[摘 要]萊西木偶戲作為青島市的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在第五代傳承人姜玉濤的多年努力下，已形成具有地方特色的劇目、持續(xù)創(chuàng)新的木偶制作技藝、獨(dú)具魅力的審美體驗(yàn)等傳承優(yōu)勢(shì)，但仍存在成型IP打造欠缺、資本運(yùn)營(yíng)模式不完善、高質(zhì)量劇作稀缺等問題。針對(duì)這些問題，萊西木偶戲相關(guān)主體需在非遺傳承的框架下審視萊西木偶戲，積極探索將其與演藝產(chǎn)業(yè)、影視產(chǎn)業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、博物館產(chǎn)業(yè)等融合互動(dòng)發(fā)展的路徑，打造以萊西木偶戲成熟IP為核心的“萊西木偶戲+”全域產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新模式，構(gòu)建與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)新體系，從而實(shí)現(xiàn)萊西木偶戲的有效保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]萊西木偶戲；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；IP打造；創(chuàng)新發(fā)展；姜玉濤

[中圖分類號(hào)]C953 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2024）03-0094-13

Research on the innovative development path of Laixi Puppetry from the perspective of“intangible cultural heritage +”

Abstract：As a provincial intangible cultural heritage project in Qingdao，Laixi Puppetry has developed its heritage advantages，such as local characteristics，continuous innovative puppet-making skills and unique aesthetic experience under the efforts of the fifth generation inheritor Jiang Yutao for many years. However，there are still some challenges，such as the lack of forming IP，imperfect capital operation mode and the scarcity of high-quality dramas. In response to these problems，the relevant subjects of Laixi Puppetry need to examine Laixi Puppetry in a non-inherited framework，actively explore paths to integrate and interact with the performing arts industry，film and television industry，cultural tourism industry，education industry，cultural and creative industries and museum industry，etc.，and create a new model of integrated development of whole industry of“Laixi Puppetry+”with the mature IP of Laixi Puppetry as the core. It is suggested to build a new industrial system that aligns with the new quality productive forces，so as to realize the effective protection and high-quality development of Laixi Puppetry.

Key words：Laixi Puppetry；intangible cultural heritage；IP creation；innovative development；Jiang Yutao

2020年10月習(xí)近平總書記在廣東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，積極培養(yǎng)傳承人，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綻放出更加迷人的光彩。”[1]作為山東省、青島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項(xiàng)目，萊西木偶戲理當(dāng)承擔(dān)起“綻放出更加迷人的光彩”這一時(shí)代重托。而將萊西木偶戲置于非遺傳承語境下，審視其傳承優(yōu)勢(shì)，探究其發(fā)展困境，進(jìn)而提出未來發(fā)展策略，不僅因應(yīng)萊西木偶戲進(jìn)一步綻放光彩的時(shí)代之需，也必將有助于促動(dòng)地方非遺傳承和文旅經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，加快構(gòu)建與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)新體系。

一、萊西木偶戲研究綜述

（一）木偶戲相關(guān)研究成果

木偶戲，古稱“傀儡戲”或“傀儡子”，是一種由民間藝人操作木偶以演繹故事的戲曲形式，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯至先秦時(shí)期。歷經(jīng)長(zhǎng)期的演變與發(fā)展，木偶戲已成為深受人們喜愛的民間藝術(shù)形式之一。

20世紀(jì)20年代以來，部分學(xué)者開始對(duì)木偶戲進(jìn)行初步研究，對(duì)木偶戲的起源及歷史源流進(jìn)行了詳細(xì)的資料考證，探索其發(fā)展脈絡(luò)[2-5]。隨后，學(xué)者們對(duì)木偶戲進(jìn)行了更為系統(tǒng)的研究，詳細(xì)闡述了我國(guó)木偶戲的藝術(shù)特征、種類流派、劇本創(chuàng)作、表演造型、舞臺(tái)裝置等[6]。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重視程度的不斷提升，關(guān)于木偶戲研究的成果日益增多，許多學(xué)者對(duì)不同地域木偶戲的歷史發(fā)展進(jìn)行了更深入的研究[7-9]。侯莉深入分析了我國(guó)木偶戲從宋朝到清朝時(shí)期的演進(jìn)歷程[10]。段楊波論述了巫術(shù)的偶人是木偶戲的起源之一，揭示了木偶戲深厚的文化根基[11]。羅佳對(duì)比分析了川北大木偶與資中中型木偶在歷史淵源、造型設(shè)計(jì)、制作工藝等方面的共性和差異[12]。黃文君從造型、語言、表演、音樂和空間五個(gè)方面探討木偶戲表演的擬人化特征，并提出木偶戲藝術(shù)表演創(chuàng)新和發(fā)展的有效途徑[13]。劉彩霞、王麗丹等、董雋、聶楠等、李敏分別分析了不同地域木偶戲的歷史流變，藝術(shù)特色，當(dāng)下的保護(hù)傳承方法、傳播策略等[14-18]。

綜上，現(xiàn)有木偶戲研究已取得一定成果，研究主題圍繞劇種的歷史源流、藝術(shù)特色、造型工藝、保護(hù)傳承等展開，但在跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨行業(yè)的綜合研究方面仍有較大的探索空間。

（二）萊西木偶戲相關(guān)研究成果

萊西木偶屬于杖頭木偶，其戲曲形式俗稱“撮頭戲”。2007年，萊西木偶戲被列入萊西市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年9月被列入青島市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2021年被列入山東省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

張軒探討了萊西木偶戲的演變歷程、制作與表演、藝術(shù)特征與文化價(jià)值，并對(duì)其傳承現(xiàn)狀與發(fā)展路徑進(jìn)行了分析[19]。黃李娜從追溯傀儡的源頭出發(fā)，深入挖掘了木偶及木偶戲的文化起源，指出萊西岱墅漢墓的大木偶的隨葬意義是為墓主玩賞傀儡挽歌之用[20]。戈梅娜論述了萊西木偶戲的價(jià)值和發(fā)展現(xiàn)狀[21]。王欣等簡(jiǎn)要記述了萊西木偶戲的藝術(shù)特征和生存情況[22]。曹曉貝將姜玉濤與萊西木偶戲相結(jié)合，以人物紀(jì)錄片的形式展現(xiàn)了萊西木偶藝術(shù)及其背后的人物，從而挖掘有價(jià)值的文化資源，更好地展現(xiàn)了非遺傳承人的生活現(xiàn)狀[23]。

目前萊西木偶戲的相關(guān)研究相對(duì)較少，雖已涉及其歷史淵源、藝術(shù)特色及傳承現(xiàn)狀，但仍存在視野單一、跨學(xué)科研究不足、產(chǎn)業(yè)融合、創(chuàng)新發(fā)展策略探索不夠深入等問題，亟待后續(xù)研究拓寬研究視角，深化實(shí)踐分析。

為此，筆者于2023年7月23日、8月2日以及2024年5月27日三赴萊西進(jìn)行考察、調(diào)研，對(duì)萊西木偶藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)姜玉濤先生進(jìn)行了兩次訪談①，以全面梳理萊西木偶戲的發(fā)展現(xiàn)狀，并深入探討其面臨的困境，為本文所論及的問題和提出的解決方案提供立論基礎(chǔ)。本文以萊西木偶戲?yàn)檠芯繉?duì)象，運(yùn)用田野調(diào)查法和文獻(xiàn)分析法，在非遺傳承的視域下剖析萊西木偶戲的歷史流變、藝術(shù)特征及其傳承價(jià)值，為構(gòu)建以萊西木偶戲成熟IP為核心的“萊西木偶戲+”全域產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新模式提供多元合理的參考建議，以促進(jìn)萊西木偶戲的有效傳承與高質(zhì)量發(fā)展。

二、萊西木偶戲的歷史流變、藝術(shù)特征及傳承價(jià)值

（一）萊西木偶戲的歷史流變

萊西木偶戲作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來，起源于清代中期的揚(yáng)州木偶戲被認(rèn)為是我國(guó)杖頭木偶戲的最佳代表，其發(fā)源地泰興廣陵鎮(zhèn)也因此被稱為中國(guó)木偶之鄉(xiāng)。雖然與同屬杖頭木偶戲的揚(yáng)州木偶戲相較，萊西木偶戲一脈起源相對(duì)較晚，但其與木偶的歷史淵源卻更加深厚。

1978年，萊西縣（今萊西市）岱墅漢墓出土了一件高達(dá)193厘米的大木偶。此木偶屬于西漢時(shí)期，肢體由13段木條組成，四肢關(guān)節(jié)可活動(dòng)，能立、能坐、能跪，是迄今為止世界上年代最久、個(gè)頭最大、保存最完好的木偶實(shí)物，屬國(guó)家一級(jí)文物，被稱為“天下第一偶”。它的問世在社會(huì)各界都引發(fā)了極大的關(guān)注。經(jīng)考證，萊西出土的這尊木偶是我國(guó)古代機(jī)關(guān)木偶之祖，萊西也因此被認(rèn)為是木偶戲的重要發(fā)源地。

唐人杜佑在《通典》中考證曰：“《窟磊子》，亦曰《魁磊子》，作偶人以戲，善歌舞。本喪家樂也，漢末始用之嘉會(huì)。北齊后主高緯尤所好。高麗之國(guó)亦有之?！盵24]至東漢末年，木偶戲逐漸從宮廷走向民間，成為大眾娛樂的一部分。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、手工業(yè)的繁榮以及娛樂業(yè)的興起，宋代成為我國(guó)古代木偶藝術(shù)發(fā)展的高峰期。在這一時(shí)期，木偶戲在民間廣泛流傳，深受人們喜愛。隨著元雜劇、明傳奇等藝術(shù)樣式的興起，木偶戲進(jìn)一步融入民間生活，并得到了文人和富豪的青睞，其演出形式和劇本內(nèi)容也因此得到了極大的豐富和拓展。盡管當(dāng)時(shí)尚未形成專門的演出場(chǎng)所和固定受眾，但木偶戲已經(jīng)與春社、祭祀等民俗活動(dòng)緊密相連，找到了新的生存空間。到清代，木偶戲進(jìn)一步與地方戲曲融合，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

清朝同治年間，萊西木偶戲由第一代傳承人倪明福帶到后周格莊村，便在當(dāng)?shù)刂饾u有了名氣。舊時(shí)《萊陽縣志》中有清末民初時(shí)期木偶戲的記錄：“若帷薄張幕，傀儡出場(chǎng)，金革絲竹畢具，謂之大頭子戲。”[25]說明木偶戲在當(dāng)?shù)匾延邢喈?dāng)?shù)挠绊懥?。?jīng)過幾代人的不懈努力和傳承發(fā)展，第三代傳承人與第四代傳承人相繼演出近70年，萊西木偶戲在膠東地區(qū)聲名大噪，達(dá)到鼎盛。

然而，自20世紀(jì)20年代起，受戰(zhàn)亂和“文革”影響，包括木偶戲在內(nèi)的各種藝術(shù)形式遭到嚴(yán)重破壞，不少傳統(tǒng)劇目和表演技巧在此期間失傳。萊西木偶戲因此被迫中斷演出長(zhǎng)達(dá)40年，由盛轉(zhuǎn)衰，陷入前所未有的低谷。同時(shí)，由于木偶戲的市場(chǎng)前景不佳，年輕人不愿學(xué)習(xí)和傳承這一技藝，萊西木偶戲?yàn)l臨失傳的危險(xiǎn)。

直到20世紀(jì)80年代，改革開放為木偶戲重新注入活力。這一時(shí)期，關(guān)于木偶戲的科研與演出活動(dòng)逐漸增多，木偶戲在繼承傳統(tǒng)劇目的同時(shí)注重內(nèi)容形式的創(chuàng)新和發(fā)展，演出也從傳統(tǒng)劇院和鄉(xiāng)村的田間地頭逐步擴(kuò)大到更廣泛的受眾中。

2006年，萊西文化部門在民間文化普查活動(dòng)中偶然發(fā)現(xiàn)了73歲的倪奉先老人和他的木偶表演技藝，由此萊西相關(guān)部門開始對(duì)萊西木偶戲給予高度重視并做出對(duì)應(yīng)保護(hù)、宣傳工作。2008年，倪奉先組織人員恢復(fù)木偶戲演出，并將萊西木偶制作和表演技藝傳授給姜玉濤、呂旭東、張文賢、李文學(xué)、封杰等人。2009年6月13日，萊西木偶戲在“萊西市文化遺產(chǎn)日活動(dòng)暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演”舞臺(tái)上，通過呂劇《小姑賢》選段的演出使中斷近40年的萊西木偶戲重返舞臺(tái)。2012年，倪奉先去世，第五代傳承人姜玉濤改組萊西木偶藝術(shù)團(tuán)，開展“送戲下鄉(xiāng)”“非遺進(jìn)校園”“非遺大講堂”等系列活動(dòng)，受到群眾和政府的高度評(píng)價(jià)。2013年，萊西成功申報(bào)“木偶藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2017年春節(jié)，萊西木偶戲第一次走出國(guó)門，參加了瑞典斯德哥爾摩中國(guó)文化中心舉辦的“歡樂春節(jié)”活動(dòng)。2018年，萊西木偶被評(píng)為“最青島文化符號(hào)”。2019年，萊西成功舉辦“偶動(dòng)中國(guó)·樂在萊西—2019青島（萊西）木偶文化藝術(shù)節(jié)”，將木偶藝術(shù)節(jié)納入每年一屆的常態(tài)性活動(dòng)。至今，萊西木偶戲已在美國(guó)、意大利、西班牙、新西蘭、烏克蘭、日本、韓國(guó)等十多個(gè)國(guó)家演出，并引發(fā)熱烈反響。

2023年12月，山東省文化和旅游廳公布第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名單，姜玉濤赫然在列，標(biāo)志著萊西木偶戲已成功走出國(guó)門、走向世界，成為青島市和山東省的一張文化名片。在政府部門的扶持幫助下，萊西木偶戲在現(xiàn)代社會(huì)保持著良好的存續(xù)狀態(tài)。

（二）萊西木偶戲獨(dú)特的藝術(shù)特征

萊西木偶戲自誕生以來，創(chuàng)作主體通過不懈努力，始終致力于針對(duì)不同群體創(chuàng)作和演繹卓越的劇目，這一藝術(shù)形式在廣大群眾中得以扎根和傳承。

萊西木偶戲在其發(fā)展歷程中融合了文學(xué)、美術(shù)、戲曲、音樂、舞蹈、雜技、雕塑、編織等多種藝術(shù)元素，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本文對(duì)萊西木偶戲藝術(shù)特征的分析，主要從制作工藝、表演技巧、人偶造型、劇目創(chuàng)作方面著手。

一是萊西木偶獨(dú)特的制作工藝。萊西木偶是集雕、塑、繪、編等工藝于一體的綜合性民間藝術(shù)形式，隨著時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步融合了傳統(tǒng)與創(chuàng)新，不僅保留了杖頭木偶的經(jīng)典韻味，還在材料運(yùn)用、技術(shù)革新、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)等方面展現(xiàn)了獨(dú)特性與前瞻性。在木偶頭部制作上，藝人們不僅承襲了傳統(tǒng)的雕刻技藝，還融入了紙質(zhì)翻模、泥塑成型、石膏模具等多元技法。尤為獨(dú)特的是采用糨糊和紙條在泥稿陽模上糊制的外脫胎法，此法便捷高效，但因外形與原樣存在一定誤差，制作時(shí)要具備極高的細(xì)致度和精確性。木偶軀干的制作從早期由木板與命棍構(gòu)成的十字架構(gòu)，發(fā)展至現(xiàn)今廣泛采用的籠式與紙質(zhì)立體身腔，不僅減輕了木偶的重量，還增強(qiáng)了操作的靈活性與角色表現(xiàn)的生動(dòng)性。對(duì)于四肢的制作，萊西木偶注重細(xì)節(jié)，尤其是活動(dòng)手指的設(shè)計(jì)，能夠細(xì)膩模擬真人的手部動(dòng)作，極大拓展了表演的表達(dá)范圍。萊西木偶在內(nèi)部機(jī)關(guān)設(shè)計(jì)上也展現(xiàn)了精湛的技藝水平，通過對(duì)命棍、手扦及頭部機(jī)關(guān)的精密設(shè)計(jì)與安裝，實(shí)現(xiàn)了木偶五官的生動(dòng)表達(dá)與復(fù)雜動(dòng)作的靈活操控，與木偶本體完美融合，為表演增添了無限可能。

二是萊西木偶戲獨(dú)特的表演技巧。萊西木偶戲的表演技巧體現(xiàn)在木偶操縱、舞臺(tái)呈現(xiàn)等方面。在操縱技藝方面，萊西木偶戲強(qiáng)調(diào)操縱者與木偶之間的默契。操縱者需通過精準(zhǔn)掌握站立姿勢(shì)、命棍拿法、雙扦子握法等基礎(chǔ)技能，確保對(duì)木偶的全面掌控。特別是頭部與五官的操縱，要求操縱者具備高度的敏感度與表現(xiàn)力，使木偶的表情生動(dòng)傳神。木偶手臂的操縱則是運(yùn)用抖扦、漏扦、輪扦、推扦等多種手法，與劇情緊密配合，使得木偶的手勢(shì)、持物，甚至是衣物擺動(dòng)都富有生活氣息與戲劇張力。首先，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，萊西木偶戲根據(jù)劇情需要，賦予木偶角色以閃光、噴火、煙霧等炫酷特技，從而增強(qiáng)視覺效果；其次，設(shè)計(jì)制作相應(yīng)的視頻取代幕布作為表演背景，提升舞臺(tái)的感染力和沉浸感；再次，將川劇變臉、京劇水袖舞、臨高人偶戲、木偶雜技秀等其他劇種中的新奇元素引入萊西木偶戲中，使木偶表演更具觀賞性；最后，在保留傳統(tǒng)幕后木偶劇的同時(shí)，推出《三打白骨精》等人偶同臺(tái)劇，演員與木偶身著相同衣物，在臺(tái)上同步表演或進(jìn)行互動(dòng)，達(dá)到“人偶合一”的境界。

三是萊西木偶戲獨(dú)特的人偶造型。木偶造型是木偶戲演出的物質(zhì)基礎(chǔ)，萊西木偶戲的人物造型具有假定性、夸張性和符號(hào)性的特點(diǎn)[19]。首先是假定性，每個(gè)木偶都是根據(jù)某一特定角色創(chuàng)作，觀眾可以通過木偶的獨(dú)特造型，迅速捕捉到角色的神態(tài)特征，并據(jù)此推測(cè)角色身份?！澳九嘉枧_(tái)形象全部都是預(yù)制的，要有多么美就有多么美，要多么丑就有多么丑，要有多么怪就有多么怪。它的假定性很強(qiáng)，可塑性很大?！盵26]因此，木偶與其所塑造的角色之間形成了緊密的假定性關(guān)聯(lián)，且在某種程度上超越了真人戲劇。其次是夸張性，萊西木偶在造型上融合了“神似”與“形似”的雙重要素，不僅追求外形上的寫實(shí)，還通過夸張的手法來強(qiáng)化角色特征。由于木偶面部表情變化的局限性，藝人們通過夸大木偶的臉部造型和服裝配飾，使萊西木偶戲在有限的動(dòng)勢(shì)中展現(xiàn)出超脫現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)張力和視覺沖擊力，極大地豐富了角色的表現(xiàn)力和感染力。最后是符號(hào)性，木偶戲中人物角色的行當(dāng)劃分是藝術(shù)造型符號(hào)化的直觀體現(xiàn)。行當(dāng)是中國(guó)戲曲特有的表演體制，木偶戲中的角色行當(dāng)劃分與京劇、呂劇相似。此外，傳統(tǒng)木偶頭的臉譜圖案也充滿獨(dú)特的符號(hào)性和地域色彩，為觀眾帶來豐富的視覺享受和文化體驗(yàn)。

四是萊西木偶戲的劇目創(chuàng)作。萊西木偶戲在保留傳統(tǒng)經(jīng)典的同時(shí)，積極吸納時(shí)代精神，創(chuàng)造出既反映歷史深度，又貼近當(dāng)代生活的新劇目。首先，在傳統(tǒng)劇目上進(jìn)行傳承與轉(zhuǎn)化。萊西木偶戲的傳統(tǒng)劇目題材主要來源于民間生活故事、民間傳說、歷史小說片段等。姜玉濤在與師父倪奉先進(jìn)行深入探討后，將距離時(shí)代較遠(yuǎn)的劇目如《雙拐騙》等盡數(shù)舍棄，而對(duì)《斬黃袍》《空城計(jì)》《捉放曹》《高老莊》《小姑賢》《三娘教子》等大家熟悉的以懲惡揚(yáng)善、維持正義、追求幸福等為主題的劇目進(jìn)行反復(fù)打磨與改進(jìn)。其次，在聲腔選擇上，除原有的京劇之外，姜玉濤帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)引入了柳子戲、呂劇等山東本土戲曲，凸顯濃郁的地方戲特色。再次，針對(duì)本地兒童受眾新編、拓展了《農(nóng)夫與蛇新傳》《白雪公主》《西游記外傳》《司馬光砸缸》《羅成拜師》《燕子冬妮》等深受小觀眾喜愛又頗具教育意義的七八個(gè)新劇目。最后，結(jié)合當(dāng)?shù)卣枨?，積極創(chuàng)作時(shí)政劇。如與萊西市紀(jì)委合作反腐倡廉劇《八戒當(dāng)官》，與萊西市禁毒委員會(huì)合作《毒誡》，為抗擊新冠疫情而創(chuàng)作《對(duì)決》《代表月亮檢測(cè)你》等。

（三）萊西木偶戲的傳承價(jià)值

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，萊西木偶戲不僅承載著豐富的歷史文化信息，而且在審美、教育等方面展現(xiàn)了獨(dú)特的價(jià)值，其對(duì)于提升民族文化自信、豐富民眾精神生活、促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步具有深遠(yuǎn)意義。

一是歷史文化價(jià)值。萊西木偶戲，這一古老而充滿活力的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，不僅是萊西地區(qū)文化遺產(chǎn)的瑰寶，也是萊西地區(qū)社會(huì)歷史的生動(dòng)縮影。萊西岱墅漢墓中出土的大木偶，不僅是對(duì)萊西木偶悠久歷史的實(shí)證，也揭示了木偶藝術(shù)與中國(guó)古代喪葬文化、宗教信仰及社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層關(guān)聯(lián)，為學(xué)界研究中國(guó)古代社會(huì)提供了珍貴的歷史資料。通過梳理萊西木偶戲在不同時(shí)期的興衰變遷，能夠窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和文化氛圍，為理解中國(guó)歷史文化的連續(xù)性和多樣性提供豐富視角。萊西木偶戲作為中華民族文化多樣性的重要組成部分，有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感。在全球化的今天，萊西木偶戲化身文化使者，不僅是萊西乃至山東的地方標(biāo)識(shí)，更借助國(guó)際展示與交流活動(dòng)，搭建起跨文化、跨國(guó)界的溝通橋梁，其國(guó)際影響力的提升有助于增強(qiáng)整個(gè)中華民族的文化軟實(shí)力。因此，萊西木偶戲是中國(guó)悠久歷史文化的生動(dòng)載體，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化價(jià)值。

二是審美價(jià)值。作為審美主體的人，其審美意識(shí)、審美趣味、審美觀念等必然受到民族特色、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教養(yǎng)等諸多因素的影響。萊西木偶戲作為一種重要的民間藝術(shù)遺產(chǎn)和休閑文化形式，融合了社會(huì)美、自然美與藝術(shù)美，構(gòu)筑了一個(gè)既超越現(xiàn)實(shí)又映射現(xiàn)實(shí)的意象世界，讓觀賞者在沉浸其中時(shí)能夠體驗(yàn)到審美享受與啟迪，形成了萊西木偶戲獨(dú)具地方特色的審美之維。萊西木偶戲在造型設(shè)計(jì)上追求個(gè)性、夸張與精美，為觀眾提供了獨(dú)特的視覺享受。其機(jī)關(guān)的多樣性賦予了木偶豐富的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，增強(qiáng)了舞臺(tái)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，使表演更加引人入勝。從木偶的精細(xì)雕刻到服飾的匠心制作，每個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了匠人的精湛技藝和對(duì)美的追求，這些木偶不僅是表演道具，更是藝術(shù)品，展示了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的高超水平。萊西木偶戲不僅為觀眾帶來了情景交融的審美愉悅和審美享受，還促進(jìn)了個(gè)人審美趣味的提升和審美格調(diào)的培養(yǎng)，進(jìn)而有助于構(gòu)建積極健康的審美風(fēng)尚。因此，萊西木偶戲不僅是一種藝術(shù)載體，更是審美教育的重要載體，對(duì)于提升公眾的審美素養(yǎng)具有重要價(jià)值。

三是教育價(jià)值。萊西木偶戲受眾廣泛，是群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞、老少皆宜的藝術(shù)普及。萊西木偶戲的傳統(tǒng)劇目通常反映懲惡揚(yáng)善、男女愛情、婚姻家庭等積極向上的主題，表達(dá)了勞動(dòng)人民反抗壓迫、追求家庭和睦的美好愿景，在發(fā)揮娛樂功能的同時(shí)發(fā)揮了重要的教化功能。針對(duì)青少年，萊西木偶藝術(shù)團(tuán)積極推動(dòng)萊西木偶戲進(jìn)入校園和社區(qū)，為兒童開設(shè)木偶藝術(shù)特色課程，創(chuàng)編寓教于樂的木偶劇目，將其引入現(xiàn)代教育體系，引導(dǎo)青少年熱愛并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近年來，萊西木偶藝術(shù)團(tuán)還積極結(jié)合當(dāng)前的時(shí)政熱點(diǎn)，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代傳播手段結(jié)合，打造萊西木偶戲短視頻，在弘揚(yáng)正能量、引領(lǐng)新風(fēng)尚方面發(fā)揮了積極作用，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出了貢獻(xiàn)。因此，萊西木偶戲通過其藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，不僅為觀眾帶來娛樂，更在潛移默化中傳遞著積極向上的價(jià)值觀和社會(huì)倫理，充分體現(xiàn)了萊西木偶戲的教育價(jià)值。

三、萊西木偶戲當(dāng)下非遺文化保護(hù)與發(fā)展的傳統(tǒng)模式

萊西木偶戲當(dāng)下的非遺文化保護(hù)與發(fā)展構(gòu)建了一個(gè)圍繞三大核心主體、依托傳播與營(yíng)銷策略、面向廣泛受眾群體的循環(huán)互動(dòng)模式（見圖1）。通過這一模式的有效運(yùn)作，萊西木偶戲得以在傳承中發(fā)展、在發(fā)展中傳承，為非遺文化的傳承與創(chuàng)新提供了有益探索和借鑒。

（一）萊西木偶戲三大主體共同協(xié)作

萊西木偶戲的主體包括作為表演主體的傳承人，作為經(jīng)營(yíng)主體的劇團(tuán)，以及作為支持主體的國(guó)家和政府，這些主體共同構(gòu)成了萊西木偶戲傳承與發(fā)展的堅(jiān)實(shí)力量。

1.創(chuàng)作主體：六代傳承人賡續(xù)發(fā)展

據(jù)姜玉濤介紹，目前傳承的萊西木偶戲，源自后周格莊木偶戲班譜系，自清朝同治時(shí)期以來，萊西木偶戲歷經(jīng)六代傳承和發(fā)展。

清朝同治至光緒年間，山東省煙臺(tái)市萊陽縣周格莊村（1983年以前，萊西同屬萊陽）倪明福（第一代）、倪尚寬（第二代）父子倆在萊陽縣城及周邊村莊表演木偶戲，深受百姓喜愛。1897—1965年，萊西木偶戲第三代傳承人李德安（1881，師傳）、李德明（1883，師傳）、周之佐（1887，師傳）、李玉章（1902，師傳）等人組成了后周格莊木偶劇團(tuán)，與第四代傳承人倪奉先（李德安的外甥，1938，師傳）、李恒文（1925，祖?zhèn)鳎?、李殿文?930，祖?zhèn)鳎⒗钌轿模?937，祖?zhèn)鳎?、倪秀芳?938，師傳）、羅淑花（1938，師傳）等人相繼演出了近70年，名噪膠東。經(jīng)歷了40多年的中斷期后，2008年，在萊西文化部門的支持下，倪奉先組織人員恢復(fù)木偶戲演出，并將萊西木偶制作和表演技藝傳授給姜玉濤等人。為保證“血脈純正”，我國(guó)大多數(shù)傳統(tǒng)技藝、絕活都堅(jiān)持“傳內(nèi)不傳外”的原則。而倪奉先老人為了將萊西木偶戲傳承下去，主動(dòng)打破了這一規(guī)矩，將“家傳”改為“師傳”，在社會(huì)上找尋接班人。經(jīng)多次考察和交流，倪奉先老人最終選定了既對(duì)藝術(shù)有著濃厚熱情和獨(dú)特見解，又具備商業(yè)頭腦的姜玉濤。2012年，倪奉先去世，第五代傳承人姜玉濤（1965，師傳）改組萊西木偶藝術(shù)團(tuán)，專業(yè)從事木偶戲的傳承與發(fā)展工作，他革新木偶制作技藝、創(chuàng)新木偶戲表演內(nèi)容，對(duì)木偶戲的活態(tài)傳承及創(chuàng)新發(fā)展起到關(guān)鍵作用。姜玉濤收徒8人重點(diǎn)培養(yǎng)，包括展曼曼（1988，師傳）在內(nèi)的徒弟們是萊西木偶戲第六代傳承人。展曼曼不斷推進(jìn)木偶藝術(shù)與時(shí)代接軌，融合科技元素，實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，以適應(yīng)市場(chǎng)和觀眾需求。同時(shí)，她積極推動(dòng)萊西木偶戲走進(jìn)校園，創(chuàng)作主題短視頻來宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.經(jīng)營(yíng)主體：從藝術(shù)劇團(tuán)到現(xiàn)代文化傳播公司

2008年，在萊西政府的扶持下，由8人組成的萊西木偶藝術(shù)團(tuán)正式成立，但由于經(jīng)費(fèi)有限、知名度不高等問題，藝術(shù)團(tuán)舉步維艱。2012年，姜玉濤在成立青島大漢偶歌文化傳播有限公司后重新組建萊西木偶藝術(shù)團(tuán)，并建立了集木偶制作、木偶表演、木偶體驗(yàn)等多功能于一體的萊西木偶藝術(shù)館。目前，萊西木偶藝術(shù)團(tuán)已實(shí)現(xiàn)木偶、服裝、道具的自給自足，避免了外地采購的種種不便。據(jù)統(tǒng)計(jì)，劇團(tuán)現(xiàn)有各種木偶人物和木偶動(dòng)物共100余件，演出常規(guī)劇目30多個(gè)，平均每年演出50場(chǎng)，受眾累計(jì)約100萬人次（見表1）。

作為一種活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，萊西木偶戲決不能閉門造車，而要走多方借鑒、研習(xí)提升之路。因此，姜玉濤始終堅(jiān)持“開門辦團(tuán)，勤學(xué)苦練”的理念，把“轉(zhuǎn)益多師，融會(huì)貫通”奉為準(zhǔn)則，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)四處訪學(xué)，積極向各方尋求指導(dǎo)與幫助。近年來，他們近距離學(xué)習(xí)觀摩川劇的變臉特技、秦腔的噴火絕技、揚(yáng)州木偶戲的耍佛珠絕活，深入鉆研山西社火、潮汕英歌、福建游神、臨沂扛閣等廣受歡迎的兄弟民俗演藝形式，并與來自意大利的西西里木偶劇藝術(shù)家、韓國(guó)的青蔥文化樹木偶藝術(shù)團(tuán)等聯(lián)袂表演，同臺(tái)交流。

此外，劇團(tuán)積極參加各種讀書會(huì)、觀影會(huì)，經(jīng)常探訪青島科技大學(xué)、青島電影學(xué)院、山東文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院等高校，聆聽學(xué)界專家所做的與民俗藝術(shù)相關(guān)的講座，并與動(dòng)漫、表演、文化傳播等相關(guān)專業(yè)的師生進(jìn)行交流，從中汲取養(yǎng)料。在不斷研習(xí)提升萊西木偶戲的過程中，劇團(tuán)不僅進(jìn)一步打開了眼界與思路，也更好地了解了行業(yè)高度和年輕觀眾的審美需求。

3.支持主體：國(guó)家和政府的政策與資金扶持

萊西木偶戲作為小眾項(xiàng)目，初創(chuàng)階段面臨資金挑戰(zhàn)。盡管劇團(tuán)通過自身創(chuàng)收盡力維持運(yùn)營(yíng)，但其運(yùn)轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展高度依賴資本注入。青島市各級(jí)政府展現(xiàn)出積極的扶持態(tài)度，每年給予5萬元專項(xiàng)資金用于萊西木偶戲的傳習(xí)、展示，為這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維系與弘揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，青島市、萊西市文化和旅游局及非遺保護(hù)中心形成了多層次的支持體系，對(duì)萊西木偶戲的傳承發(fā)展給予政策支持和資金補(bǔ)貼。如青島市開展“樂在萊西”文藝匯演活動(dòng)，扶持萊西木偶戲“送戲下鄉(xiāng)”，增加了其演出頻率，拓寬了觀眾基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，山東省文化和旅游廳推薦萊西木偶藝術(shù)團(tuán)參加國(guó)際性文化交流活動(dòng)，不僅肯定了萊西木偶藝術(shù)的文化價(jià)值，更為其鋪設(shè)了一條通向世界舞臺(tái)的道路。

在這樣的背景下，劇團(tuán)借助“非遺”身份，主動(dòng)尋求與各級(jí)政府部門之間的合作。除了每年政府對(duì)省級(jí)非遺項(xiàng)目給予的扶持資金之外，進(jìn)一步拓展政府購買服務(wù)，即每年由政府支付一定數(shù)額的資金，由木偶藝術(shù)團(tuán)在政府指定的各項(xiàng)活動(dòng)中以表演來完成服務(wù)。此外，劇團(tuán)還申報(bào)政府的文化項(xiàng)目招標(biāo)、藝術(shù)創(chuàng)作基金項(xiàng)目等，通過完成這些項(xiàng)目來獲得資金補(bǔ)貼。劇團(tuán)與政府之間展開合作，一方面可以幫助劇團(tuán)解決實(shí)際的經(jīng)濟(jì)困難，另一方面，由于政府要求相對(duì)較高，劇團(tuán)在完成項(xiàng)目的過程中或可實(shí)現(xiàn)藝術(shù)躍升。

（二）萊西木偶藝術(shù)團(tuán)的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理

一個(gè)劇團(tuán)的長(zhǎng)期發(fā)展離不開合適的經(jīng)營(yíng)管理方式，萊西木偶藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制和市場(chǎng)化運(yùn)作的管理模式為地方木偶戲文化的傳承發(fā)展提供了有益借鑒。

1.團(tuán)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制

萊西木偶藝術(shù)團(tuán)實(shí)行團(tuán)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，具有責(zé)任明確、效率高的特點(diǎn)。姜玉濤和展曼曼先后擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，作為劇團(tuán)的總負(fù)責(zé)人，他們?nèi)嬷鞒謩F(tuán)的工作。姜玉濤原是一名商人，加入劇團(tuán)后，他運(yùn)用敏銳的商業(yè)思維和市場(chǎng)洞察力對(duì)萊西木偶戲進(jìn)行了改革創(chuàng)新。展曼曼是一名研究生，自加入萊西木偶藝術(shù)團(tuán)后，她專注于萊西木偶戲的傳承和發(fā)展，對(duì)木偶劇表演、木偶制作等方面的改進(jìn)取得顯著成效，并結(jié)合現(xiàn)代視角，準(zhǔn)確把握市場(chǎng)導(dǎo)向，推動(dòng)萊西木偶戲與時(shí)代前沿接軌。在團(tuán)長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的框架下，劇團(tuán)內(nèi)部形成了一套科學(xué)、合理的管理體系，確保各項(xiàng)工作的有序進(jìn)行。同時(shí)，為了調(diào)動(dòng)演員和管理人員的積極性和創(chuàng)造性，劇團(tuán)建立了較為完善的激勵(lì)和約束機(jī)制，為劇團(tuán)的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.市場(chǎng)化運(yùn)作

在經(jīng)營(yíng)管理方面，萊西木偶藝術(shù)團(tuán)積極推行市場(chǎng)化運(yùn)作。2010年7月，姜玉濤主動(dòng)出擊，成功將萊西木偶戲引入青島第20屆國(guó)際啤酒節(jié)，成為開幕式演出的一大亮點(diǎn)，受到游客們的熱烈追捧，萊西市木偶藝術(shù)團(tuán)因此獲得“最佳表演獎(jiǎng)”。隨著萊西木偶戲逐漸受到更多關(guān)注，演出邀請(qǐng)?jiān)絹碓蕉?，姜玉濤敏銳地意識(shí)到其中蘊(yùn)藏的市場(chǎng)價(jià)值。

首先，為了更貼合市場(chǎng)和觀眾需求，劇團(tuán)在木偶戲劇目、表演風(fēng)格、木偶制作技藝等方面持續(xù)進(jìn)行自我調(diào)整和革新，以提升劇目的藝術(shù)性和觀賞性。其次，劇團(tuán)與各類文化機(jī)構(gòu)密切合作，通過制作主題科教短視頻、推動(dòng)“木偶戲進(jìn)校園”等系列活動(dòng)的展開，使木偶戲藝術(shù)得到了更廣泛的傳播和推廣。再次，劇團(tuán)積極探索多元化的經(jīng)營(yíng)模式，如銷售藝術(shù)品、開展研習(xí)講學(xué)活動(dòng)等，為劇團(tuán)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐。市場(chǎng)化運(yùn)作提升了萊西木偶藝術(shù)團(tuán)傳承和發(fā)展地方木偶戲文化的能力，實(shí)現(xiàn)了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

（三）萊西木偶戲的多元傳播渠道

萊西木偶戲作為活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與發(fā)展離不開有效的記錄與傳播策略。在_{6z9hCmbTK+2J49fDmxgRL0Ie9zdCvvJLJxXk6PKjuaA=}記錄方面，姜玉濤使用攝像機(jī)記錄演出和行程，至今已積攢下許多珍貴的影音資料，為日后宣傳打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在傳播方面，利用節(jié)日活動(dòng)、展覽等，通過傳統(tǒng)主流媒體和互聯(lián)網(wǎng)新媒體宣傳，加深公眾對(duì)萊西木偶戲的了解和認(rèn)識(shí)。

1.主流媒體

主流媒體因其廣泛的覆蓋面和公信力，在萊西木偶戲的傳播中起到了舉足輕重的作用。姜玉濤非?？粗赜浾卟稍L，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、中央電視臺(tái)等主流媒體均對(duì)萊西木偶戲進(jìn)行過報(bào)道。這些報(bào)道不僅為萊西木偶戲提供了官方認(rèn)證，還通過權(quán)威媒體的傳播，將萊西木偶戲的魅力傳遞給全國(guó)乃至全球的觀眾。而在嗶哩嗶哩、優(yōu)酷等主流視頻網(wǎng)站上，涌現(xiàn)出《偶人—萊西木偶戲的傳承與發(fā)展》《姜玉濤與萊西木偶》等相關(guān)視頻，主流視頻網(wǎng)站也成為展示萊西木偶戲的重要平臺(tái)。這些新聞報(bào)道和影像記錄，強(qiáng)有力地助推了萊西木偶戲的拓展傳播，使得這一原本鮮為人知的小眾藝術(shù)走出萊西，被更多人熟知和喜歡。

2.大眾媒介

隨著社交媒體的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，大眾媒體成為萊西木偶戲傳播的新陣地。劇團(tuán)借助現(xiàn)代化的自媒體平臺(tái)在網(wǎng)絡(luò)空間大力推廣萊西木偶戲，積極利用抖音等短視頻平臺(tái)發(fā)布劇團(tuán)的表演片段、木偶制作工藝、幕后花絮等內(nèi)容，吸引了大量網(wǎng)友的關(guān)注和點(diǎn)贊，讓萊西木偶戲更加貼近觀眾，取得了較好的宣傳效果。此外，劇團(tuán)通過微信公眾號(hào)、微博、小紅書等社交媒體平臺(tái)，與粉絲進(jìn)行互動(dòng)交流。這種雙向互動(dòng)的傳播方式，不僅增強(qiáng)了粉絲的黏性，還激發(fā)了更多人對(duì)萊西木偶戲的興趣和熱情。劇團(tuán)還應(yīng)進(jìn)一步完善官方媒體賬號(hào)矩陣，加快內(nèi)容更新，完善推廣策略，以擴(kuò)大萊西木偶戲的影響力和傳播范圍。

四、萊西木偶戲傳承和發(fā)展中面臨的困境

同第四代傳承人時(shí)期相比，萊西木偶戲已有了質(zhì)的飛躍和突破性的成就，但毋庸諱言，繁榮的表象背后仍存在一些嚴(yán)重限制其發(fā)展的隱憂，使萊西木偶戲始終難以形成“現(xiàn)象級(jí)”爆款傳播，長(zhǎng)期處于表面上很火、實(shí)則不溫不火的尷尬境地。在非遺傳承語境下，結(jié)合實(shí)地調(diào)研深入分析發(fā)現(xiàn)，以下三個(gè)方面是萊西木偶戲傳承和發(fā)展中面臨的主要困境。

（一）成型IP打造缺失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地方歷史與文化的印記，可以成為一座城市的名片與符號(hào)。萊西木偶戲這類綜合了戲曲、音樂、舞蹈、雜技等多種藝術(shù)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史意義和特殊的審美價(jià)值，以及得天獨(dú)厚的藝術(shù)資源與故事背景，恰好可以從傳統(tǒng)民間文化的角度來彌補(bǔ)青島的文化缺失，是萊西市乃至青島市范圍內(nèi)最便于打造成為頂流IP和最易于進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一。近年來，萊西木偶戲以其悠久的歷史和獨(dú)特的表演形式吸引了國(guó)內(nèi)外眾多觀眾，已具備一定的出圈基礎(chǔ)，但因目前環(huán)境、能力和條件等種種限制，其IP開發(fā)受阻。

首先，萊西木偶戲與城市整體氣質(zhì)不符。萊西木偶戲所處的青島，是新興的移民型國(guó)際化都市，其歷史文化多集中于近現(xiàn)代，一向以新潮的海洋文化自我標(biāo)榜。提及青島，人們更多想到的是啤酒、海鮮、嶗山等。在青島前海一線主要景點(diǎn)的旅游攤位上，隨處可見的是各種海洋食品、軍艦?zāi)Ｐ偷裙に嚻?，以及“臉基尼”這樣的網(wǎng)紅紀(jì)念品，明信片上的圖案也以山海風(fēng)光為主。而這種多年形成的城市風(fēng)貌，很難與民間鄉(xiāng)土氣息濃厚的木偶戲融為一體。文化上的疏離，導(dǎo)致近幾年來萊西木偶戲以巡游、駐場(chǎng)演出等方式融入青島的效果不佳，始終未能像海產(chǎn)品、貝雕工藝品那樣成為青島的代表性符號(hào)。其次，IP開發(fā)能力不足。IP的開發(fā)包括針對(duì)受眾群體的特征、需求分析，對(duì)Logo、標(biāo)語、吉祥物等標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)，對(duì)視頻、動(dòng)畫、游戲等具有長(zhǎng)期衍生能力內(nèi)容的開發(fā)與制作，以及對(duì)于文具、玩具、飾品等衍生品的設(shè)計(jì)與開發(fā)諸多方面。萊西木偶藝術(shù)團(tuán)是個(gè)只有幾個(gè)人的小劇團(tuán)，團(tuán)員們終日忙于木偶制作、劇目編排、演出表演等，根本無暇顧及更多，且這些以表演為主要工作的團(tuán)員們也不具備IP開發(fā)的意識(shí)與能力。再次，IP開發(fā)條件受限。作為縣級(jí)市的萊西，距離青島市中心城區(qū)較遠(yuǎn)。萊西市雖然倍加重視萊西木偶戲的傳承與發(fā)展，但受到自身地理位置、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、基礎(chǔ)設(shè)施、能源資源條件等諸多限制，經(jīng)常會(huì)感到心有余而力不足，在竭力把萊西木偶戲推舉到如今的地位以后，已無力再去推動(dòng)其突破瓶頸取得大繁榮大發(fā)展。而對(duì)青島市而言，因要重點(diǎn)發(fā)展的非遺項(xiàng)目很多，對(duì)萊西木偶戲亦不免鞭長(zhǎng)莫及。

（二）資本運(yùn)營(yíng)模式不完善

多數(shù)依靠小作坊和手工制作的非遺項(xiàng)目傳承人，在面對(duì)大制造和流水線生產(chǎn)方式的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，會(huì)感到力不從心，很多非遺項(xiàng)目因此難以維持生計(jì)。在傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生產(chǎn)模式之間的表面矛盾背后是資本運(yùn)營(yíng)方式的差異性造成的不可抗力。對(duì)于萊西木偶戲此類非實(shí)體產(chǎn)物的非遺項(xiàng)目來說，同剪紙、釀酒等實(shí)體產(chǎn)物的非遺項(xiàng)目相比，商品轉(zhuǎn)化的屬性更弱，商業(yè)價(jià)值更為隱形，盈利也因之更困難。缺少行之有效的資本運(yùn)營(yíng)模式，已成為限制萊西木偶戲傳承與發(fā)展的另一障礙。

早在2006年，時(shí)任萊西市文物管理所的所長(zhǎng)柳香奎通過民間文化普查找到了倪奉先老人，隨即萊西市為挽救和保護(hù)這一瀕臨失傳的傳統(tǒng)民間藝術(shù)提供了資金扶持：“一件木偶3000多元，我們一次性給他買了十幾件，因?yàn)槔先烁緵]有資金來啟動(dòng)?！盵27]時(shí)至今日，各級(jí)政府對(duì)非遺項(xiàng)目撥付的扶持資金十分有限，若是僅憑借“非遺”頭銜依靠政府“救濟(jì)”，連生計(jì)都難以維持。政府資助只是雪中送炭，而非錦上添花，只能保證萊西木偶戲“活下來”，卻無法促動(dòng)它“火起來”。

對(duì)于這類表演性的非遺項(xiàng)目，商業(yè)演出應(yīng)是萊西木偶藝術(shù)團(tuán)的主要?jiǎng)?chuàng)收途徑。但作為身處縣城的小眾劇團(tuán)，通過商演來實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收實(shí)屬不易。事實(shí)上，這種小戲在歷史上就經(jīng)常處于艱難求生的狀態(tài)，以致民間流傳著“七忙八閑九不掙錢”的說法。吊詭的是，萊西木偶戲發(fā)展至今仍未能打破這一魔咒，目前萊西木偶藝術(shù)團(tuán)的成員只有7位。由于劇團(tuán)的運(yùn)營(yíng)狀況不佳，他們的平均月工資僅2000余元。這樣的收入水平并不利于人才的引、育、留、用，“劇團(tuán)發(fā)展不好—人員數(shù)量減少—?jiǎng)∧抠|(zhì)量降低—?jiǎng)F(tuán)發(fā)展更差”的惡性循環(huán)由此形成。在訪談中，姜玉濤說起這些，禁不住感慨了一番：“劇團(tuán)最困難的時(shí)候，我個(gè)人投進(jìn)去30多萬元資金，還是沒法維持，最后只剩下兩名團(tuán)員。如今能發(fā)展到這個(gè)規(guī)模，知足了！”

作為非遺項(xiàng)目，不僅要存活，更要傳承與發(fā)展。萊西木偶藝術(shù)團(tuán)的日常運(yùn)營(yíng)尚且艱難，更遑論擴(kuò)大劇團(tuán)規(guī)模、建設(shè)木偶劇院、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等。以推出一部新劇目為例，涉及劇本撰寫、舞美設(shè)計(jì)、藝術(shù)指導(dǎo)、配音配樂、演員表演等諸多環(huán)節(jié)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開資金的投入。姜玉濤曾在多個(gè)場(chǎng)合談及，劇團(tuán)計(jì)劃推出一部四幕史詩木偶劇《大漢偶歌》，編創(chuàng)一部以萊西出土的西漢大木偶為主線的真人話劇。但完成具有藝術(shù)感染力和創(chuàng)新價(jià)值的創(chuàng)作，需要較為有效的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式，單靠萊西木偶藝術(shù)團(tuán)的力量難以付諸實(shí)施。資本運(yùn)營(yíng)模式的欠缺在一定程度上影響了萊西木偶戲的創(chuàng)作和演出質(zhì)量，對(duì)其發(fā)展與創(chuàng)新形成了阻礙。

（三）高質(zhì)量劇作稀缺

與揚(yáng)州木偶戲相較，萊西木偶戲在品牌影響力上有所欠缺。早在2005年，揚(yáng)州木偶戲就已入列國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有多位省級(jí)以上的非遺傳承人和一大批廣受歡迎的高質(zhì)量劇目。如顏育和她的以散花技藝著稱的《天女散花》，華美霞和她的以水袖舞法出圈的《嫦娥奔月》，焦峰和他的以“反彈琵琶”走紅的《瓊花仙子》等等。這些非遺傳承人的代表作質(zhì)量上乘，擁有難以超越的絕活，揚(yáng)州木偶戲因之確立了不可動(dòng)搖的地位。萊西木偶戲則存在諸多不足。

首先，技藝絕活不夠“絕”。如前文所述，萊西木偶戲借鑒了諸多劇種，也已將變臉、水袖等融入表演，但目前仍處于只能暫時(shí)吸引眼球的雜耍式表演，尚未形成無可超越的絕活或難以復(fù)制的巧技。因此，劇種還停留于僅可滿足低幼年齡層觀眾的好奇心的日常表演，適于街頭巷尾而非禮堂劇院，難以上升到可滿足全年齡層受眾審美需求的高雅藝術(shù)。其次，劇目深度不夠深。無論是在藝術(shù)性還是在功能性上，當(dāng)下萊西木偶戲的劇目與專業(yè)劇團(tuán)創(chuàng)作的作品有明顯差距，具體體現(xiàn)在劇目文本的趣味性、對(duì)話的合理性、故事的深刻度、價(jià)值觀的承載量等方面。而這些與創(chuàng)作者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、創(chuàng)作感悟力、人生閱歷等密不可分。萊西木偶藝術(shù)團(tuán)中除了團(tuán)長(zhǎng)姜玉濤，其他團(tuán)員都是二三十歲的年輕人，且都是非戲劇專業(yè)科班出身，在藝術(shù)創(chuàng)作、理念表達(dá)等方面存在較大的局限性，在價(jià)值觀傳遞等方面也無法深挖，導(dǎo)致萊西木偶戲始終停留在簡(jiǎn)單敘事的層面，難以企及更高層次的藝術(shù)表達(dá)。再次，演員專業(yè)度不夠高。揚(yáng)州木偶戲的傳承人顏育，之所以能將天女散花表演得令人叫絕，是因?yàn)樗旧淼谋硌莨Φ资稚詈瘛Ｗ鳛榻?jīng)過多年專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的國(guó)家一級(jí)演員，她舉手投足間散發(fā)著藝術(shù)美感，當(dāng)她將自己的表演經(jīng)驗(yàn)與感悟注入木偶身上時(shí)，一切便都顯得水到渠成。反觀萊西木偶藝術(shù)團(tuán)的演員們，幾乎沒有戲曲和舞蹈表演的功底，即使是第四代傳承人倪奉先老人，也只是有著家傳的操控木偶的能力，在戲曲、舞蹈表演中只是能夠讓木偶的各個(gè)部分動(dòng)起來。從專業(yè)角度來講，萊西木偶藝術(shù)團(tuán)的演員們?cè)诒硌莸膮f(xié)調(diào)性、表現(xiàn)力、藝術(shù)感染力等方面都有待提高。

綜上，萊西木偶戲在IP打造、資本運(yùn)營(yíng)和劇作質(zhì)量等方面存在的不足，使得它缺少知名度、運(yùn)作資金、高質(zhì)量的代表性作品，其發(fā)展亦因之陷入困境。

五、“萊西木偶戲+”：全域產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式的建構(gòu)

就當(dāng)下的非遺傳承而言，“融合”既是發(fā)展趨勢(shì)，也是關(guān)鍵所在。產(chǎn)業(yè)融合能夠推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提升產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力及附加值[28]，而文化IP具有融通不同產(chǎn)業(yè)媒介的天然優(yōu)勢(shì)，具有很強(qiáng)的跨產(chǎn)業(yè)拓展?jié)摿?，可以滲透國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)行業(yè)[29]。萊西木偶戲單純依靠劇目的表演，難以形成豐富的傳承成果和全方位的傳播效果。唯有完整而成熟的IP，構(gòu)建以萊西木偶戲成熟IP打造為核心的“萊西木偶戲+”全域產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新模式（見圖2），才能使其成為真正的文化符號(hào)。

（一）萊西木偶戲IP：萊西木偶戲全產(chǎn)業(yè)鏈的核心

在內(nèi)容層面，萊西木偶戲在近年的發(fā)展中，雖對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行了優(yōu)化創(chuàng)新，并針對(duì)當(dāng)?shù)貎和鼙娡卣剐聞∧?，但其藝術(shù)內(nèi)涵與表現(xiàn)形式仍存在若干局限，劇情敘述往往趨于直白，缺乏深刻的文化內(nèi)涵與思想性，限制了其藝術(shù)價(jià)值的提升。在形式層面，萊西木偶戲雖積極融合變臉、水袖等其他劇種的元素，但融合方式較為表層，表現(xiàn)形式也較為單一。因此，為打造精品化IP，需在深度融合與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，深挖劇本內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，探索更為新穎、獨(dú)特的舞臺(tái)呈現(xiàn)方式，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

首先，從文本入手提升質(zhì)量。政府主管部門可借鑒揚(yáng)州市設(shè)立市級(jí)木偶研究所的做法，設(shè)立“青島市木偶研究所”“萊西木偶戲研究會(huì)”等，由專業(yè)人員對(duì)萊西木偶戲展開有組織的科研和有針對(duì)性的劇目創(chuàng)作，推出一批富有內(nèi)涵的學(xué)術(shù)成果和高質(zhì)量的劇本，從“一劇之本”著手，在劇目類型和文學(xué)質(zhì)量上進(jìn)行突破。其次，著力提升萊西木偶藝術(shù)團(tuán)成員的業(yè)務(wù)能力。目前萊西木偶藝術(shù)團(tuán)的成員皆非科班出身，這已成為表演藝術(shù)性提升的瓶頸。要突破這一瓶頸，一方面，劇團(tuán)應(yīng)積極邀請(qǐng)專家對(duì)團(tuán)員們進(jìn)行集中培訓(xùn)與實(shí)地指導(dǎo)，并選派團(tuán)員到高校和其他劇團(tuán)進(jìn)行脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，以提升團(tuán)員的業(yè)務(wù)水平；另一方面，劇團(tuán)可通過公開收徒或社會(huì)招聘的形式吸納具有戲曲、舞蹈等專業(yè)背景的表演人才加入，有效彌補(bǔ)現(xiàn)有表演專業(yè)度不足的問題。再次，與高校師生合作提升藝術(shù)細(xì)節(jié)。萊西木偶藝術(shù)團(tuán)應(yīng)進(jìn)一步與高校的表演、藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫、影視類等相關(guān)專業(yè)師生展開合作，一方面邀請(qǐng)高校師生對(duì)木偶形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，包括相貌、妝容、發(fā)型、服飾等，為木偶設(shè)計(jì)帶來靈感；另一方面，邀請(qǐng)高校師生利用動(dòng)畫、數(shù)字混音和影視特效技術(shù)，為劇目設(shè)計(jì)更具美感和藝術(shù)性的配音、配樂、舞美、舞臺(tái)動(dòng)態(tài)背景等，全面提升舞臺(tái)效果。最后，請(qǐng)專業(yè)人員對(duì)萊西木偶進(jìn)行IP形象設(shè)計(jì)，深入提取其文化精髓并結(jié)合現(xiàn)代審美趨勢(shì)，打造出具有辨識(shí)度和富有吸引力的IP形象。同時(shí)，通過多渠道、多平臺(tái)進(jìn)行營(yíng)銷宣傳和推廣，提升IP形象的知名度和影響力。如此多管齊下，推動(dòng)萊西木偶戲的劇作質(zhì)量和演出水準(zhǔn)得到質(zhì)的躍升，拓深其文化內(nèi)涵與藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)。

（二）“萊西木偶戲+”演藝產(chǎn)業(yè)：傳統(tǒng)表演與現(xiàn)代舞臺(tái)結(jié)合的視覺盛宴

木偶劇的最初狀態(tài)是在街邊雜耍賣藝，通過演出獲得回報(bào)，讓藝人能夠養(yǎng)家糊口。姜玉濤注冊(cè)了作為母體的青島大漢偶歌文化傳播有限公司后，又相繼成立了萊西木偶藝術(shù)團(tuán)、萊西木偶藝術(shù)館，為萊西木偶戲的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。然而，時(shí)至今日，萊西木偶戲卻以公益演出為主，幾乎摒棄了其原有的商業(yè)屬性。當(dāng)然，這可以理解為是為了培養(yǎng)觀眾，提高知名度，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，缺乏商業(yè)運(yùn)作的支持，無疑會(huì)限制萊西木偶戲的持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。

因此，在擁有一定的受眾基礎(chǔ)后，萊西木偶戲可以重新審視其商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)潛力，打造精品舞臺(tái)劇，融入現(xiàn)代演藝產(chǎn)業(yè)。首先，萊西木偶戲應(yīng)積極尋找表演舞臺(tái)，走進(jìn)劇院進(jìn)行商演。劇院作為專業(yè)的演出場(chǎng)所，能夠?yàn)槿R西木偶戲提供更好的舞臺(tái)效果和觀眾體驗(yàn)，提升萊西木偶戲的品牌形象和知名度。其次，可以形成諸如每周六晚的定期演出日程，讓看木偶戲成為像看電影一樣的文化消費(fèi)方式，培養(yǎng)觀眾的消費(fèi)習(xí)慣，提高萊西木偶戲的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力?？梢愿鶕?jù)萊西木偶戲的特色和劇情需求，打造獨(dú)特的舞臺(tái)布景和道具，結(jié)合現(xiàn)代舞美、音樂、燈光等元素，營(yíng)造與劇情相匹配的舞臺(tái)氛圍，增強(qiáng)觀眾的沉浸感。最后，嘗試與其他藝術(shù)形式如交響樂、現(xiàn)代舞、音樂劇等進(jìn)行跨界合作，打造融合多元素的創(chuàng)新表演。

（三）“萊西木偶戲+”影視產(chǎn)業(yè)：經(jīng)典劇目與時(shí)代精神交融的影像呈現(xiàn)

近年來，萊西木偶藝術(shù)團(tuán)結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、時(shí)政，創(chuàng)作出多部反映時(shí)代精神的短視頻作品，然而，在動(dòng)漫影視方面萊西木偶戲仍缺乏有代表性和推廣度的作品。

青島擁有豐富的民間文學(xué)資源，如嶗山民間故事、大珠山傳說、徐福傳說等，為動(dòng)漫影視作品的創(chuàng)作提供了豐富的素材。1980年楊潔導(dǎo)演拍攝的《嶗山道士》和1981年上海美術(shù)電影制片廠制作的木偶動(dòng)畫片《嶗山道士》，成功將嶗山民間故事搬上了銀幕，使得嶗山聞名中外。青島市嶗山區(qū)文化新聞出版局與青島科技大學(xué)合作打造的“口述歷史：嶗山故事”系列紀(jì)錄片，以及高密市與青島科技大學(xué)傳媒學(xué)院（原傳播與動(dòng)漫學(xué)院）合作制作的茂腔（首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目）《墻頭記》，在市民中引起了良好的反響[30]，為青島民間故事和非遺文化的保護(hù)與傳承留下了寶貴的影像資料。

萊西木偶戲可以將《斬皇袍》《小姑賢》等傳統(tǒng)劇目改編成動(dòng)漫電影，讓這些經(jīng)典劇目以全新的面貌呈現(xiàn)給觀眾，吸引更多年輕群體的關(guān)注。同時(shí)，深入挖掘青島本地民間故事與神話傳說中的精華，與高校師生展開合作，共同打造高接受度、高回看率、高藝術(shù)價(jià)值及商業(yè)價(jià)值的影視動(dòng)漫精品，使其成為萊西木偶戲傳承與發(fā)展的新載體。

（四）“萊西木偶戲+”文旅產(chǎn)業(yè)：非遺魅力與地方特色滲透的旅游體驗(yàn)

伴隨人們生活水平的提高和對(duì)美好生活的追求，文旅產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，從傳統(tǒng)的觀光游覽向文化體驗(yàn)、精神享受、個(gè)性化服務(wù)等多元化方向轉(zhuǎn)型升級(jí)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量。目前青島市內(nèi)的多處特色景點(diǎn)，如阿朵小鎮(zhèn)、青島里院、銀魚巷等，已開始植入漢服穿搭、手工扎染等傳統(tǒng)文化體驗(yàn)。在這一背景下，萊西木偶戲應(yīng)抓住機(jī)遇，積極融入文旅產(chǎn)業(yè)，打造具有鮮明特色的文旅主題活動(dòng)。

首先，萊西木偶劇團(tuán)可以定期舉辦木偶藝術(shù)節(jié)，匯聚國(guó)內(nèi)外木偶藝術(shù)團(tuán)體、高校學(xué)者及研究機(jī)構(gòu)，共同交流探討，展示齊魯文化的獨(dú)特魅力，推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合。2019年萊西成功舉辦“偶動(dòng)中國(guó)·樂在萊西—2019青島（萊西）木偶文化藝術(shù)節(jié)”，擴(kuò)大了萊西木偶戲的影響力和知名度。其次，萊西木偶戲應(yīng)積極融入青島的各大節(jié)慶活動(dòng)，除春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)佳節(jié)的晚會(huì)和慶?；顒?dòng)外，具有地方特色的國(guó)際啤酒節(jié)、海洋節(jié)、果蔬采摘節(jié)等特色旅游活動(dòng)同樣是展示和宣傳的良機(jī)。最后，萊西木偶戲應(yīng)明確“扎根萊西，身居青島，面向世界”發(fā)展定位，將青島市中心城區(qū)作為“主戰(zhàn)場(chǎng)”，而非守在萊西一隅。在青島的著名景點(diǎn)、商業(yè)街區(qū)等“打卡地”設(shè)置木偶戲表演攤位或店鋪，為游客提供觀賞、制作、參與表演等互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)，提升知名度，拉近與受眾的距離。同時(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺(tái)，加大宣傳力度，增強(qiáng)萊西木偶戲的影響力。

（五）“萊西木偶戲+”教育產(chǎn)業(yè)：文化傳承與人才培養(yǎng)并重的教育模式

作為當(dāng)?shù)刂行W(xué)的研學(xué)基地，萊西木偶藝術(shù)館已成為連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的橋梁。萊西木偶藝術(shù)團(tuán)積極推動(dòng)萊西木偶戲進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)，與萊西市實(shí)驗(yàn)小學(xué)、青島九聯(lián)小學(xué)、濟(jì)南路中學(xué)等合作開設(shè)木偶藝術(shù)特色課程，創(chuàng)編寓教于樂的木偶劇目，引導(dǎo)青少年熱愛并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

首先，從培養(yǎng)小觀眾入手，通過組織中小學(xué)生到劇團(tuán)進(jìn)行研學(xué)、劇團(tuán)到中小學(xué)校表演木偶戲等形式，拉近學(xué)生與木偶戲的距離。學(xué)生們可以從中學(xué)習(xí)木偶藝術(shù)的歷史和相關(guān)技藝，提升對(duì)木偶戲的興趣，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之心。通過學(xué)校教育，使萊西木偶戲傳承能夠后繼有人，作為活態(tài)非遺文化在社區(qū)、校園等廣大青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。其次，提升傳承人群的專業(yè)素養(yǎng)，定期舉辦培訓(xùn)班，邀請(qǐng)傳承人到杭州、廈門等地參加非遺項(xiàng)目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，幫助傳承人強(qiáng)化基礎(chǔ)技能，拓寬視野，提升創(chuàng)新能力。再次，積極尋求與政府、學(xué)校等機(jī)構(gòu)的合作，共建木偶實(shí)踐教學(xué)基地和藝術(shù)人才專項(xiàng)培訓(xùn)班，開設(shè)校外選修課程或設(shè)立木偶藝術(shù)專業(yè)等，為萊西木偶藝術(shù)的傳承培養(yǎng)更多新生力量。

通過研學(xué)活動(dòng)、專項(xiàng)培訓(xùn)班、專業(yè)教育等，實(shí)現(xiàn)萊西木偶戲與教育產(chǎn)業(yè)的深度融合，為青少年提供了深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的寶貴平臺(tái)，同時(shí)為萊西木偶藝術(shù)的傳承和發(fā)展注入新的活力。

（六）“萊西木偶戲+”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)：木偶角色與時(shí)尚元素融合的創(chuàng)意產(chǎn)品

目前，萊西木偶劇團(tuán)在文創(chuàng)衍生品開發(fā)方面尚顯不足，唯一較為成型的衍生品是簡(jiǎn)易版的木偶，但是產(chǎn)品形式單一，外觀造型上也缺乏足夠的辨識(shí)度和視覺吸引力，難以成為萊西木偶戲的典型符號(hào)，更遑論形成長(zhǎng)尾效應(yīng)。

為推動(dòng)萊西木偶戲與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)深度融合，劇團(tuán)可以借鑒市場(chǎng)上成功的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式，如泡泡瑪特、芭比娃娃等系列化產(chǎn)品，圍繞木偶角色，開發(fā)一系列豐富多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品。對(duì)于小觀眾群體，劇團(tuán)可以設(shè)計(jì)并批量制作可供木偶更換的各式服裝、飾品，以及與之相關(guān)的繪本、貼紙等趣味性強(qiáng)，互動(dòng)性高的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品不僅能夠滿足孩子們對(duì)木偶角色裝扮和故事探索的需求，還能夠通過寓教于樂的方式，加深他們對(duì)萊西木偶戲的了解和喜愛。對(duì)于成年受眾，劇團(tuán)可以推出精美的帆布袋、書簽、明信片、冰箱貼、文具等更具收藏價(jià)值和實(shí)用性的衍生產(chǎn)品，通過融入萊西木偶戲的經(jīng)典元素和故事情節(jié)，加以獨(dú)特的設(shè)計(jì)和精致的工藝，展現(xiàn)木偶文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，讓更多人了解和喜愛這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品將成為萊西木偶戲文化的重要載體，使萊西木偶戲能夠更好地融入現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的商業(yè)轉(zhuǎn)化。

（七）“萊西木偶戲+”博物館產(chǎn)業(yè)：靜態(tài)展示與動(dòng)態(tài)互動(dòng)交織的沉浸探索

2012年，萊西木偶藝術(shù)館開館。萊西木偶藝術(shù)館位于萊西市煙臺(tái)路107號(hào)，面積200平方米，上下兩層。一層展館展有西漢大木偶復(fù)制品及木偶相關(guān)藝術(shù)品，供游客參觀；二層分排練廳、制作間、儲(chǔ)藏間等，供木偶戲藝人制作木偶、排練劇目、儲(chǔ)藏道具之用。

萊西木偶戲的發(fā)展規(guī)劃中，計(jì)劃在萊西市洙河公園籌建420平方米的木偶藝術(shù)博物館和木偶文化傳習(xí)基地，設(shè)置木偶文化展示、木偶制作與表演、木偶文化體驗(yàn)、木偶藝術(shù)傳習(xí)等功能，通過加強(qiáng)數(shù)字化建設(shè)和互動(dòng)化體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“萊西木偶戲”與博物館產(chǎn)業(yè)的深度融合。

首先是數(shù)字化建設(shè)。建立云端數(shù)據(jù)庫，將現(xiàn)有的文字、照片資料以及木偶戲的音視頻資料、傳承人的采訪視頻、木偶制作工藝視頻等進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)，確保木偶戲藝術(shù)得到全方位保存；利用VR和AR技術(shù)，重現(xiàn)萊西木偶戲的經(jīng)典場(chǎng)景，讓游客切身感受木偶戲的魅力。其次是互動(dòng)化體驗(yàn)，利用觸摸屏、投影等多媒體設(shè)備，展示木偶戲的歷史和制作過程，讓游客通過互動(dòng)方式深入了解木偶戲；在館內(nèi)設(shè)置制作工坊，游客可以在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，親手制作屬于自己的木偶；在博物館內(nèi)設(shè)置古代戲臺(tái)，提供古代戲服和道具，讓游客進(jìn)行角色扮演，通過場(chǎng)景再現(xiàn)的方式，增強(qiáng)參與感和體驗(yàn)感。最后是定期邀請(qǐng)專家學(xué)者、傳承人等在博物館內(nèi)舉辦講座和表演活動(dòng)，增進(jìn)游客對(duì)萊西木偶戲文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的了解。

在非遺傳承的背景下，萊西木偶戲除了與演藝、影視、文旅、教育、文創(chuàng)和博物館產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展外，還可進(jìn)一步擴(kuò)展至娛樂、數(shù)字產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域，以實(shí)現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈的深度融合。在這種全面的產(chǎn)業(yè)融合推動(dòng)下，萊西木偶戲?qū)⑿纬瑟?dú)特的IP產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式，為其傳承提供堅(jiān)實(shí)有力的支撐，并引領(lǐng)其邁向更高質(zhì)量、更具活力的發(fā)展新階段。

六、結(jié)語

萊西木偶戲兼具歷史意義與藝術(shù)價(jià)值，發(fā)展?jié)摿薮?，是值得打造成為一張文化名片的地方非遺項(xiàng)目。在非遺傳承視域下，萊西木偶戲可以從IP打造、資本運(yùn)營(yíng)和質(zhì)量提升方面尋求發(fā)展路徑，其發(fā)展場(chǎng)域中的各個(gè)主體，包括地方政府、行業(yè)組織、高校師生以及萊西木偶藝術(shù)團(tuán)自身，應(yīng)圍繞這三個(gè)方面積極行動(dòng)起來，努力推動(dòng)萊西木偶戲盡快形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，煥發(fā)新活力，在避免被選擇性淘汰的同時(shí)，走向適應(yīng)性成長(zhǎng)。

在探索構(gòu)建以萊西木偶戲成熟IP為核心的“萊西木偶戲+”全域產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新模式時(shí)，各個(gè)主體應(yīng)超越簡(jiǎn)單的融合和單一發(fā)展的思維框架，在動(dòng)態(tài)演變的過程中精心打造一條完整的“萊西木偶戲＋”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。這一產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)，形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，最終為萊西木偶戲的傳承和發(fā)展提供更豐富、更多元化的方式和方法[31]。通過整合使用優(yōu)質(zhì)和新型生產(chǎn)要素，積極探索智能、融合、高效、綠色的發(fā)展路徑，形成具有高水平、高能級(jí)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系，為觀眾提供更高品質(zhì)、更加豐富的產(chǎn)品和服務(wù)，展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)在新質(zhì)生產(chǎn)力形成中的新活力[32]。

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