[ 摘要] 新質(zhì)生產(chǎn)力既是適應(yīng)中國特色社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也是應(yīng)對紛繁復(fù)雜的國際形勢和國際激烈競爭局面的能動選擇。在當(dāng)今世界發(fā)展背景下，文化與經(jīng)濟、政治相互滲透、相互聯(lián)系，已經(jīng)成為衡量綜合國力的重要標(biāo)準(zhǔn)，把文化領(lǐng)域和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展納入新質(zhì)生產(chǎn)力的理論建構(gòu)和戰(zhàn)略布局中是題中應(yīng)有之義。對于民族地區(qū)的文化發(fā)展來說，其作為中華文化的重要組成部分，擁有豐富獨特的文化資源優(yōu)勢和巨大的文化經(jīng)濟發(fā)展勢能；同時，地理位置偏遠(yuǎn)、創(chuàng)新能力不足、資源配置效率低、勞動力素質(zhì)不高等多種因素導(dǎo)致其發(fā)展水平總體不高，因此亟須發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力在民族文化發(fā)展中的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

[ 關(guān)鍵詞] 新質(zhì)生產(chǎn)力；丹噶爾皮繡；民族文化；賦能

[ 項目名稱] 青海民族大學(xué)2024 年校級研究生創(chuàng)新項目“新質(zhì)生產(chǎn)力賦能民族文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展——以丹噶爾皮繡為例”（項目編號：15M2024024）。

一、新質(zhì)生產(chǎn)力與民族文化發(fā)展在理論和實踐上的內(nèi)在聯(lián)系

（一）新質(zhì)生產(chǎn)力的文化動因

廣闊多樣的地形地貌和悠久的歷史積淀為我國具有的豐富文化資源和深厚文化底蘊提供了堅實的客觀條件，中華民族對于中華文化的傳承與保護、創(chuàng)新與發(fā)展體現(xiàn)了精神文化因素在實現(xiàn)國家富強、民族振興進(jìn)程中至關(guān)重要的作用[1]。新質(zhì)生產(chǎn)力是對人類社會生產(chǎn)力從量變到質(zhì)變的理論凝練，它不僅涵蓋高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和新經(jīng)濟變革領(lǐng)域，還應(yīng)該透過諸多現(xiàn)象窺探到滲透在各個角落的精神文化本質(zhì)[2]。馬林諾夫斯基（Malinowski）在《西太平洋的航海者》中說到，“在這片島嶼上生活的土著們，一切他們認(rèn)為與等級制度和貿(mào)易交換制度有關(guān)的社會經(jīng)濟政治組織都是由深層的價值取向和倫理決定的”。因此，從文化的角度探析新質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步擴展研究，豐富其內(nèi)涵，具有十分重要的理論意義。

（二）民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實踐需要

2021 年，我國文化產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)以總計29.7 萬億元的體量位居世界第二位，文化產(chǎn)業(yè)成為支撐我國國民經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)高速增長，遠(yuǎn)高于同期GDP 增速，已經(jīng)成為新常態(tài)下經(jīng)濟穩(wěn)定增長和結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的重要推動力。但是，我國部分多民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平還處于低投入、低產(chǎn)出的不發(fā)達(dá)發(fā)展水平。造成多民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平較低的因素繁多且復(fù)雜，地理位置偏遠(yuǎn)、交通相對閉塞、氣候環(huán)境多變、經(jīng)濟發(fā)展水平不高等基礎(chǔ)性因素使部分民族文化產(chǎn)業(yè)陷入產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、產(chǎn)業(yè)效益低、科技賦能文化發(fā)展能力弱、整體性人才缺失、文化品牌知名度低、品牌影響范圍有限等發(fā)展困境。

基于我國民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的種種困境，迫切需要以創(chuàng)新為關(guān)鍵因素的新質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)行指導(dǎo)，充分補足我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體水平，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)作為“新興產(chǎn)業(yè)”“綠色產(chǎn)業(yè)”的美譽和優(yōu)勢，這既符合實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的要求，也符合推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的根本方向。

二、丹噶爾皮繡發(fā)展現(xiàn)狀

（一）獨特性資源優(yōu)勢

民族文化資源是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要條件和根本基礎(chǔ)，民族文化資源所具有的獨特性和豐富性使得民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展展現(xiàn)出多樣性和差異性優(yōu)勢，是民族地區(qū)發(fā)展文化經(jīng)濟的重要依托和源泉。我國有55 個少數(shù)民族，在湟源縣就有蒙、藏、回、土等民族，每個民族都有自己世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式等特色文化資源。日月山下的湟源縣，史稱“西戎羌地”和“丹噶爾”，這里是羌人早期生活棲息的地方，也是絲綢南路和唐蕃古道上的重要驛站[3]。盛唐時在此曾設(shè)茶馬互市，開辟了唐蕃古道。宋代時，這里為絲綢南路要沖。明清時，此處為西部民族貿(mào)易和文化交流的重鎮(zhèn)。清末，丹噶爾城又成為著名的貿(mào)易集散地，各地商販、能工巧匠紛紛入駐，牛羊、毛類、皮張等各類貨物聚集，貿(mào)易興盛、經(jīng)濟繁榮。在這里，民間文藝形式多種多樣，有傳唱至今的“花兒”、全民廣泛參與的“社火”、自娛自樂的“曲兒”、歷久彌新的“皮影戲”、點亮古今的“湟源排燈”、歷史悠久的“湟源陳醋”，以及創(chuàng)新發(fā)展的“丹噶爾皮繡”。這些都賦予了丹噶爾皮繡發(fā)展取之不盡、用之不竭的豐富的歷史文化資源。

同時，湟源地處農(nóng)牧區(qū)的交接地帶，自然成了牧區(qū)新鮮、質(zhì)量上乘的皮張與農(nóng)副產(chǎn)品交換貿(mào)易的集散地。湟源毛皮在國際上享有極高的聲譽，每一次轉(zhuǎn)手都能帶來巨大的利潤，對外省和外省的商人們來說，都是一筆巨大的財富。因此，清朝光緒年間，欽差下令將所有的毛皮都集中到湟源。那時，這里有四十多家知名商行，年銷兩百多萬公斤，各種皮革制品超過三十萬件，湟源縣城大大小小的商戶和手工業(yè)戶超過一千家。自此，湟源成了蒙、藏兩族經(jīng)商的必經(jīng)之路，也是該省唯一的毛皮貿(mào)易中心，故省內(nèi)外的客商都到這里來購買皮張，場面空前繁榮。

（二）傳統(tǒng)業(yè)態(tài)過剩與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)薄弱

近年來，得益于我國國際地位和中華文化影響力的不斷上升，以及國內(nèi)社會經(jīng)濟發(fā)展水平的提升，尤其是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭突飛猛進(jìn)，民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度明顯快于其他產(chǎn)業(yè)，但增收模式其實還是以數(shù)量擴張為主，依靠文化產(chǎn)品的低端生產(chǎn)、低科技含量、低附加值的粗放型發(fā)展模式，在國家的一系列政策支持下仍然取得了一定的成績[4]。

就目前來看，丹噶爾皮繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的業(yè)態(tài)較為單一，以資源型產(chǎn)業(yè)為主要業(yè)態(tài)。第一，雖然依托湟源縣丹噶爾古城景區(qū)為平臺向游客展示丹噶爾皮繡品牌名片，但缺乏與游客的體驗交互和沉浸式技藝展演，容易讓游客有走馬觀花之感。第二，民族文化展演規(guī)模較小且宣傳力度不大，多次展演活動未達(dá)預(yù)期效果。第三，丹噶爾皮繡以重陽節(jié)、端午節(jié)等重要節(jié)日觀念為依托，創(chuàng)作了具有節(jié)日特色、融合節(jié)日寓意和內(nèi)涵元素的特色手工產(chǎn)品，如以菊花和茱萸為目標(biāo)主題的香囊包，以及以粽子和龍舟為目標(biāo)主題的耳墜掛件、皮繡擺件。但由于作品同質(zhì)化嚴(yán)重，再加上沒有專門的銷售渠道，產(chǎn)品鮮有人知，銷售狀況也不樂觀。

（三）人才缺失與人才引進(jìn)渠道單一

丹噶爾皮繡于2013 年被西寧市文化和廣電局列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，隨后當(dāng)?shù)卣懤m(xù)出臺一系列惠民惠企政策，進(jìn)一步鼓勵湟源縣廣大婦女，尤其是以農(nóng)村貧困婦女人口為就業(yè)主力軍。這些婦女文化水平不高，年齡普遍在50 歲以上，對其進(jìn)行專業(yè)化培養(yǎng)存在一定難度。同時，皮繡手藝上手難度高、學(xué)習(xí)周期長。皮繡制品需要用各色絲線、羊毛、馬尾等線料，運用平繡、貼繡等針法在動物皮毛表面進(jìn)行刺繡，又因為皮張遠(yuǎn)比棉布、麻布、絲綢等材料要硬得多，且表面沒有孔隙足夠大的纖維紋理，因此大大局限了在動物皮毛上進(jìn)行刺繡的技術(shù)運用，只能運用平針繡進(jìn)行單面刺繡，且落針后絕無反悔的可能。丹噶爾皮繡市級傳承人李永清說，皮繡因為在技術(shù)難度上比其他繡活要難一些，而且特別考驗人的細(xì)心和耐心，所以一般需要練習(xí)一個多月才能算入門，而要達(dá)到熟練程度就必須要練習(xí)至少半年，前來學(xué)習(xí)皮繡手藝半途而廢的人不在少數(shù)，由此可見皮繡手藝傳承的難度之大。

三、新質(zhì)生產(chǎn)力賦能丹噶爾皮繡創(chuàng)新路徑

（一）創(chuàng)新就業(yè)形式，助力鄉(xiāng)村振興

湟源古羌文化苑坐落于湟源縣南部，是集丹噶爾皮繡研學(xué)體驗館、創(chuàng)作開發(fā)工作室、培訓(xùn)基地于一體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研發(fā)單位，通過吸收農(nóng)村婦女這一閑置的人力資源，不僅促進(jìn)了湟源文旅發(fā)展，還解決了留守婦女的就業(yè)問題，為湟源鄉(xiāng)村振興拓展了新的實踐管道。截至目前，李永清、張永福等傳承人帶領(lǐng)廣大農(nóng)村婦女和下崗失業(yè)人員脫貧勞動力，借助湟源古老地域優(yōu)勢及丹噶爾皮繡湟源排燈、刺繡、堆繡、掐絲、民間布藝等手工藝品的制作，積極打造“湟源丹噶爾繡娘”的勞務(wù)品牌，以“關(guān)愛留守婦女，助力新家庭發(fā)展”為目標(biāo)，以“扶智、扶志、扶技”為培訓(xùn)理念，通過無償培訓(xùn)和真才實學(xué)效果，越來越多的農(nóng)閑婦女加入丹噶爾皮繡的大家庭，由被動消極的謀生行為轉(zhuǎn)而化為主動積極的融入行為。在部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立若干丹噶爾皮繡作坊，積極任命皮繡經(jīng)紀(jì)人，利用皮繡的工種優(yōu)勢發(fā)展皮繡農(nóng)戶，形成“供+ 產(chǎn)+ 銷”一條龍的生產(chǎn)經(jīng)營模式。通過皮繡產(chǎn)業(yè)，帶動農(nóng)村婦女收入增加，增添旅游素材，助力全面鄉(xiāng)村振興。

（二）創(chuàng)新政策導(dǎo)向，推進(jìn)雙效共贏

突出創(chuàng)新要素在政策層面系統(tǒng)的改革作用，共同實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益。丹噶爾皮繡2023 年年產(chǎn)值達(dá)到600 多萬元，很大程度上提高了湟源農(nóng)村婦女及農(nóng)村家庭的收入水平，提升了生活質(zhì)量，補足了中國式現(xiàn)代化在我國西部地區(qū)的經(jīng)濟短板，為防止農(nóng)村脫貧返貧提供了堅實保障。此外，湟源縣婦聯(lián)在丹噶爾皮繡創(chuàng)新發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用，如引導(dǎo)婦女參與經(jīng)濟建設(shè)，大力開展婦女實用技術(shù)培訓(xùn)，開辟婦女增收致富新途徑。湟源縣婦聯(lián)深入挖掘婦女皮繡資源，規(guī)?；_辦婦女皮繡培訓(xùn)班，近年來累計培訓(xùn)皮繡骨干千余人，帶動超過4000 名心靈手巧的婦女加入刺繡隊伍。并且積極結(jié)合“三陪雙帶”工程、“陽光”培訓(xùn)工程，用她們學(xué)習(xí)的一技之長幫助她們開始自己的“新生活”。

（三）創(chuàng)新科技融合，優(yōu)化生產(chǎn)力三要素

1．運用高水平的勞動資料

在丹噶爾皮繡產(chǎn)品的制作過程中，刺繡是繡娘發(fā)揮主觀能動性、注入民族文化內(nèi)涵與民族手工技術(shù)智慧的過程，這兩個階段的手工勞動具有不可替代性。因此，可以通過改進(jìn)“熟皮子”的制作工藝和流程，縮短制皮時間，降低制皮成本；運用先進(jìn)的數(shù)字化掃描設(shè)備，可以將數(shù)字圖案快速掃描到規(guī)定大小的皮張上，并輔以智能色彩搭配和構(gòu)圖布局功能，減少標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量誤差，提高創(chuàng)作效率；運用3D 打印和三維建模技術(shù)有利于創(chuàng)造更多的藝術(shù)性靈感。通過以上在工藝過程中的科技運用，在完整保留非遺文化和非遺手工不可復(fù)制的藝術(shù)性的前提下，提高皮繡產(chǎn)品的生產(chǎn)效率和生產(chǎn)質(zhì)量。

2．發(fā)展高素質(zhì)的勞動者

目前，丹噶爾皮繡兩家公司已經(jīng)與青海師范大學(xué)達(dá)成合作協(xié)議，在高校開設(shè)非遺皮繡體驗研學(xué)班，暢通便學(xué)渠道，同時建立線上學(xué)習(xí)和交流平臺，如微信小程序、公眾號等，讓更多對皮繡有興趣的學(xué)生能夠“親自”走進(jìn)湟源、走進(jìn)皮繡創(chuàng)作工坊，感受皮繡文化、皮繡事跡之美。

農(nóng)村婦女仍然是皮繡主力軍，因此要構(gòu)建協(xié)同治理的智慧化農(nóng)村基層婦聯(lián)組織。作為黨直接與婦女聯(lián)系和為婦女服務(wù)的重要橋梁，農(nóng)村基層HcXzLkXik7tP+ePIytmcag==婦聯(lián)組織在組織婦女脫貧學(xué)藝、自主扶貧的進(jìn)程中會涉及各級政府組織、各政府部門，以及社會層面的各組織和各種群眾等主體，這就使多方主體共同協(xié)作以完成共同的任務(wù)成為必要[5]。

3．吸納廣范圍的勞動對象

河湟文化是中華民族文化重要的組成部分，它反映了我國西部青藏高原的高原雪域民族文化與黃土高原的中原漢文化相得益彰的文化融合，既體現(xiàn)了河湟地區(qū)人民在日常生活中對于自然環(huán)境的生動描繪，也訴說著青藏高原上富有神秘色彩的故事傳說。丹噶爾皮繡所選的題材大多是現(xiàn)實存在的實物，如正在吃草的牦牛、正在捕獵的雪豹、正在奔襲的藏羚羊等動物形象，藍(lán)天白云、瀑布雪山等自然景觀，以及本地區(qū)的一些風(fēng)俗儀式、傳說故事、歷史事件。丹噶爾皮繡所傳承的不僅是對皮的刺繡技藝，還是對具有游牧民族風(fēng)格和農(nóng)耕民族風(fēng)格的生活習(xí)俗文化內(nèi)涵的保存和記錄，既展示著這片土地上漢、藏、土、回、蒙等各民族的鮮明民族特色，也展示著由這些民族文化凝聚與融合而成的河湟文化精髓，是人居環(huán)境的多民族智慧結(jié)晶，也是中華民族“多元統(tǒng)一”的歷史佐證。

四、結(jié)語

新質(zhì)生產(chǎn)力為民族文化的高質(zhì)量發(fā)展注入了強大動力。先進(jìn)的技術(shù)手段、創(chuàng)新的理念模式及多元的資源整合，推動了民族文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，使文化資源以更豐富的形式呈現(xiàn)、傳播和傳承，擴大了文化的受眾范圍和影響力。新質(zhì)生產(chǎn)力已然成為民族文化高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵驅(qū)動力，引領(lǐng)著民族文化產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新突破，走向繁榮，對弘揚民族文化、推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

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