文題速遞

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

俗話說“眼見為實(shí)”，但孔子卻說“所信者目也，而目猶不可信”。

對此，你怎么看，請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不要抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

初稿呈現(xiàn)

眼見若為實(shí)，更往何處尋？①

一考生

常言道：“百聞不如一見。”但眼見的就一定是可信的嗎？這倒也未必。②

那為什么強(qiáng)調(diào)眼見為實(shí)呢？“眼見為實(shí)”其實(shí)是認(rèn)識(shí)世界的一種方式，注重個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)、親身實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“禪要自參”“丹須親煉”，而流傳于口耳之間，記錄于文字之中的不必然是事物的原貌、全貌。以訛傳訛、因歷時(shí)之久傳播信息受損或者傳播者提供的是競爭性真相等姑且不論，便是因文字過簡，因謬誤的出處是專家大拿，所謂執(zhí)牛耳者而使一般人丟掉了求證的信心尚是一處，畢竟不是人人都可如蘇軾親去石鐘山，聽磔磔之鳥鳴，聞窾坎鏜鞳之水聲，而嘆酈元之簡笑李勃之陋。其次，“丹青難寫是精神”，王安石曾為毛延壽翻案，因?yàn)檎丫娘L(fēng)姿乃在舉手投足的動(dòng)作之間，必得見真人，才得其妙，這也正如輪扁對話齊桓公，“得之于手而應(yīng)于心，口不能言”，這些由實(shí)踐而來的直接經(jīng)驗(yàn)往往無法經(jīng)由語言或文字轉(zhuǎn)達(dá)給他人。所以由此，我們可以發(fā)出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的質(zhì)問。這種質(zhì)疑的精神在當(dāng)今后真相時(shí)代尤為重要。③

既然這樣，孔子為何又說“目猶不可信”呢？一方面是因?yàn)椤澳恳姸劇钡念l次有差，像蘇軾獨(dú)與邁乘小舟親身實(shí)踐的精神固然可頌，但據(jù)清末湘軍將領(lǐng)彭玉麟考證是因“全山皆空，如鐘覆地”，這更接近真相。那為何同為目見，二人卻又有不同？蓋因彭將軍屯兵于此，天長日久，冬去暑來之故。④“目猶不可信”的例子在生活中也很常見，海市蜃樓、杯弓蛇影，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。再者，只有理解了的東西，我們才能更深刻地感覺它，你目見的在表，而真實(shí)、實(shí)質(zhì)在更高一層的山水之中，我們常常說詩比歷史更真實(shí)，正在于此。

所以，作為沒有神秘力量的凡夫俗子，我們又該如何穿越表象的迷霧，抵達(dá)遠(yuǎn)方的真相呢？首先是多實(shí)踐，增加廣博的直接經(jīng)驗(yàn)，增加目見的廣度與深度，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，其次是學(xué)習(xí)前人知識(shí)，善于總結(jié)自己經(jīng)驗(yàn)，形成理性認(rèn)識(shí)，作為以后目見的基石；同時(shí)，將自己目見交由實(shí)踐檢驗(yàn)，不斷補(bǔ)充、修改。如此反復(fù)，方可接近可信的真相。當(dāng)然，限于主客觀局限，我們無法總是獲得絕對的真相，這便交由時(shí)間，交給大家了。⑤

綜上，“所信者目也，而目猶不可信”，若使其可信，使眼見為實(shí)，我們還需撐一支長蒿，向?qū)嵺`與思考的更深處漫溯。⑥

①考場作文的題目要亮眼，最好是觀點(diǎn)的呈現(xiàn)。

②材料作文由材料起始，不妨直接概引原材料。

③由問題引領(lǐng)思路，很好，段尾呼應(yīng)時(shí)代需要，體現(xiàn)文以載道。中間表述應(yīng)再清晰一些。

④此處很容易被舉反例，即以《石鐘山記》此篇中的長年累月居住在此處的寺僧和小童卻不得真相，他們也目見了，也注重頻次了，區(qū)別在于沒有以心辨。

⑤考場作文應(yīng)更注重段首句的使用，使結(jié)構(gòu)更清晰，更亮眼。

⑥結(jié)尾總結(jié)全文，回扣題目，但還應(yīng)再升華一下。

對癥下藥

這篇文章寫得很扎實(shí)，由題目中的問題起，每一段都是由問題引領(lǐng)，問題與問題之間環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)謹(jǐn)有序。但若想得高分，還需要亮眼，做到結(jié)構(gòu)清晰、層次感強(qiáng)，要注意段首句的使用。

升格展示

由目及心，由表及里①

一考生

俗話說“眼見為實(shí)”，相較于道聽途說，我們更愿意相信親眼所見，但孔子卻說“所信者目也，而目猶不可信”。這兩句話似乎相悖，但掩卷沉思，又不難發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)。而要實(shí)現(xiàn)“目之可信”，既要不斷地觀察、實(shí)踐，更需要用心思考，探究內(nèi)蘊(yùn)本質(zhì)。②

“眼見為實(shí)”其實(shí)是認(rèn)識(shí)世界的一種方式，注重個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)、親身實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“禪要自參”“丹須親煉”。③

為什么說耳聽為虛呢？因?yàn)榱鱾饔诳诙g、記錄于文字之中的不一定是事物的原貌、全貌，而在信息的傳遞過程中或因傳播者有意挑選信息，或因傳播過程中的以訛傳訛，或因信息過簡等，真相多有受損。就如寓言故事“穿井得一人”，并非打井打出一個(gè)人而是省下了一個(gè)人的勞力；再如“夔一足”，并非是樂師夔只有一只腳，而是表示其水平高?！暗で嚯y寫是精神”，王安石曾為毛延壽翻案，因?yàn)檎丫娘L(fēng)姿乃在舉手投足的動(dòng)作之間，必得見真人，才得其妙。由此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)蘇軾親去石鐘山，聽磔磔之鳥鳴，聞窾坎鏜鞳之水聲，得出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的結(jié)論，而這種質(zhì)疑的精神在當(dāng)今后真相時(shí)代尤為重要。④

“目猶不可信”強(qiáng)調(diào)的眼睛所見的真實(shí)并不等于事情的真相，也有可能是具有欺騙性的假象。⑤

眼睛欺騙我們的例子在生活中也很常見，海市蜃樓、杯弓蛇影，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)”。再者，只有理解了的東西，我們才能更深刻地感覺它，你目見的在表，而真實(shí)、實(shí)質(zhì)在更高一層的山水之中。

唯有在目見的基礎(chǔ)之上，用心去思考感悟，去粗取精，去偽存真，更客觀更全面地看問題，才能穿越表象的迷霧，抵達(dá)遠(yuǎn)方的真相。⑥

多實(shí)踐，能夠增加廣博的直接經(jīng)驗(yàn)，增加目見的廣度與深度，積累豐富的感性認(rèn)識(shí)，廣泛深入地學(xué)習(xí)前人知識(shí)，善于總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)，又能形成理性認(rèn)識(shí)，作為以后目見的基石；同時(shí)，將自己的目見交由實(shí)踐檢驗(yàn)，不斷補(bǔ)充、修改，臻于至善。一言以蔽之，博學(xué)之、審問之、明辨之、篤行之。如此反復(fù)，方可接近可信的真相。

莫看江面平如鏡，要看水底萬丈深。時(shí)代風(fēng)起云涌，現(xiàn)象龐雜多變，吾輩青年當(dāng)由目及心，由表及里，由此可破障目之難題，見熠熠之星輝。⑦

①題目體現(xiàn)材料關(guān)鍵詞，體現(xiàn)二元作文中的二元關(guān)系，是觀點(diǎn)句。

②第一段概括引出材料觀點(diǎn)。

③以獨(dú)句段的形式呈現(xiàn)分論點(diǎn)，更醒目，側(cè)重其中一元，即“眼見為實(shí)”。

④對論據(jù)進(jìn)行刪減，增加了“穿井得一人”和“夔一足”的例子，使“眼見”的重要性更加突出。

⑤獨(dú)句段，呈現(xiàn)二元作文的另一元，“目猶不可信”。

⑥從“怎么做”的層面將二元進(jìn)行融合。

⑦引用詩句，聯(lián)系時(shí)代與青年，對文章進(jìn)行總結(jié)，對題目進(jìn)行回扣，完成任務(wù)。