【摘要】對(duì)《詩(shī)經(jīng)》之興的認(rèn)識(shí)，直至今天學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)，“興”依然在和“比”纏夾?！睹珎鳌窐?biāo)舉“興也”，奠定了《詩(shī)經(jīng)》之興的基本內(nèi)涵?！睹珎鳌匪鶚?biāo)之“興”在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)就是發(fā)端起辭，即其內(nèi)涵是詩(shī)篇或詩(shī)章結(jié)構(gòu)上的發(fā)端起辭?！睹珎鳌匪鶚?biāo)之“興”的藝術(shù)性，就是在詩(shī)篇或詩(shī)章結(jié)構(gòu)上的一種安排組織方式。毛公標(biāo)“興也”，促使“興”，從孔子所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》實(shí)用功能，向《詩(shī)經(jīng)》作品寫(xiě)作技法上的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】毛公；“興也”；“發(fā)端起辭”

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）43-0043-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.012

“興”由《詩(shī)大序》引入《詩(shī)經(jīng)》，所謂“《詩(shī)》有六義焉”，然并無(wú)任何解說(shuō)，其內(nèi)涵若何仍不得而知。而《毛傳》標(biāo)舉“興也”，不僅明確將“興”引入《詩(shī)經(jīng)》作品之中，而且還有具體標(biāo)注實(shí)踐和注釋，因此奠定了“興”的基本內(nèi)涵。毛公是第一個(gè)提出《詩(shī)經(jīng)》作品之中包含“興”這一概念的人。今天所說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》之興，即指《毛傳》所標(biāo)之“興”。因此后人探討《詩(shī)經(jīng)》之興，要尊重第一個(gè)提出概念者的本義。察明《毛傳》所標(biāo)之“興”的本義，也就容易理清歷代學(xué)者關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》之興內(nèi)涵的挖掘、引申與發(fā)揮，有些是在探求《毛傳》所標(biāo)之“興”的精神實(shí)質(zhì)，而有些則僅是依托《毛傳》所標(biāo)之“興”而進(jìn)行詩(shī)歌理論的創(chuàng)新。由于古代著述體例及客觀條件所限，《毛傳》所標(biāo)之“興”，或標(biāo)準(zhǔn)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，或釋義簡(jiǎn)略等等，后世學(xué)者對(duì)其理解產(chǎn)生各種分歧，遂成為詩(shī)經(jīng)學(xué)史上一大公案，直至今天學(xué)界尚未達(dá)成共識(shí)，“興”依然在和“比”纏夾。要想解決這一公案，尚須重新審視《毛傳》所標(biāo)之“興”。

一、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》之興的古今論述

關(guān)于毛公所標(biāo)之“興”的內(nèi)涵，古今學(xué)者均有探討，鄭玄是第一人。他在箋《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，認(rèn)為毛公所標(biāo)之“興”是比喻。這與他注《周禮》“六詩(shī)”之“興”的內(nèi)涵是不同的?！班嵭悦来谭轴屌d比，但他箋興詩(shī)，仍多是刺意。他自己先不能一致，自難教人相信?！?①后人雖不信鄭玄對(duì)《周禮》“六詩(shī)”之“興”的注釋，但卻接受了他對(duì)毛公所標(biāo)之“興”的解釋。學(xué)術(shù)活動(dòng)幾乎和鄭玄同時(shí)的王逸，便將毛公所標(biāo)之“興”看作比喻。總之，認(rèn)為毛公所標(biāo)之“興”是比喻，在東漢中期已是學(xué)者們的共識(shí)，可稱漢學(xué)派。自此以后，“興”“比”開(kāi)始纏夾。正由于此，劉勰才去思考“興”“比”的區(qū)別，說(shuō)“興”有“隱”“微”之特征。稍晚于劉勰的鐘嶸，或許看到劉勰如此講“比”“興”，故而才對(duì)“興”發(fā)揮出“文已盡而意有余”的說(shuō)法。至唐孔穎達(dá)已經(jīng)察覺(jué)“興”和“比”其實(shí)質(zhì)并無(wú)區(qū)別，但囿于漢人學(xué)說(shuō)，從而閃爍其詞，一面區(qū)分著“比”和“興”，一面又說(shuō)“興、喻名異而實(shí)同” ②。同樣纏夾。直到宋代疑古思潮的興起，學(xué)者們才擺脫漢學(xué)的束縛，重新認(rèn)識(shí)“興”。蘇轍當(dāng)是較早認(rèn)識(shí)到，“興”屬于形式上的范疇，所謂“可以意推，而不可以言解也” ③。后鄭樵、朱熹附和。而朱熹則為“興”下了一個(gè)較為圓融的定義：“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！边@說(shuō)的是形式結(jié)構(gòu)上的概念，本是較為明確的。元明兩朝幾無(wú)異議。且稱宋學(xué)派。然而到清代，復(fù)興漢學(xué)，又將“興”看作比喻，如陳奐、馬瑞辰、胡承珙等。近代以后，學(xué)者對(duì)“興”的認(rèn)識(shí)，并未超出傳統(tǒng)的范圍，只是研究的方法不同而已?？煞秩笈?，一是以顧頡剛為代表的宋學(xué)派，倡“興”無(wú)關(guān)內(nèi)容的發(fā)端起辭說(shuō)，后錢(qián)鍾書(shū)呼應(yīng)。二是以聞一多為代表的漢學(xué)派，運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)的方法，提出“興”是象征性的隱語(yǔ)，倡“興”取義說(shuō)。后趙沛霖繼承并發(fā)揮之。三是以朱自清為代表的調(diào)和派，認(rèn)為發(fā)端、譬喻合在一起才是“興”?？煞Q今天學(xué)界的主流認(rèn)識(shí)。魯洪生于2017年出版《賦比興研究史》一書(shū)，是系統(tǒng)研究“賦比興”的專著，搜集的材料頗為豐富，其中專設(shè)一節(jié)“《毛傳》標(biāo)興本義考”，認(rèn)為毛公所標(biāo)之“興”的本義是：“借與己意相似或相關(guān)之物、事以起情?！?④也屬于調(diào)和派。調(diào)和派有兩大特點(diǎn)，一是從大的方面看，在調(diào)和漢宋之爭(zhēng)，認(rèn)為“興”既有所取義，又有發(fā)端起辭的作用。二是對(duì)“興”義的理解，也不局限在比喻，尚有象征、渲染等。然而，這樣來(lái)理解“興”，依然沒(méi)能解決和“比”的纏夾問(wèn)題。

要想察明毛公所標(biāo)之“興”的真正內(nèi)涵，必須對(duì)毛公標(biāo)“興”的實(shí)踐進(jìn)行全面考察。本世紀(jì)初葛曉音有《“毛公獨(dú)標(biāo)興體”析論》 ⑤一文，運(yùn)用歸納推理的完全歸納法，逐篇分析所標(biāo)興體的興句與興義的思理聯(lián)系方式，認(rèn)為毛公在標(biāo)示興體時(shí)既有“形式上”的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，又有“思理上”的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其中在“形式上”的標(biāo)準(zhǔn)中包括“興都在開(kāi)頭”這一標(biāo)準(zhǔn)。然而，《析論》一文并未深究“興都在開(kāi)頭”這一標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致最終沒(méi)能揭示《毛傳》所標(biāo)之“興”的內(nèi)涵。本文正是從“興都在開(kāi)頭”這一特點(diǎn)生發(fā)開(kāi)去，揭示《毛傳》所標(biāo)之“興”的內(nèi)涵，即特有屬性。

二、《毛傳》所標(biāo)之“興”在結(jié)構(gòu)上的特征

《毛詩(shī)》共標(biāo)116興，且每篇只標(biāo)一興。首章次句下的99篇，首章三句下的八篇，首章首句下的三篇，首章四句下的三篇，首章末句下的一篇（《魯頌·有駜》），次章次句下的一篇（《秦風(fēng)·車鄰》），三章次句下的一篇（《小雅·南有嘉魚(yú)》）。⑥據(jù)此，可以歸納《毛傳》標(biāo)“興”在結(jié)構(gòu)上的特征：《毛傳》所標(biāo)之“興”，僅有兩篇在次章和三章，在首章的共114篇，占總數(shù)的98％。而《詩(shī)經(jīng)》全文有那么多章，為何絕大部分卻標(biāo)在首章？這個(gè)比例應(yīng)該不是偶然的。也就是說(shuō)，《毛傳》標(biāo)“興也”絕大部分標(biāo)在首章，表明毛公考慮的正是“興”在結(jié)構(gòu)上的發(fā)端。

然而，畢竟毛公所標(biāo)之“興”還有兩篇不在首章。這又是什么原因呢？這就牽涉到“結(jié)構(gòu)上的發(fā)端”的具體含義。所謂“結(jié)構(gòu)”自然是指形式方面，就是“文藝作品的組織方式和內(nèi)部構(gòu)造。作者按照塑造形象和表現(xiàn)主題的需要，運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，把一系列人物、事件或意象、旋律等分別輕重主次，合理而勻稱地加以安排和組織，使其成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體” ⑦。對(duì)于一件文藝作品來(lái)說(shuō)，整體結(jié)構(gòu)其實(shí)是由若干子結(jié)構(gòu)⑧所組成的，正是對(duì)這些子結(jié)構(gòu)進(jìn)行安排和組織，才構(gòu)成最終的完整的結(jié)構(gòu)。那么，“結(jié)構(gòu)的發(fā)端位置”，并不是物理上的發(fā)端，即不是絕對(duì)的位置上的發(fā)端，而可能是作品整體結(jié)構(gòu)的發(fā)端，也可能是其中某些子結(jié)構(gòu)的發(fā)端。既是如此，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)的發(fā)端，自然可能是首章，可能是次章、三章等。毛公標(biāo)“興也”在次章次句下的一篇是《秦風(fēng)·車鄰》：

1.有車鄰鄰，有馬白顛。未見(jiàn)君子，寺人之令。

2.阪有漆，隰有栗。既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟。今者不樂(lè)，逝者其耋。

3.阪有桑，隰有楊。既見(jiàn)君子，并坐鼓簧。今者不樂(lè)，逝者其亡。

《詩(shī)經(jīng)》中“阪有漆，隰有栗”是個(gè)常見(jiàn)的起辭句式。毛公于此詩(shī)二章次句下注曰：“興也。陂者曰阪，下隰曰濕。” ⑨除此之外，并無(wú)其他注釋。對(duì)于此詩(shī)，將毛公所有注釋綜合考察，依然不能明確毛公對(duì)“阪有漆，隰有栗”的意義的理解，也即毛公對(duì)此二句沒(méi)有作意義上的注釋。既是如此，毛公在這里所標(biāo)的“興”就是結(jié)構(gòu)上的發(fā)端起辭，引起下文女子與君子的行為表現(xiàn)。當(dāng)然，這里的結(jié)構(gòu)主要指第二章，也即子結(jié)構(gòu)。然而，尤其值得注意的是，毛公除此篇外，毛公于《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《唐風(fēng)·山有樞》卻全是在其首章前兩句下標(biāo)“興也”，其發(fā)端起辭的用意極其明顯。由此可知，“×有×， ×有×”句式在《詩(shī)經(jīng)》中是常見(jiàn)的發(fā)端起辭的句式。毛公標(biāo)注“興也”在三章次句下的是《小雅·南有嘉魚(yú)》：

1.南有嘉魚(yú)，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)。

2.南有嘉魚(yú)，烝然汕汕。君子有酒，嘉賓式燕以衎。

3.南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉賓式燕綏之。

4.翩翩者鵻，烝然來(lái)思。君子有酒，嘉賓式燕又思。

《毛傳》在三章次句下注云：“興也。累，蔓也。”除此之外，亦無(wú)其他注釋，很難看出毛公這里的注釋和下文君臣宴會(huì)有必然的聯(lián)系。同時(shí)，與“南有樛木，甘瓠累之”幾乎相同的句式，即《周南·樛木》之首章前兩句“南有樛木，葛藟累之”下，毛公卻標(biāo)注“興也”。⑩因此，毛公于《小雅·南有嘉魚(yú)》的三章下標(biāo)注“興也”，其用意亦是結(jié)構(gòu)上的發(fā)端起辭。

其實(shí)，即便是一章之內(nèi)，結(jié)構(gòu)上的發(fā)端，可能是首句，也可能是次句、三句等。毛公標(biāo)注“興也”在首章末句下的，如《魯頌·有駜》：

有駜有駜，駜彼乘黃。夙夜在公，在公明明。振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞，于胥樂(lè)兮。

毛公注曰：“鷺，白鳥(niǎo)也，以興潔白之士?！??根據(jù)上文論述，再據(jù)《毛傳》《孔疏》的解釋，此章可分前后兩個(gè)子結(jié)構(gòu)，前四句為一子結(jié)構(gòu)，后四句為一子結(jié)構(gòu)?！罢裾聱?，鷺于下”正是下一子結(jié)構(gòu)的發(fā)端，所引起的是下文“鼓咽咽，醉言舞，于胥樂(lè)兮”這一系列行為的發(fā)生者——潔白之士。因此這里的“以興”是一個(gè)子結(jié)構(gòu)的發(fā)端?？傊煌瑫r(shí)代或類型的作品，由于各種因素的作用，其發(fā)端可能呈現(xiàn)出各自獨(dú)特的性質(zhì)，在結(jié)構(gòu)上定會(huì)有發(fā)端：可能是作品整體結(jié)構(gòu)的發(fā)端，也可能是其中某些子結(jié)構(gòu)的發(fā)端。

綜上，形式上，《毛傳》所標(biāo)之“興”在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)就是發(fā)端起辭，即標(biāo)舉“興也”其用意就是指示詩(shī)篇或詩(shī)章結(jié)構(gòu)上的發(fā)端。這個(gè)結(jié)論是根據(jù)《毛傳》實(shí)際標(biāo)“興”的情況得出的，然而毛公標(biāo)“興”卻是較隨意的，且是否全標(biāo)亦不得而知。目前學(xué)界一般認(rèn)為，毛公所標(biāo)興體存在淆亂和漏標(biāo)的情況。“如果我們對(duì)《毛傳》進(jìn)行全面考察的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《毛傳》標(biāo)興很隨意，并未將其所認(rèn)為的興都標(biāo)出?！??其中是否有一些被隱蔽的因素，如傳抄訛誤、版刻遺漏等等，亦未可知。因此目前只能根據(jù)現(xiàn)有的“116”數(shù)據(jù)進(jìn)行分析論證。

三、《毛傳》所標(biāo)之“興”的藝術(shù)性

首先看《毛傳》所標(biāo)之“興”的特有屬性?！段稣摗芬晃耐ㄟ^(guò)全面考察，還指出毛公所標(biāo)之興體，更多的在興句和應(yīng)句之間沒(méi)有直接的思理聯(lián)系。這就引發(fā)筆者思考：既然毛公所標(biāo)之“興”，其興句與應(yīng)句在內(nèi)容（思理）上沒(méi)有必然關(guān)系，那么，其興句與應(yīng)句在內(nèi)容（思理）上的關(guān)系，便不是毛公所標(biāo)興詩(shī)的本質(zhì)屬性。所謂本質(zhì)屬性，就是某類事物的有決定性的特有屬性。某類事物的特有屬性，就是某類事物都具有而別的事物都不具有的那些屬性。據(jù)上文論述，毛公所標(biāo)之“興”在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)就是發(fā)端起辭。由此可知，結(jié)構(gòu)上的發(fā)端起辭，便是毛公所標(biāo)之“興”的特有屬性。至于興句與應(yīng)句在內(nèi)容（思理）上的聯(lián)系，正是毛公所標(biāo)“興”的偶有屬性。所謂偶有屬性，就是某類中的某些事物所具有但不是某類中所有事物都具有的那些屬性。而后世學(xué)者即漢學(xué)派和調(diào)和派，正是抓住這些偶有屬性進(jìn)行各種闡釋。概念是反映事物的特有屬性（固有屬性或本質(zhì)屬性）的思維形態(tài)。因此我們可以給《毛傳》所標(biāo)之“興”下個(gè)定義：《毛傳》所標(biāo)之“興”，就是詩(shī)篇或詩(shī)章結(jié)構(gòu)上的發(fā)端起辭。宋學(xué)派基本抓住了《毛傳》所標(biāo)之“興”的精神實(shí)質(zhì)。

其次看《毛傳》所標(biāo)之“興”的藝術(shù)性。勒內(nèi)·韋勒克說(shuō)：“顯然一件藝術(shù)品的美學(xué)效果并非存在于它所謂的內(nèi)容中……例如，小說(shuō)中講述的事件是內(nèi)容的部分，而把這些事件安排組織成為‘情節(jié)’的方式則是形式的部分。離開(kāi)這種安排組織的方式，這些事件就無(wú)論如何也不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)效果?！??韋氏以小說(shuō)為例，說(shuō)明了“安排組織的方式”所產(chǎn)生的藝術(shù)性。當(dāng)然，不僅是小說(shuō)，詩(shī)歌亦是如此。詩(shī)歌的這種將字、詞、句等話語(yǔ)，按照線性結(jié)構(gòu)來(lái)“安排組織”，就是技巧的運(yùn)用，也會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)性。同時(shí)這些字、詞、句等話語(yǔ)，會(huì)被“安排組織”成一個(gè)個(gè)子結(jié)構(gòu)。而毛公所標(biāo)之“興”正是其中一種“安排組織的方式”。韋氏還說(shuō)：“‘詩(shī)律’和‘詩(shī)節(jié)’之上的另一層‘形式’可稱之為‘結(jié)構(gòu)’?！??由此可以更具體地說(shuō)，毛公所標(biāo)之“興”主要是在“詩(shī)節(jié)”上“安排組織的方式”。

文學(xué)作品在結(jié)構(gòu)上的發(fā)端技巧，是多種多樣的。任何一部文學(xué)作品，在形式上都是線性結(jié)構(gòu)，不管是將第一個(gè)字、第一句話、或第一段等等，定為發(fā)端的標(biāo)準(zhǔn)，總是有所謂發(fā)端的。具體到《毛傳》之“興”的發(fā)端起辭，其用于發(fā)端起辭的事物（客觀存在于自然界的一切物體和現(xiàn)象）是什么呢？較常見(jiàn)的就是寫(xiě)景繪物。其實(shí)除了“寫(xiě)景繪物”，還有敘事。如《召南·行露》首章前三句“厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露”下，毛公標(biāo)注“興也”，意思是這三句合在一起都是“興”。第一句“厭浥行露”雖是寫(xiě)景，但三句合在一起，顯然主要是敘事。再如《小雅·采芑》首章前三句“薄言采芑，于彼新田，于此菑畝”下，毛公亦標(biāo)注“興也”。這三句詩(shī)顯然是合在一起，表達(dá)一個(gè)完整的意思，既無(wú)寫(xiě)景也無(wú)繪物，全在敘事。

總之，毛公所標(biāo)之“興”的藝術(shù)性，就是在詩(shī)篇或詩(shī)章結(jié)構(gòu)上的一種安排組織方式。不同的安排組織方式自然產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。至于這些被安排組織而用于發(fā)端起辭的事物，和其所引起的部分，在內(nèi)容上的關(guān)系，則復(fù)雜而多樣。這是另一個(gè)問(wèn)題，篇幅所限，暫不論及。

四、《毛傳》標(biāo)舉“興也”的學(xué)理支撐

《毛傳》標(biāo)舉“興也”的學(xué)理支撐，也就是論證《毛傳》所標(biāo)之“興”是結(jié)構(gòu)上發(fā)端起辭的旁證。首先，毛公對(duì)《詩(shī)經(jīng)》之興的認(rèn)識(shí)，有著明顯的學(xué)術(shù)傳承和超越。漢代的《詩(shī)經(jīng)》研究對(duì)前人自有繼承，主要是繼承孔子和先秦儒家的詩(shī)教理論，在他們時(shí)代的歷史條件下，用經(jīng)過(guò)改造和發(fā)展了的儒學(xué)，對(duì)三百篇的內(nèi)容進(jìn)行解釋和發(fā)揮。?毛公標(biāo)舉“興也”，代表當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》研究的水平?！啊吨芏Y》‘六詩(shī)’的名稱，似乎原出于樂(lè)歌；所謂‘興’，跟《毛詩(shī)》‘興也’的‘興’不同?！?? “六詩(shī)”之“興”是否為樂(lè)歌，有待考證，但至少和毛公所標(biāo)之“興”已有所不同?！吨芏Y》一書(shū)，到成帝時(shí)劉向、劉歆父子校理秘書(shū)，始又發(fā)現(xiàn)而著于《錄》《略》，到王莽時(shí)方得表彰而大顯于世。?那么毛公自然未寓目《周禮》，但一定見(jiàn)到過(guò)《論語(yǔ)》。從《論語(yǔ)》到毛公，歷經(jīng)250年左右。其間《詩(shī)大序》將“賦比興”引入《詩(shī)經(jīng)》，可惜并無(wú)任何解說(shuō)，然而自此以后所有研讀《詩(shī)經(jīng)》的文人學(xué)者都認(rèn)為“賦比興”存在于《詩(shī)經(jīng)》作品之中。處于這個(gè)時(shí)期的毛公，綜采前人說(shuō)法，結(jié)合自己的研究，將“興”標(biāo)注于《詩(shī)經(jīng)》文本，并作解釋。從學(xué)術(shù)傳承關(guān)系來(lái)看，毛公可說(shuō)是孔子的再傳弟子，接受的自然主要是孔子等的學(xué)說(shuō)。

孔子關(guān)于“興”的論述有兩條：“《詩(shī)》可以興”“興于《詩(shī)》”?？鬃釉谶@里顯然是將“興”作為《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)用功能的，而非《詩(shī)經(jīng)》作品的藝術(shù)特點(diǎn)。“《詩(shī)》可以興”，孔安國(guó)注：“興，引譬連類?！??意為援引同一類別的其他事物來(lái)說(shuō)明道理。通過(guò)“其他事物”來(lái)理解要說(shuō)明的“道理”，在思維邏輯上“其他事物”在先，“道理”在后，由先及后，這便是在思想情感（內(nèi)容）方面的“起”。朱熹注曰：“感發(fā)志意?！??所謂“感發(fā)”，就是感動(dòng)、生發(fā)的意思。合在一起，意為生發(fā)人的思想情感，自然思想情感（內(nèi)容）方面的“起”。楊伯峻注釋說(shuō)：“可以培養(yǎng)聯(lián)想力?！??聯(lián)想也是一個(gè)在思想情感（內(nèi)容）方面“起”的過(guò)程。至于“興于《詩(shī)》”，包咸注：“興，起也。” ?朱熹注：“興，起也。” ?由此可知，孔子所說(shuō)的“興”，基本內(nèi)涵都是一個(gè)“起”的過(guò)程。至毛公，則借用“興”之“起”的內(nèi)涵，來(lái)指稱詩(shī)歌的寫(xiě)作技法——發(fā)端起辭。由此“興”到毛公這里，已被賦予新的內(nèi)涵，形成一個(gè)新的概念。概念的形成是一個(gè)過(guò)程，是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)不斷深化的結(jié)果。當(dāng)然這是對(duì)前代學(xué)術(shù)成果，且主要是對(duì)孔子或儒家學(xué)派所談之“興”的繼承和超越的結(jié)果。

其次，《詩(shī)經(jīng)》是一部具有民歌性質(zhì)的詩(shī)歌總集。顧頡剛認(rèn)為，《國(guó)風(fēng)》《小雅》中有不少的歌謠，《大雅》和《頌》沒(méi)有歌謠，且還認(rèn)為這些歌謠都是已成樂(lè)章的歌謠，不是歌謠的本相。?這里的歌謠，即指民歌。所謂民歌，就是民間口頭創(chuàng)作的詩(shī)歌，在口頭流傳中不斷經(jīng)過(guò)集體加工，屬于民間文學(xué)的一種。當(dāng)然，時(shí)代不同，“民”的含義也不同。劉立志認(rèn)為，“《國(guó)風(fēng)》民歌”說(shuō)之“民”絕非平民（包括農(nóng)民與奴隸等），而是相對(duì)于朝廷或?qū)m廷的民間；或者民歌之“民”是專就音樂(lè)層面而言，民歌稱指的是相對(duì)于宮廷雅樂(lè)及文人詩(shī)而言的土風(fēng)樂(lè)調(diào)。?《詩(shī)經(jīng)》包括各國(guó)民歌，即使王官樂(lè)師制作的樂(lè)歌和貴族階級(jí)的抒情詩(shī)，在長(zhǎng)期流傳中也經(jīng)過(guò)人們不斷修改加工，也已經(jīng)具有群眾性創(chuàng)作的性質(zhì)。?因此無(wú)論“民”具有何種含義，《詩(shī)經(jīng)》相當(dāng)一部分作品經(jīng)過(guò)群體創(chuàng)作，且受到民歌的一些影響當(dāng)是無(wú)可置疑的。而“興”在結(jié)構(gòu)上的發(fā)端起辭是民歌重要的藝術(shù)技巧。劉肖杉曾統(tǒng)計(jì)過(guò)陜北民歌中，“興”的發(fā)端起辭運(yùn)用的普遍性，指出傳統(tǒng)信天游的“興”多為“起興”，且目前收集信天游最多的《露水地里穿紅鞋——信天游曲集》全書(shū)共413首，1153段（上下句為一段），用“興”的413段，其中318段為“起興”。?再如姜珍婷也撰文指出，新化山歌也普遍使用發(fā)端起辭的“興”的藝術(shù)技巧，據(jù)她統(tǒng)計(jì)，《中國(guó)民間歌謠集成·湖南卷·新化資料本》共收錄新化民歌372首，其中144首用了“興”，占總數(shù)的38.7％。?

最后，“興”這一語(yǔ)詞，其本義便是起的意思?！芭d，起也。從舁，從同，同力也……【參證】商承祚《殷契佚存》：‘（甲文）象四手各執(zhí)盤(pán)之一角而興起之?！??因此“興”字的造字之意與其后來(lái)的語(yǔ)用義，均有起的意思。毛公對(duì)“興”的理解，是符合“興”的詞義發(fā)展的事實(shí)的。

綜上所述，《毛傳》所標(biāo)之“興”，就是詩(shī)篇或詩(shī)章結(jié)構(gòu)上的發(fā)端起辭。毛公標(biāo)“興也”，促使“興”，從孔子所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》實(shí)用功能，向《詩(shī)經(jīng)》作品寫(xiě)作技法上的轉(zhuǎn)變。毛公一方面看到了詩(shī)歌發(fā)端起辭的藝術(shù)因素，一方面又無(wú)法具體解釋發(fā)端起辭在詩(shī)歌藝術(shù)中的文學(xué)和美學(xué)意義。正是因?yàn)檫@些用于發(fā)端起辭的“事物”，與下文在內(nèi)容上的關(guān)系復(fù)雜而多樣，有些有意義上的聯(lián)系，有些則無(wú)，故毛公有時(shí)僅標(biāo)舉“興也”，并無(wú)解釋；有時(shí)則指出意義的相關(guān)性。

注釋：

①?朱自清：《詩(shī)言志辨》，鳳凰出版社2008年版，第85頁(yè)，第57頁(yè)。

②鄭玄箋、孔穎達(dá)疏，朱杰人、李慧玲整理：《毛詩(shī)注疏·卷一》，上海古籍出版社2013年版，第13-14頁(yè)，第56頁(yè)。

③蘇轍著，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)：《欒城集·欒城應(yīng)詔集·詩(shī)論》，上海古籍出版社2009年版，第1614頁(yè)。

④?魯洪生：《賦比興研究史》，人民出版社2017年版，第103頁(yè)，第99頁(yè)。

⑤葛曉音：《“毛公獨(dú)標(biāo)興體”析論》，《中國(guó)文化研究》2004年春之卷。

⑥《魯頌·有駜》僅在注文中出現(xiàn)“以興”字樣。

⑦辭海編輯委員會(huì)：《辭?！?（第七版·網(wǎng)絡(luò)版），上海辭書(shū)出版社2019年版。

⑧這里涉及一個(gè)新的概念——子結(jié)構(gòu)。這是筆者根據(jù)子集的概念而自創(chuàng)的一個(gè)概念。所謂子集，《辭?！罚骸皩?duì)于兩個(gè)集合A和B，如果集合A的每個(gè)元素都是集合B的元素，則稱集合A為集合B的‘子集’?！币患乃囎髌菲湔w的結(jié)構(gòu)，一定包含一個(gè)或多個(gè)結(jié)構(gòu)，將這些結(jié)構(gòu)稱為子結(jié)構(gòu)。

⑨⑩?鄭玄箋、孔穎達(dá)疏，陸德明音釋，朱杰人、李慧玲整理：《毛詩(shī)注疏》，上海古籍出版社2013年版，第584頁(yè)，第53頁(yè)，第2056頁(yè)。

??（美）勒內(nèi)·韋勒克、（美）奧斯汀·沃倫著，劉象愚等譯：《文學(xué)理論》，江蘇教育出版社2005年版，第157-158頁(yè)，第276頁(yè)。

??夏傳才：《詩(shī)經(jīng)研究史概要》（增注本），清華大學(xué)出版社2007年版，第58頁(yè)，第3頁(yè)。

?楊天宇：《周禮譯注·前言》，上海古籍出版社2016年版，第9-10頁(yè)，第7頁(yè)。

??（清）阮元：《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第2525頁(yè)，第2487頁(yè)。

??朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2012年版，第179頁(yè)，第105頁(yè)。

?楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2009年版，第183頁(yè)。

?顧頡剛撰：《古史辨·從〈詩(shī)經(jīng)〉中整理出歌謠的意見(jiàn)》（三），上海古籍出版社1982年版，第589-591頁(yè)。原文刊于1925年《歌謠周刊》第九十四號(hào)。

?劉立志：《〈詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)〉民歌問(wèn)題研究的回顧與檢討》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期。

?劉肖杉：《從信天游“興”透視〈詩(shī)經(jīng)〉“興”之本真形態(tài)》，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第4期。

?姜珍婷：《論新化山歌“興”的地域色彩》，《湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第6期。

?許慎著，湯可敬注釋：《說(shuō)文解字今釋》，岳麓書(shū)社1997年版，第373-374頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

葛光輝，男，河南正陽(yáng)人，淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院講師，研究方向：《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、先秦兩漢文學(xué)。