摘 要：人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，代際正義是人與自然和諧共生的倫理基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類自我意識(shí)的提高，人們對自然資源的索取日益增長，由此導(dǎo)致的人口壓力、環(huán)境與資源危機(jī)、生物多樣性的消失、不可再生資源即將耗盡等問題，已嚴(yán)重威脅到人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。代際正義實(shí)質(zhì)上是一種分配正義，強(qiáng)調(diào)自然資源在當(dāng)代人與后代人之間進(jìn)行公平合理的分配，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為一種生態(tài)倫理，其價(jià)值目標(biāo)是促進(jìn)人、自然和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧共生，包括生存權(quán)利平等、發(fā)展機(jī)會(huì)平等、資源分配公平和代際補(bǔ)償原則。為此，必須堅(jiān)持生態(tài)正義觀和科學(xué)消費(fèi)觀，以促進(jìn)當(dāng)代人的福祉與后代人平等的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)為目標(biāo)，建構(gòu)促進(jìn)代際正義的制度體系，為人與自然和諧共生提供倫理支撐。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧共生；代際正義；生態(tài)倫理

中圖分類號(hào)：D09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）11-0063-07

基金項(xiàng)目：浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題“新時(shí)代公民的公正德性及其塑造”（2023N001）研究成果；浙江省一流學(xué)科“馬克思主義理論”項(xiàng)目成果；浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地：中共浙江省委黨校文化發(fā)展與文化浙江研究中心項(xiàng)目成果。

作者簡介：劉曉璐（1985—），女，湖北黃岡人，中共浙江省委黨校（浙江行政學(xué)院）哲學(xué)教研部講師，哲學(xué)博士，研究方向：政治哲學(xué)和道德哲學(xué)。

在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長河中，人類的行為選擇和決定從未像現(xiàn)在這樣具有強(qiáng)大的影響力，這種影響可以超越時(shí)間限制，影響未來人類的生存和發(fā)展。關(guān)鍵的問題不僅在于這種影響會(huì)持續(xù)多久，更在于這種影響的性質(zhì)。尤其是，隨著世界歷史的發(fā)展、全球化進(jìn)程的展開，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新，物質(zhì)財(cái)富空前增長，人類自我意識(shí)不斷提高，人類對自然的無度索取以及科技濫用導(dǎo)致的全球性的生態(tài)環(huán)境惡化、資源與能源危機(jī)、生物多樣性的消失、不可再生資源即將耗盡等問題，已嚴(yán)重地威脅到人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。越來越多的人意識(shí)到，當(dāng)代人借助高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)擁有了對后代人強(qiáng)有力的影響力，能夠決定后代人和整個(gè)人類的命運(yùn)，因而也必須承擔(dān)起保障后代人生存發(fā)展和享有人類文明的義務(wù)。“人類應(yīng)該謙虛而謹(jǐn)慎地認(rèn)識(shí)到，自己只是地球的‘租客’而不是永久的占有者。”［1］迄今為止，地球作為人類生存和發(fā)展的唯一家園，是人類這個(gè)共同體的共同資源和公共財(cái)產(chǎn)，因而在開發(fā)和利用自然資源時(shí)必須重新考慮當(dāng)代人與后代人的關(guān)系。這種跨越時(shí)間維度的正義問題探索即代際正義問題，它聚焦于自然資源如何在當(dāng)代人與后代人之間公平合理地分配。由于當(dāng)代人與后代人關(guān)系的“非現(xiàn)實(shí)性”及后代人缺位等問題，人們對于代際正義還存在一些質(zhì)疑和爭論，但作為人與自然和諧共生的倫理基礎(chǔ)，對代際正義進(jìn)行深入的思考和研究，無疑有其重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、代際正義是人與自然和諧共生的倫理基礎(chǔ)

黨的二十大報(bào)告明確提出“人與自然和諧共生”是中國式現(xiàn)代化重要特征和本質(zhì)要求之一。人與自然和諧共生意味著，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐絕不能走為發(fā)展經(jīng)濟(jì)犧牲環(huán)境的老路，而是要走一條建立在經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和人的價(jià)值同等關(guān)懷基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化發(fā)展道路，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)堅(jiān)持人與自然的和諧共生。質(zhì)言之，人與自然和諧共生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是一種超越民族價(jià)值、國別意義的公平正義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，不僅保障代內(nèi)正義，更要促進(jìn)代際公平。人與自然和諧共生強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化進(jìn)程不應(yīng)將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生態(tài)保護(hù)對立起來；相反，好的生態(tài)環(huán)境既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提，也能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力與保障。當(dāng)今世界，人類所遭遇的全部環(huán)境問題不僅僅是自然資源的有限性問題，而且也涉及如何對這些自然資源進(jìn)行公平分配的問題。代際正義所表征的是人類作為命運(yùn)共同體的一種自然延續(xù)的秩序，其要求自然資源及相關(guān)的社會(huì)財(cái)富在當(dāng)代人與后代人之間公正地分配。這是中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，也是人與自然和諧共生的基本準(zhǔn)則與倫理基礎(chǔ)。

代際正義是當(dāng)代正義理論的一個(gè)重要方面。任何人都有生存和發(fā)展的權(quán)利，這無論對當(dāng)代人還是后代人都是普遍有效的。代際正義要求當(dāng)代人與后代人在利用自然資源、滿足自身生存與發(fā)展需要上權(quán)利平等，要求把后代人的權(quán)利作為當(dāng)代人權(quán)利的限度［2］306。代際正義是人類在面對自然資源稀缺和生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)峻形勢下，反思人類活動(dòng)所提出的一個(gè)新的正義理念。越來越多的人意識(shí)到，每個(gè)人都平等地享有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。當(dāng)代人的發(fā)展一旦超出其生活所必須的需要限度而對人類生存家園自然環(huán)境造成負(fù)面影響時(shí)，就失去了倫理的正當(dāng)性，難以獲得倫理辯護(hù)。為了人類的世代延續(xù)，當(dāng)代人必須為未來人類保留生活空間、節(jié)約使用土地等自然資源，保證后代人生活空間的安全性和穩(wěn)定性。因而，人類作為生命延續(xù)體必然面臨著生存權(quán)利在人類世代中公平分配的代際正義問題，任何一代人都不能為了滿足自己生存和發(fā)展需要而讓整個(gè)人類“喪失其生活的可能性”［2］195。如果當(dāng)代人還不能準(zhǔn)確地預(yù)知自己行為的影響和后果，那就不可發(fā)動(dòng)其不能控制的對自然界的干預(yù)活動(dòng)，以免走向一種不可逆轉(zhuǎn)的破壞過程。

代際正義的理論基礎(chǔ)或代際義務(wù)的證成是代際正義研究的重要內(nèi)容。從倫理學(xué)史來看，合理的功利主義、利益共同體理論及建立在“愛”的基礎(chǔ)上的情感論等理論，分別從不同視角論證了代際正義的合理性與必要性。

功利主義認(rèn)為，判斷人類行為正當(dāng)不正當(dāng)、合理不合理、公正不公正的唯一的、最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是功利原則，增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福就是最大的善。在當(dāng)代人和后代人的關(guān)系問題上，按照增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福是最大善的原則，當(dāng)代人影響后代人的行為的道德性就轉(zhuǎn)化為：如果當(dāng)代人的行為能夠增進(jìn)包括當(dāng)代人和后代人在內(nèi)的所有人類的最大福祉，那它就是一種在道德上正當(dāng)?shù)?、合理的、公正的或者“善”的行為；反之，就是一種不正當(dāng)?shù)?、不合理的、不公正的或者“惡”的行為。在?dāng)代人和后代人的關(guān)系上，“最大多數(shù)人”的“最大善”是不考慮時(shí)間因素的，而是從整個(gè)人類所存在的時(shí)間對作為整體的人類產(chǎn)生的作用來說的。當(dāng)代人正當(dāng)合理的行為應(yīng)該是能夠促進(jìn)人類世代“最大幸?！钡男袨?，應(yīng)當(dāng)包含著對后代人權(quán)利和幸福的倫理考量。

人類利益共同體理論認(rèn)為，人類的過去、現(xiàn)在和未來之間存在著“互酬”關(guān)系。當(dāng)代人和未來人都是具有相同利害關(guān)系的主體。誠然，當(dāng)代人不必完全否認(rèn)自身利益，但是在人類利益共同體中，每一代人都不應(yīng)該只追求自己的利益，同時(shí)也要關(guān)心后代人的利益，需要在顧及后代人利益的前提下，重新權(quán)衡和調(diào)整當(dāng)代人自身的利益，就像過去世代對現(xiàn)代人所應(yīng)該做的那樣。當(dāng)代人與后代人之間彼此承擔(dān)義務(wù)又享有權(quán)利，由此形成一種人類世代相續(xù)的承接關(guān)系和合作伙伴關(guān)系?？陀^地講，每一代人都是從前代人那里獲得生存和發(fā)展的資源，并把這些資源應(yīng)用在自己的世代之中獲得價(jià)值保持或增加，然后再傳承給后一個(gè)世代。人類作為共同體的歷史就是在這種連續(xù)的世代更替過程中推進(jìn)和維持的。在生態(tài)環(huán)境意義上，整個(gè)世界是一個(gè)利益共同體。在這個(gè)利益共同體中，人類的生存狀況是與人類社會(huì)、自然界甚至整個(gè)宇宙相聯(lián)系的。因?yàn)槿瞬粌H是一種國家意義上的社會(huì)存在，而且是一種與人類社會(huì)、自然界乃至整個(gè)宇宙具有連鎖關(guān)系的生命存在。人類共同利益要求當(dāng)代人在謀求生存、發(fā)展的過程中有一種共同體視域，這種共同體關(guān)系把所有的世代聯(lián)系在一起，每個(gè)世代在促進(jìn)人類全部事業(yè)的同時(shí)，必須承擔(dān)不傷害其他世代利益的義務(wù)。任何國家、地區(qū)或任何一代人的行為，只有當(dāng)它有利于維護(hù)人類作為共同體的完整、穩(wěn)定和可持續(xù)時(shí)，才是正當(dāng)?shù)?；反之，就是不正?dāng)?shù)模?］。當(dāng)代人應(yīng)該采取一些措施保證人類的文明傳承，矯正當(dāng)代人與后代人之間的不平衡關(guān)系，這是保障當(dāng)代人公平對待后代人的必要前提。

建立在“愛”的基礎(chǔ)上的情感論認(rèn)為，我們不應(yīng)該把后代人抽象地理解為“未來的人類”，而應(yīng)該把他們看作是我們的直系子孫。也就是說，當(dāng)代人之所以要為后代人保存生存資源和生活環(huán)境，是因?yàn)閻鄣募~帶把當(dāng)代人與作為我們這代人“直系子孫”的后代人直接聯(lián)結(jié)起來了。對于現(xiàn)實(shí)生活中父母和子女的關(guān)系來說，這種愛的情感是最容易理解的。父母對子女的愛建立在自己的父母對自己的愛的基礎(chǔ)上，作為一種天然的情感，在自己有了孩子以后，就會(huì)把先輩對自己的愛轉(zhuǎn)移到自己的子女身上。這種連續(xù)不斷的父母與子女之間的愛構(gòu)成一個(gè)循環(huán)的鏈條，而且這種愛的鏈條是跨越時(shí)間界限的，貫穿人類社會(huì)的始終?；谘夑P(guān)系，現(xiàn)在的父母關(guān)心自己的子女、孫子女可以不斷地?cái)U(kuò)展，按照“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的原則，實(shí)現(xiàn)“愛”的范圍由近及遠(yuǎn)、從家人到陌生人、從這一世代到未來世代的傳遞，從而為實(shí)現(xiàn)代際正義提供情感基礎(chǔ)。

盡管諸多的倫理學(xué)說都在強(qiáng)調(diào)代際正義的合理性，但迄今為止，人們在代際正義問題上還存在一些質(zhì)疑和爭論。代際正義的支持者認(rèn)為，人類作為地球的管理者，對后代負(fù)有道德義務(wù)，而且這種義務(wù)是世代相傳的。當(dāng)代人在開發(fā)和利用自然資源以滿足自身對美好生活需要的同時(shí)，必須顧及后代人生存和發(fā)展的權(quán)利，本著生存權(quán)平等和機(jī)會(huì)平等原則，為后代人合理存儲(chǔ)資源。羅爾斯曾在“無知之幕”下論證代際正義的存在，認(rèn)為代際之間的人們相互之間存在著與代內(nèi)的人一樣的種種責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)代人不能隨心所欲地行動(dòng)，他們與后代人之間的關(guān)系同樣受制于人類在“無知之幕”下確定的正義原則［4］283。支持代際正義者要求當(dāng)代人在滿足自己日益增長的需求的同時(shí)，不損害后代人應(yīng)得的權(quán)利和福利。相反，代際正義的否定者卻堅(jiān)持認(rèn)為，由于當(dāng)代人無法確切地知道未來的后代人究竟是誰、他們有何種需求，因而代際正義問題實(shí)際上無從談起。如果為滿足未來不確定的后代人的需要卻讓當(dāng)代人改變自己的生產(chǎn)、生活方式，甚至作出犧牲，則是不可思議的。同時(shí)，由于后代人在實(shí)際上還是不存在的，當(dāng)代人無法確定自己的義務(wù)的受惠者，無法確定當(dāng)代人造成的環(huán)境問題會(huì)影響到未來的哪一代人，無法確定未來的人類是否與我們擁有同樣的價(jià)值觀及共識(shí)，所以也就無法討論代際正義問題。

筆者認(rèn)為，對代際正義的辯護(hù)雖然還存在一些理論和實(shí)踐上的障礙，在具體運(yùn)用這一原則解決實(shí)際問題時(shí)仍舉步維艱，但地球是人類（包括當(dāng)代人和后代人）的生存家園，我們不能為了當(dāng)代人的眼前利益而置生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的安全、穩(wěn)定和平衡于不顧。為了人類的持續(xù)生存和發(fā)展，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)選擇合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，自覺地有節(jié)制地對自然資源進(jìn)行開發(fā)和利用，給后代人留下一個(gè)良好的生存空間。應(yīng)當(dāng)說，代際正義的確立是有倫理基礎(chǔ)的，因?yàn)槿祟愂且粋€(gè)延續(xù)的生命體，我們直覺地感到自己對后代人有關(guān)懷的義務(wù)和責(zé)任。誠然，當(dāng)代人有權(quán)過一種有尊嚴(yán)的、高福利的生活，享有自由、平等的基本權(quán)利和豐裕的生活條件，但同樣也負(fù)有改善環(huán)境、保證人類世世代代延續(xù)下去的責(zé)任和義務(wù)。

二、代際正義的實(shí)質(zhì)和基本原則

代際正義實(shí)質(zhì)上是一種分配正義，要求自然資源在當(dāng)代人與后代人之間進(jìn)行公平合理的分配。對于人類而言，地球是唯一的生命之舟。與此同時(shí)，地球上的許多資源都是有限的，這就要求當(dāng)代人必須公平合理地考慮后代人的相關(guān)利益和需求，做到自然資源在代際之間公正的分配。人類作為生命延續(xù)體，當(dāng)代人只是這個(gè)生命連續(xù)體中的一個(gè)微小環(huán)節(jié)，應(yīng)對世代延續(xù)具有道義上的責(zé)任。人作為類存在物的平等權(quán)利，是一種存在于一切時(shí)間維度（不論過去、現(xiàn)在和未來）的根本的平等。在孝敬父母這一人類最基本的道德規(guī)范中實(shí)際上包含了一種代際擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，這種代際責(zé)任要求人類關(guān)心我們之前和之后生活的各代人。同時(shí)，從同情的角度看，由于后代人屬于未來存在，其還沒有出現(xiàn)，不能對當(dāng)代人產(chǎn)生影響，所以一定意義上也屬于弱者，他們特別需要關(guān)懷關(guān)愛。如果當(dāng)代人在未來人缺位的情況下，為滿足自己的利益需要，破壞環(huán)境、透支資源，損害未來后代人生存發(fā)展的生存環(huán)境，這對后代人是不公平的。從一定意義上講，現(xiàn)在和未來的各代之間的界限完全是流動(dòng)的，未來的后代人就生活在我們的子孫中。代際正義原則強(qiáng)調(diào)后代人應(yīng)當(dāng)享有與當(dāng)代人同樣的權(quán)利和利益，要求人作為類共同體必須從包括當(dāng)代人和后代人在內(nèi)的所有人的角度來看待人類社會(huì)發(fā)展中的權(quán)利和責(zé)任。

代際正義在現(xiàn)實(shí)中主要表現(xiàn)為一種生態(tài)倫理，目標(biāo)是促進(jìn)人、自然和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧共生。每代人都有均等地享有資源環(huán)境和健康生活的權(quán)利。對代際正義問題的探討能使人們從一種正義的角度深入思考后代人的利益和權(quán)利，思考自身的生活方式和消費(fèi)方式對未來的影響，而不再認(rèn)為當(dāng)代人關(guān)注后代人利益的行為僅僅是一種仁慈或者施舍；使人們能夠站在人與自然和諧共生的角度上思考問題，不再把自然資源當(dāng)作“天賜之物”，而把它看作全人類的共同資源，樹立正確的消費(fèi)觀，通過合理的制度安排和設(shè)計(jì)，在代際之間實(shí)現(xiàn)人類對資源、環(huán)境的合理利用，給子孫后代留下一個(gè)良好的生存和發(fā)展空間，從而促進(jìn)人與自然的和諧共生。

作為人與自然和諧共生的倫理基礎(chǔ)，代際正義應(yīng)該包含以下幾項(xiàng)原則。

1.生存權(quán)利平等。人的權(quán)利是歷史演進(jìn)的概念，包括生存權(quán)、社會(huì)權(quán)、發(fā)展權(quán)等豐富內(nèi)容，但最基本的權(quán)利是生存權(quán)，人的權(quán)利平等首先體現(xiàn)在生存權(quán)利的平等。人的生存權(quán)是一種天賦的人權(quán)，是指任何人都有獲得生存所必需資源的權(quán)利。生存權(quán)利平等是指任何人都有平等的生存權(quán)。自然資源為人類提供了生存權(quán)平等的物質(zhì)基礎(chǔ)。就人類整體而言，生存權(quán)平等意味著人類發(fā)展的可持續(xù)，這是一種自然秩序。誠然，自然資源對人們生活資源需求的滿足并非平均分配，而是根據(jù)不同時(shí)代生產(chǎn)力的水平，根據(jù)人們不同需要進(jìn)行有差異的分配，但這種有差異的分配是在尊重人類基本需求平等的前提下進(jìn)行的。這是人類生存權(quán)利平等的重要前提，也是人類可持續(xù)發(fā)展的根本保證。這種自然秩序要求人類必須以一種不危及地球生態(tài)系統(tǒng)平衡的方式開發(fā)利用資源。人類當(dāng)前面臨的生存困境本質(zhì)上體現(xiàn)了當(dāng)代人與后代人之間生存權(quán)的不平等，而當(dāng)代人與后代人生存權(quán)的不平等則是由于對資源配置利用的權(quán)利不公平所導(dǎo)致的。正是由于資源配置的不公平導(dǎo)致了當(dāng)代人與后代人的生存權(quán)利的不平等，因而要保證人的生存權(quán)利平等就必須實(shí)現(xiàn)自然資源的公平配置。

2.發(fā)展機(jī)會(huì)平等。代際正義作為一種代與代之間的公平正義原則，要求當(dāng)代人與未來后代人的發(fā)展機(jī)會(huì)平等和待遇對等。人類社會(huì)發(fā)展的終極目的是實(shí)現(xiàn)、保護(hù)所有世代的安全和幸福，這就需要讓地球的生命維持體系、自然環(huán)境、人類生存條件和重要的文化資源等持續(xù)下去。按照愛蒂絲·布朗·魏伊絲提出的必要保護(hù)原則，代際正義首先要求當(dāng)代人能夠保護(hù)自然資源的多樣性，以保證后代人生存發(fā)展的多種選擇性；其次要求當(dāng)代人能夠保持自然資源的質(zhì)量，使后代人享有與當(dāng)代人相當(dāng)質(zhì)量的生存環(huán)境；最后當(dāng)代人要保護(hù)后代人從前代繼承自然遺產(chǎn)的獲取權(quán)［5］。代際正義要求既尊重后代人的權(quán)利又不剝奪當(dāng)代人的生活選擇，并適當(dāng)限制當(dāng)代人對環(huán)境的不合理使用，以保護(hù)不確定的后代人的權(quán)益。這就要求當(dāng)代人在開發(fā)和利用資源時(shí)要遵循可持續(xù)發(fā)展原則，使可再生的資源消耗率不超過其再生的速度，不可再生的資源消耗率不高于使未來新的發(fā)展進(jìn)退維谷的地步［2］350。具體包括三個(gè)方面：一是生物多樣性的可持續(xù)。地球上生存的物種的種類和數(shù)量對于人類尤其是未來世代具有非常重要的意義，除非出于生命攸關(guān)的需要，當(dāng)代人無權(quán)減少生命形式的豐富性和多樣性。二是環(huán)境和資源能源的可持續(xù)。在代際傳遞過程中，必須對傳給下一代的自然資源的質(zhì)量加以保障，因?yàn)樽匀毁Y源的質(zhì)量決定了每一代人的生存條件，并在很大程度上限定了每一代人的福利。因此，當(dāng)代人應(yīng)該把對自然資源的消耗水平維持在滿足其基本需要上，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也應(yīng)主動(dòng)接受自然環(huán)境和資源容量的限制和約束。三是社會(huì)制度安排的可持續(xù)。現(xiàn)代社會(huì)的民主、法治、人權(quán)保障等各種社會(huì)基本制度保證了社會(huì)的和平與穩(wěn)定、保護(hù)了人們的自由和人權(quán)。要盡量在保持這種社會(huì)制度安排的持續(xù)性的同時(shí)，給后代人保留進(jìn)行修改和完善的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

3.資源分配公平。當(dāng)代人在利用自然資源時(shí)，必須使自然資源及其相關(guān)的社會(huì)財(cái)富能夠在當(dāng)代人與后代人之間公正地分配。對自然資源及其相關(guān)的社會(huì)財(cái)富進(jìn)行合理分配，無論對于人與自然的和諧發(fā)展，還是人類的可持續(xù)發(fā)展都是十分重要的。如果沒有對自然資源及其相關(guān)社會(huì)財(cái)富和生存機(jī)會(huì)的公正分配，人與自然和諧共生就根本不可能達(dá)成。可持續(xù)發(fā)展“不僅涉及自然資源的有限性，而且也涉及對它們的公平分配”［2］351。分配公平意味著承認(rèn)每個(gè)人都有要求同樣多地使用不可再生資源的權(quán)利，要求自然資源不僅在當(dāng)代人之間進(jìn)行公正分配，而且在當(dāng)代人和后代人之間進(jìn)行公正分配。從一定意義上講，分配公正體現(xiàn)了一種生活秩序，在這種總體秩序中，關(guān)愛弱者、讓最弱者得益最多，是正義的基本尺度。在分配過程中，區(qū)分生存的必需利益和非必需利益，對分配公平而言是十分必要的。當(dāng)自然資源分配發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)代人和后代人的基本需求，優(yōu)先于當(dāng)代人和后代人的非基本需求；對人的生活必需品的權(quán)利要高于發(fā)展的權(quán)利。在分配沖突中，在所涉及的所有相關(guān)者必需的生存需求中，當(dāng)代人比后代人有優(yōu)先地位，人比動(dòng)物和自然界有優(yōu)先地位，人類的可持續(xù)發(fā)展比個(gè)體的發(fā)展有優(yōu)先地位［2］356。

4.代際補(bǔ)償。代際正義涉及自然資源在當(dāng)代人與后代人之間的合理配置問題［6］，集中體現(xiàn)為自然資源的合理儲(chǔ)存問題。在羅爾斯看來，正義的儲(chǔ)存原則是“不計(jì)時(shí)間地同意一種在一個(gè)社會(huì)的全部歷史過程中公正地對待所有世代的方式”［4］279，要求當(dāng)代人重視后代人的生存權(quán)，通過稀缺資源的合理儲(chǔ)存讓后代人同當(dāng)代人一樣擁有生存和發(fā)展的權(quán)利。正義的儲(chǔ)存原則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是家庭中的公平儲(chǔ)蓄。誠如厲以寧所言，現(xiàn)實(shí)中的人們總是希望自己的生活逐漸好起來，總是希望自己兒女的生活能夠過得比自己這一代的生活好一些，即“生活中的希望”［7］。這種生活中的希望正是家庭中儲(chǔ)蓄率確立的依據(jù)，受這種愛和希望支配和主導(dǎo)的家庭儲(chǔ)蓄實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了家庭中的利他主義。二是整個(gè)社會(huì)的儲(chǔ)蓄率。羅爾斯指出，社會(huì)的儲(chǔ)蓄率是當(dāng)代人從前一代人傳承的資源中所享有的權(quán)利與對后一代人的資源儲(chǔ)存義務(wù)之間的一種平衡，“可以被視為是代際之間的一種相互理解”，旨在實(shí)現(xiàn)人類世代延續(xù)過程中每一代人在公平使用自然資源時(shí)所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任［4］279-280。社會(huì)公平儲(chǔ)蓄有兩種類型：一種是可再生性資源的儲(chǔ)存，另一種是不可再生性資源的儲(chǔ)存。代際補(bǔ)償原則要求通過合理的制度安排，“適度開發(fā)”“適度消費(fèi)”，尋求和制定適度的替代率和公共貼現(xiàn)率，在代際之間實(shí)現(xiàn)人類對于資源、生態(tài)環(huán)境的共同利用，以確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)的未來發(fā)展和人與自然和諧共生的實(shí)現(xiàn)。1995年世界銀行制定出新的財(cái)富計(jì)算法，把因消耗掉資源而增加的收入，用于教育、營養(yǎng)和醫(yī)療保健等方面的投資，尤其是用于開發(fā)人力資源，這是對代際替代補(bǔ)償?shù)囊环N有益探索。

總之，代際正義原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在獲取體面生活的同時(shí)，有義務(wù)保障后代人的生存和發(fā)展權(quán)利。它建立在通過確立具體的正義儲(chǔ)備而形成的必要保護(hù)和可持續(xù)性的基礎(chǔ)上，要求既滿足當(dāng)代人生活的需要，又給后代人留下美好生活的機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)文明的傳遞和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。這也是當(dāng)代人必須承擔(dān)的一種保證后代人獲得可持續(xù)生存發(fā)展和享有人類文明公平機(jī)會(huì)的基本義務(wù)。

三、實(shí)現(xiàn)代際正義的路徑選擇

代際正義原則要求當(dāng)代人與后代人之間對地球有限資源與生態(tài)環(huán)境進(jìn)行公平分配與合理補(bǔ)償，當(dāng)代人在滿足生存和發(fā)展需要的同時(shí)，有責(zé)任和義務(wù)讓后代人享有同樣的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。當(dāng)代人類面臨的代際正義問題主要體現(xiàn)在人們對諸如森林、淡水、土壤和空氣等自然資源的過度開發(fā)和不合理利用上。因?yàn)檫@些自然資源是世代相傳的寶貴財(cái)富，生活在這片土地上的每個(gè)人都有權(quán)利享用，如果這些資源在當(dāng)代得不到持續(xù)的、合理的保護(hù)，勢必會(huì)危害到后代人的生存和發(fā)展。必須堅(jiān)持代際正義原則，樹立新型生態(tài)倫理觀，以人與自然的和諧共生作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)與理念，堅(jiān)持整體性原則，以人為本，不僅關(guān)注當(dāng)代人的發(fā)展，還顧及未來后代人的發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)。

現(xiàn)實(shí)地看，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生視域下的代際正義還存在著種種障礙。在中國式現(xiàn)代化的特殊語境下，代際正義要求既保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，又保證自然資源和環(huán)境不受破壞；既不影響當(dāng)代人生存和發(fā)展的權(quán)利，又為后代人的生存和發(fā)展儲(chǔ)存充足的自然資源。但從某種角度上講，這兩個(gè)方面之間是存在矛盾的。事實(shí)上，人類為了維持自己的生命系統(tǒng)，就必須不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換［8］。從這個(gè)意義上講，人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的影響和“干擾”是難以避免的?！爱?dāng)人類把自己的想法強(qiáng)加于自然界的時(shí)候，他就干涉了自然選擇的過程?！保?］這種“干涉”會(huì)影響甚至打破生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在自然資源的分配上，當(dāng)今世界的代內(nèi)正義問題尚未解決，代內(nèi)不公平是有目共睹的事實(shí)，不少人連生存資源都無法得到保障。如果代內(nèi)正義問題都難以解決，又如何解決代際正義問題？同時(shí)，由于人的有限理性及難免的功利主義傾向，加之缺乏實(shí)施代際正義的有效法律和監(jiān)督機(jī)制，實(shí)現(xiàn)代際正義面臨著比實(shí)現(xiàn)代內(nèi)正義更大的難題。在代際正義問題上，當(dāng)代人既是自己利益的主體，又是后代人、自然的利益代表者；既是行為的實(shí)施者，又是唯一的監(jiān)督者。這就使得當(dāng)代人對自己行為的監(jiān)督只能建立在自覺自愿自省的基礎(chǔ)上，沒有剛性的約束，缺乏后代人及自然的有效監(jiān)督。即使當(dāng)代人同意采取一種在代際傳遞過程中“公正地對待所有世代的方式［4］279，但因?yàn)榇H“儲(chǔ)存率”難以量化，如何在滿足當(dāng)代人自身需要的資源消耗與后代人生存發(fā)展的資源需要之間保持動(dòng)態(tài)平衡、作出合理回補(bǔ)，是一個(gè)重大難題。

盡管存在各種障礙，但面對世界范圍內(nèi)的資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等各種嚴(yán)峻問題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、促進(jìn)代際正義，給子孫后代留下一個(gè)良好的生存空間，依然是人類理性的必然的選擇。必須順應(yīng)新時(shí)代中國式現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代潮流，積極探索我國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生視域下的代際正義的有效途徑。

1.培育促進(jìn)代際正義的生態(tài)倫理文化。人類的實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的生態(tài)倫理文化指導(dǎo)下進(jìn)行的。為了推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，培育促進(jìn)代際正義的生態(tài)倫理文化勢在必行。一是堅(jiān)持生態(tài)正義觀。立足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐，重新認(rèn)識(shí)人在自然生態(tài)系統(tǒng)中的位置及責(zé)任，適度調(diào)整生存方式和發(fā)展目標(biāo)，把環(huán)境保護(hù)作為發(fā)展的重要指標(biāo)，重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)合理性，強(qiáng)調(diào)衡量發(fā)展指標(biāo)的全面性，不僅要有GDP指標(biāo)，也要有環(huán)境、生活、文化、社會(huì)等多項(xiàng)指標(biāo)，讓后代人與當(dāng)代人一樣享有環(huán)境權(quán)利及發(fā)展機(jī)會(huì)。二是樹立科學(xué)的消費(fèi)觀。實(shí)現(xiàn)由過度消費(fèi)到適度消費(fèi)、由非持續(xù)消費(fèi)到可持續(xù)消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，既不主張對物質(zhì)財(cái)富一味節(jié)約吝惜，又要反對對物質(zhì)財(cái)富毫無節(jié)制的消耗濫用，在消費(fèi)活動(dòng)中不僅要考慮自身效用的最大化，而且要考慮他人利益、社會(huì)利益乃至子孫后代的利益。三是樹立科學(xué)的生活質(zhì)量觀。把擁有高質(zhì)量的充實(shí)的精神生活作為衡量生活水平高低的決定性因素，重視個(gè)性的全面發(fā)展。四是建構(gòu)人類共同的生態(tài)倫理文化。要繼承和發(fā)揚(yáng)中西方傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，努力尋求對環(huán)境問題的國際共識(shí)與合作，在維護(hù)共同利益的基礎(chǔ)上，求同存異，積極尋求中西方文化系統(tǒng)中有益的生態(tài)倫理資源，逐漸形成人類共同的生態(tài)倫理文化。

2.健全市場利益機(jī)制，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！保?0］綠色生產(chǎn)實(shí)踐是溝通人與自然和諧共生的橋梁。必須加強(qiáng)科技創(chuàng)新，大力發(fā)展資源消耗低、環(huán)境污染少的綠色經(jīng)濟(jì)和綠色產(chǎn)業(yè)，健全市場利益機(jī)制，使綠色經(jīng)濟(jì)和綠色產(chǎn)業(yè)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。必須高度重視和保護(hù)自然資源這一自然資本，合理估算自然資本的價(jià)值并納入經(jīng)濟(jì)體系，實(shí)施可持續(xù)生產(chǎn)和消費(fèi)。要努力減少對自然資本的消耗，提高自然資本的利用率，以最少的資源實(shí)現(xiàn)最大的利益；做好產(chǎn)品售后的回收環(huán)節(jié)，并負(fù)責(zé)全部產(chǎn)品消費(fèi)后的回收再利用；開發(fā)、利用人力資本，減少自然資本的消耗，使自然資本的恢復(fù)成為贏利的行業(yè)。要制定生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償政策，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，合理確立生態(tài)補(bǔ)償基金。此外，必須建立綠色GDP核算體系，把環(huán)境污染造成的損失納入GDP的核算之中，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長。

3.建構(gòu)促進(jìn)代際正義的制度體系。要使代際正義成為人們共同的理念和行動(dòng)，必須有支撐代際正義的制度作保障。促進(jìn)代際正義的制度安排應(yīng)該包括制度設(shè)計(jì)與制度實(shí)施兩個(gè)方面。制度設(shè)計(jì)要以代際關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，通過環(huán)境和資源立法推進(jìn)自然資源和社會(huì)資源在代際間合理分配與適度消費(fèi)，使當(dāng)代人與后代人共享有限的自然資源。要根據(jù)代際正義的要求制定專項(xiàng)的自然資源開發(fā)與管理法，修訂并完善現(xiàn)行資源管理法律法規(guī)，制定和健全自然資源綜合利用的法律，如資源綜合利用法、節(jié)能法、野生植物資源保護(hù)法、海域使用管理法、海洋資源開發(fā)基本法、土地保護(hù)法等。要制定以提高人口素質(zhì)為目標(biāo)的法律，健全可持續(xù)發(fā)展的一系列法律法規(guī)。同時(shí)，要建立與代際正義有關(guān)的法律實(shí)施體系和保障支持機(jī)制，研究環(huán)境法規(guī)體系的實(shí)施問題，尋求法律法規(guī)的有效實(shí)施途徑；要加強(qiáng)對環(huán)境有關(guān)法律實(shí)施的監(jiān)督檢查，建立和完善環(huán)境法律法規(guī)公正執(zhí)行的監(jiān)察機(jī)制；要加強(qiáng)以代際正義為核心的環(huán)境司法體制建設(shè)，保障公民和法人合法的環(huán)境權(quán)益。同時(shí)，要完善與環(huán)境法相配套的制度如環(huán)境收費(fèi)制度、垃圾分類制度等，鼓勵(lì)并支持公民和社會(huì)團(tuán)體參與環(huán)境保護(hù)和治理的各項(xiàng)活動(dòng)，更好地維護(hù)環(huán)境法律秩序，為實(shí)現(xiàn)代際正義提供制度保障。

4.加強(qiáng)國際合作，促進(jìn)代內(nèi)正義。代內(nèi)正義是代際正義的前提。必須堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，加強(qiáng)國際合作，使世界各國和地區(qū)享有平等地使用自然資源的權(quán)利，公平地享用自然資源，共同保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，合理地承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。從道義上講，所有國家都應(yīng)該對環(huán)境問題承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，但這并不意味著每個(gè)國家都應(yīng)承擔(dān)同樣的責(zé)任，發(fā)達(dá)國家應(yīng)該更積極承擔(dān)生態(tài)保護(hù)責(zé)任?！皬臍v史觀點(diǎn)來看，富裕國家到達(dá)今日發(fā)展階梯之頂端是通過采用最為廉價(jià)和直接的方式與對環(huán)境和勞工健康的客觀消耗來達(dá)成的，因而今天出現(xiàn)的地球變暖和臭氧層消耗等問題，基本上是富裕國家以前采取高速度、低成本的發(fā)展方式所造成的后果積累而成的。因此，出于實(shí)際和道義上的雙重需要，富裕國家應(yīng)當(dāng)做出經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，以使相對貧困的國家能夠有一個(gè)公平的機(jī)會(huì)發(fā)展自身。”［11］任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國家和地區(qū)的發(fā)展為代價(jià)，尤其要維護(hù)發(fā)展中國家對生存和發(fā)展的需求，在地區(qū)、國家和全球范圍內(nèi)防止和消滅貧富兩極分化。

5.培養(yǎng)生態(tài)倫理人格。促進(jìn)代際正義是關(guān)系整個(gè)人類生存和發(fā)展的事業(yè)，成效取得與否，根本上取決于作為環(huán)境主體的當(dāng)代人，取決于當(dāng)代每一個(gè)人的環(huán)境倫理文化素養(yǎng)和環(huán)保能力。建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，人人有責(zé)，必須落實(shí)到每個(gè)人的行為上，讓每個(gè)人都來關(guān)心和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。必須提高全民的生態(tài)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)生態(tài)倫理人格。要樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，明確個(gè)人作為“地球公民”的權(quán)利和義務(wù)，自覺遵守保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則和制度規(guī)定，提高保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性，養(yǎng)成守護(hù)環(huán)境、愛護(hù)家園的良好習(xí)慣。要倡導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)的生活方式，擯棄那種大量消耗自然資源的非自主的被動(dòng)生活方式，通過改善精神生活品質(zhì)來提高人類的生活質(zhì)量，選擇合理的消費(fèi)方式，倡導(dǎo)適度消費(fèi)，反對過量消費(fèi)；倡導(dǎo)綠色文明消費(fèi)，反對奢侈消費(fèi)。

總之，人與自然和諧共生視域下的代際正義的真正實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底要訴諸當(dāng)代人的實(shí)踐和以后若干代人共同的努力。必須充分發(fā)揮公民、社會(huì)、市場、政府等各方面的作用，以人與自然和諧共生為目標(biāo)，增強(qiáng)全民的生態(tài)意識(shí)，通過合理的制度安排，立足人與自然間的互惠互利，在代際之間實(shí)現(xiàn)人類對資源、生態(tài)環(huán)境的共同利用與保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，為子孫后代的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、提供美麗的生態(tài)環(huán)境。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！保?2］

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