的方式，為《詩經(jīng)》植物科普推廣和詩歌文化傳承提供了新的傳播方式。一方面，信息可視化有助于大眾更直觀地了解《詩經(jīng)》植物在詩歌中的信息；另一方面，將其與衍生品設(shè)計結(jié)合應(yīng)用，為《詩經(jīng)》植物文化傳播注入新活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘富俊.詩經(jīng)植物圖鑒[M].上海：上海書店出版社，

2003.

[2]蘇昕.《詩經(jīng)》植物母題的文化人類學(xué)闡釋[J].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（05）：75-78.

[3]蔣勛.蔣勛說文學(xué)：從《詩經(jīng)》到陶淵明[M].北京：中信出版社，2014.

[4]劉曉丹.從《詩經(jīng)》中的植物采集看先秦生活習(xí)俗[J].蘭臺世界，2012，356（06）：44-45.

[5]劉毓慶，李蹊譯注.詩經(jīng)[M].北京：中華書局，2011.

[6]寧以安.草木有本心：詩經(jīng)植物札記[M].北京：中國華僑出版社，2014.

[7]陳圣鋆.設(shè)計學(xué)語境下的《詩經(jīng)》解讀[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2020.

[8]顧翠嘉.基于《詩經(jīng)》中植物的科普交互作品設(shè)計與研究[D].北京林業(yè)大學(xué)，2020.

[9]利普頓.信息化平面設(shè)計[M].北京：中國青年出版社，2003：11-14.

[10]龍心如，周姜杉.信息可視化的藝術(shù)：信息可視化在英國[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2014：23.

[11]覃京燕.文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息可視化設(shè)計方法研究[D].清華大學(xué)，2006.

[12]李欣哲.面向認(rèn)知效率的《詩經(jīng)》情感可視化設(shè)計及其評測研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2016.

[13]鮑鵬山，王驍.美麗詩經(jīng)[M].合肥：黃山書社，2011.

[14]于沁可.《詩經(jīng)》草木起興的文化發(fā)生[J].東岳論叢，2019，40（09）：54-60.

[15]王曼璐.《山海經(jīng)》信息可視化設(shè)計研究[D].燕山大學(xué)，2022.

[16]顏菊.數(shù)字化背景下綜合類博物館信息可視化設(shè)計研究[D].吉林建筑大學(xué)，2021.