摘 要：意義世界是為人的行動提供向?qū)Ш蛣恿Φ囊徽變r(jià)值理念總和。農(nóng)民的意義世界是鄉(xiāng)村振興的凝聚力、戰(zhàn)斗力、生命力的精神源泉。當(dāng)前，農(nóng)民的意義世界——本體性價(jià)值觀、社會性價(jià)值觀和基礎(chǔ)性價(jià)值觀中存在的各種問題與鄉(xiāng)村振興的總體要求不相適應(yīng)。鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂，鑄魂很大程度上是對農(nóng)民意義世界的時代性形塑。儒學(xué)優(yōu)秀思想觀念是形塑農(nóng)民意義世界的豐厚滋養(yǎng)。儒家孝道本義和仁愛思想為充盈農(nóng)民本體性價(jià)值觀提供合理內(nèi)核，五常之道和以德立人思想是匡正農(nóng)民社會性價(jià)值觀偏失的優(yōu)秀因子，勤儉節(jié)約和以理達(dá)欲思想是糾治農(nóng)民基礎(chǔ)性價(jià)值觀失衡的積極資源。形塑農(nóng)民意義世界的行動策略，要以儒學(xué)的“再下鄉(xiāng)”為基本前提，以文化鄉(xiāng)賢和儒學(xué)推廣者為行動主體，以“兩創(chuàng)”和“兩個結(jié)合”為根本方法。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;農(nóng)民;意義世界;價(jià)值觀念;儒學(xué)優(yōu)秀思想觀念

中圖分類號：F325.15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-9107（2024）06-0051-10

習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂?！保?］231所謂“魂”，從廣義上說就是鄉(xiāng)村文化;從狹義上說就是鄉(xiāng)村的精氣神，是農(nóng)民的精神世界或意義世界，其核心就是鄉(xiāng)村社會的價(jià)值觀念體系，它是鄉(xiāng)村社會凝聚力、向心力、戰(zhàn)斗力、生命力的精神源泉。當(dāng)前，中國城市化的推進(jìn)、現(xiàn)代性的滲入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在推動鄉(xiāng)村社會不斷發(fā)展的同時，也改造和解構(gòu)著鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，從而導(dǎo)致農(nóng)民的意義世界有所失衡。這與鄉(xiāng)村振興的要求不相適應(yīng)，對實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)強(qiáng)國目標(biāo)產(chǎn)生掣肘。因此，研究儒學(xué)優(yōu)秀思想觀念對形塑農(nóng)民意義世界的積極作用及實(shí)踐路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)民意義世界的基本意涵與研究借鏡

人不僅生活于物質(zhì)世界，而且生活于意義世界。所謂“意義世界”，簡單而言就是由“意義”構(gòu)成的世界，換言之，“意義”是人的精神世界的核心要素。由于意義的多義性和復(fù)雜性，比如，其具有語言、文化、存在等多重意蘊(yùn)［2］，因此學(xué)界對于意義世界的理解和解釋也就多種多樣，以至于有人甚至認(rèn)為，迄今為止仍然沒有一個令人滿意的界定和詮釋［3］。本文認(rèn)為，意義世界之“意義”，主要是指人的生命意義、人生的意義或人的存在意義，它關(guān)涉的是“人為什么活著（存在）”以及“人應(yīng)當(dāng)怎樣活著（存在）”等問題。在此意義上而言，本文的“意義世界”特指“支撐人得以在世俗世界中安身立命、實(shí)現(xiàn)人生意義的一套價(jià)值理念的總和。”［4］進(jìn)而言之，農(nóng)民的意義世界就是指支撐農(nóng)民安身立命、實(shí)現(xiàn)人生意義的價(jià)值理念總和，也即農(nóng)民的“價(jià)值世界”。

健全的意義世界是功能齊全的意義世界。它“能夠向人提供各種意義資源、意義支援，使人的生命活動獲得全方位的意義觀照”［3］。美國人類學(xué)家格爾茲說：“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物。”［5］的確，人是尋求生命意義、存在意義或存在理由的社會動物，若迷失意義，人就會茫然失據(jù)、心無所系乃至無法生存。尤其是人要安身立命、掌控命運(yùn)，就要尋求具有終極意義的目標(biāo)歸宿或信仰追求，如此方能心有所屬、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。進(jìn)一步而言，意義世界作為巨大而無形的文化力量，一方面能為個人提供精神依歸、精神支撐和精神力量，另一方面可為社會提供凝聚人心、維護(hù)秩序和激發(fā)前行的集體力量。意義世界的重要性猶如空氣之于人，平時渾然不覺，但一旦有所缺失，就會引發(fā)個體的自戕和社會的紊亂。因此，一直以來人們非常重視對意義世界的探尋與塑造。關(guān)于中國農(nóng)民意義世界的研究，迄今形成以下幾種代表性觀點(diǎn)。

一是“祖蔭下說”?！白媸a下”的意涵是指在祖先蔭庇下的生活世界和人生意義。人類學(xué)家許烺光認(rèn)為，祖先是個人生活幸福與否的價(jià)值源泉所在，個人究竟富裕還是貧窮，取決于祖先的品行高尚還是惡劣，有幸福的祖先，必有發(fā)達(dá)的子孫;進(jìn)而，個人要想獲得祖蔭，就要對祖先虔誠祭祀，并按照祖宗愿望多生男嗣，由此才能在親屬結(jié)構(gòu)中獲得重要位置，并在延續(xù)祖蔭過程中使有限的生命獲得永恒的意義［6］?？梢?，“祖蔭下說”隱含著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會人們在祖先崇拜法則下對人生意義的理解，即農(nóng)民生活的最大意義就是延續(xù)祖蔭與嗣脈繁衍。

二是“過日子說”。按照吳飛的觀點(diǎn)，在當(dāng)今中國，“人們?nèi)匀灰谌乙黄疬^日子的背景下來理解自己的人生。”［7］“過日子”是對中國人從生到死之生命過程的簡約概括，是由出生與成長、成家與立業(yè)、生子與教子、養(yǎng)老與送終、年老與壽終等各個環(huán)節(jié)接續(xù)構(gòu)成。如果一個人能大體完成各個環(huán)節(jié)的任務(wù)，尤其是給父母送了終，子女成家立業(yè)有出息，且一家人雖有爭吵但仍能歡喜地過在一起，那么日子就算過好了，這樣的人生也是有價(jià)值、有意義的。陳輝也認(rèn)為“過日子”對農(nóng)民的意義世界“有很強(qiáng)的解釋力”［8］。他認(rèn)為，農(nóng)民的“過日子”本質(zhì)上就是經(jīng)營好家庭生活。具體而言：一是進(jìn)行家庭再生產(chǎn)，生娃并為娃“過日子”;二是推進(jìn)熟人關(guān)系再生產(chǎn)，建構(gòu)并維系熟人關(guān)系;三是開展生活意義的再生產(chǎn)，也就是樹立和激發(fā)“過日子”的觀念與斗志。如果這幾個方面都能經(jīng)營得當(dāng)，那么在農(nóng)民看來這樣的生命是有意義的。總之，如何把日子過下去、怎樣把日子過好，對這兩個基本問題的回答主導(dǎo)著農(nóng)民的意義世界。

三是“本體性價(jià)值說”［9］。賀雪峰認(rèn)為，農(nóng)民的價(jià)值體系由本體性價(jià)值、社會性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值構(gòu)成，其中最重要的是本體性價(jià)值。所謂本體性價(jià)值，是有關(guān)個體生命怎樣才能具有終極意義或無限意義的根本看法，是如何處理個人與靈魂的關(guān)系問題，它體現(xiàn)了農(nóng)民在瑣碎的日常生活中對高尚目標(biāo)或終極意義的追求，是農(nóng)民畢生奮斗的根本動力和行動目標(biāo)。本體性價(jià)值一旦被確立和穩(wěn)定，農(nóng)民就會進(jìn)一步努力去實(shí)現(xiàn)社會性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值。社會性價(jià)值是個人如何從社會獲得聲望與意義的價(jià)值判斷，基礎(chǔ)性價(jià)值則是人們?yōu)榱松媾c生活而對如何獲得基本的衣食住行乃至舒適的生活條件所作的價(jià)值選擇。如果農(nóng)民的本體性價(jià)值變得模糊、動搖或缺失，那么對社會性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值的追求也會發(fā)生偏差，進(jìn)而使社會出現(xiàn)失序與混亂?？梢姡倔w性價(jià)值是農(nóng)民安身立命的根本價(jià)值觀念，是農(nóng)民整個價(jià)值體系的核心。

上述三種觀點(diǎn)對本文研究均有啟迪意義。不過，仔細(xì)思考可以發(fā)現(xiàn)，“祖蔭下說”只是隱晦地涉及到農(nóng)民人生意義和生命價(jià)值的詮解，而且未將個體生命意義置于本體的視角加以討論;“過日子說”則沒有深入闡釋農(nóng)民超越性價(jià)值體驗(yàn)的存在，似乎農(nóng)民的日常生活僅僅是“怎樣把日子過好”的技術(shù)問題，未能揭示“過日子”背后所隱含的對人生根本價(jià)值的更高追求。比較而言，“本體性價(jià)值說”將農(nóng)民的意義世界本體論化，既蘊(yùn)含了“祖蔭下說”傳宗接代的意義指向，同時克服了“過日子說”將農(nóng)民人生意義經(jīng)驗(yàn)化的不足，而且通過與社會性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值相結(jié)合來詮釋農(nóng)民的價(jià)值追求和意義世界，比較貼近當(dāng)今農(nóng)民繁雜的精神世界，因而具有更全面和更深刻的解釋力?；诖?，本文主要以此為理論借鑒，對鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民意義世界的形塑問題展開討論。

二、鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民意義世界的形塑緣由

鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐主體是廣大農(nóng)民。農(nóng)民的意義世界是否健康與完善，既關(guān)系著鄉(xiāng)村振興中文化力量的強(qiáng)弱，也關(guān)系著鄉(xiāng)風(fēng)文明之精神底蘊(yùn)的厚薄。就現(xiàn)實(shí)而言，農(nóng)民意義世界的價(jià)值觀念體系——本體性價(jià)值觀、社會性價(jià)值觀和基礎(chǔ)性價(jià)值觀，都存在著程度不同的失落與失衡。這是提出“形塑農(nóng)民意義世界”命題的根本緣由。

1.農(nóng)民本體性價(jià)值觀的弱化。“本體”從哲學(xué)意義上講，是指決定宇宙萬事萬物的最終根據(jù)或終極存在，由此而論，本體性價(jià)值觀是指決定人在現(xiàn)世生活中怎樣生活的基本觀念，它是決定人們?nèi)绾涡袆拥淖罱K根據(jù)或終極理由。進(jìn)而言之，人的本體性價(jià)值觀是關(guān)于人生之根本意義的看法與追求，它回答的是“人究竟為什么活著”“人活著的根本意義何在”，以及“如何使自己有限的生命獲得永恒的意義”［9］。農(nóng)民的本體性價(jià)值觀包括兩個方面：一是傳統(tǒng)的本體性價(jià)值觀，即“多生多育、傳宗接代”是農(nóng)民對人生意義的根本定位;二是現(xiàn)代的本體性價(jià)值觀，即“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”，這是1949后由現(xiàn)代中國倡導(dǎo)的、農(nóng)民關(guān)于生命何以實(shí)現(xiàn)永恒的價(jià)值取向。從現(xiàn)實(shí)中來看，當(dāng)下農(nóng)民的這兩種價(jià)值觀都有所弱化。

一是“多生多育、傳宗接代”的觀念趨于弱化。這種觀念形成于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會。在傳統(tǒng)社會，農(nóng)民不會把生命的至上價(jià)值定位于“立德、立功、立言”“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，以及“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這樣的高度，但是對于“怎樣活著才更有價(jià)值”“如何作為才能使生命獲得永恒”有著作為“普通農(nóng)民”的自覺。他們把“多生多育、人丁興旺”和“子嗣有繼、傳宗接代”作為人生意義的根本定位。農(nóng)民一生中最驕傲的是兒孫滿堂、子孫綿延，最擔(dān)心的是人丁單薄甚至斷子絕孫。一旦成為“絕戶”，他們就覺得人生不再有希望，就覺得愧對父母、愧對祖先。進(jìn)而言之，“多生多育、傳宗接代”的人生定位，其初衷是慎終追遠(yuǎn)、孝老愛親。這種本體性價(jià)值觀不斷綿延傳承，成為幾千年來中國農(nóng)民安身立命的根本支點(diǎn)，即使在計(jì)劃生育政策實(shí)施后的20多年間，依然在農(nóng)民的思想意識中根深蒂固。

然而，近年來的研究與事實(shí)表明，農(nóng)民的這種本體性價(jià)值觀開始趨于弱化，集中體現(xiàn)在“多生多育、多子多?！辈辉偈悄贻p一代農(nóng)民對人生意義的根本定位。有研究表明，新生代農(nóng)民盡管人生志向依然是至少生育一個孩子，但是生育二孩以上的意愿越來越低，且“90后”比“80后”的生育意愿更低［10］。國家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2021年我國新生人口1 062萬，比2016年下降了43.6％。而2022年新生人口僅為956萬，首次跌破一千萬，人口增長率為-0.60‰［11］，是1960年以來的首次負(fù)增長。青年農(nóng)民一直是我國人口生育的主要力量，人口出生率持續(xù)走低，應(yīng)該說很大程度上與青年農(nóng)民“不愿多生”有關(guān)。還有研究指出，基于撫養(yǎng)代價(jià)與結(jié)婚成本的考量，新生代農(nóng)民通過多生男孩來傳宗接代的觀念也有所動搖［12］，而是有了“劃來劃不來”的功利主義考量［13］。簡言之，多生多育與偏好生男不再是青年農(nóng)民必須完成的人生義務(wù)與安身立命的基礎(chǔ)。

二是“為人民服務(wù)”的現(xiàn)代價(jià)值取向也受到?jīng)_擊?！盀槿嗣穹?wù)”本質(zhì)上是一種人生觀。人生觀即“人活觀和人死觀”［14］，回答的是人應(yīng)該怎么活著、怎么死去的根本問題。毛澤東指出：“人總是要死的，但死的意義有不同。”“我們?yōu)槿嗣穸谰褪撬赖闷渌保?5］。因此，“為人民服務(wù)”強(qiáng)調(diào)的是，如何通過“為人民而生、為人民而死”來拓展生命的寬度和高度——生的偉大、死的光榮，使有限的生命獲得永恒的意義。這是對人生價(jià)值的至上追求，是對生命意義的崇高回答，是一種現(xiàn)代的社會主義本體性價(jià)值觀。新中國成立后，“為人民服務(wù)”作為滌蕩舊思想舊意識的價(jià)值利器，被轉(zhuǎn)換為集體主義價(jià)值觀，廣泛用于改造農(nóng)民的傳統(tǒng)精神世界。新社會倡導(dǎo)的“通過在集體中的個人努力，并將個人努力集中到集體事業(yè)之中，再集中到民族解放事業(yè)和人類解放事業(yè)中去”［9］的觀念，通過廣泛傳播與典范教育，引導(dǎo)廣大農(nóng)民主動把自身發(fā)展與他人、與集體、與國家命運(yùn)聯(lián)系起來，努力奉獻(xiàn)于集體發(fā)展的偉大事業(yè)，從而樹立起“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”的社會主義生死觀、人生觀。

但是，這種本體性價(jià)值觀也遭受到?jīng)_擊。改革開放以來，受村莊結(jié)構(gòu)原子化、生產(chǎn)方式家庭化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展市場化、人口流動城鎮(zhèn)化等多重因素的影響，以奉獻(xiàn)集體成就人生意義的本體性價(jià)值觀似乎不再為人所崇尚。尤其是對一些思想素質(zhì)較低的農(nóng)民來說，“為集體、為人民”的人生追求似乎過于高遠(yuǎn)，難以深契其現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值需求。因此，社會主義本體性價(jià)值觀在農(nóng)民意識中有所弱化也就不難理解。有論者認(rèn)為，當(dāng)前農(nóng)民集體主義觀念弱化的表現(xiàn)，就是“對自身利益的過度追求而忽視對他人和集體的義務(wù)與責(zé)任”［16］。習(xí)近平總書記指出：“集體意識弱，‘事不關(guān)己、高高掛起’的心態(tài)普遍存在”［1］236，是鄉(xiāng)村振興面臨的突出問題之一，也是鄉(xiāng)村秩序基礎(chǔ)受到?jīng)_擊的一個重要因素。

健康完善的本體性價(jià)值觀，是確保社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的最基礎(chǔ)、最根本的動力。農(nóng)民本體性價(jià)值觀的失落，意味著其人生理想不再像過去那樣明確，也意味著鄉(xiāng)村社會運(yùn)轉(zhuǎn)的精神動力在某種意義上有所趨弱。

2.農(nóng)民社會性價(jià)值觀的偏失。由于“社會”是由人群組成的，因此社會性價(jià)值觀就是人們對來自親屬、鄰里、朋友、熟人等悠悠眾口的社會承認(rèn)、社會評價(jià)的看法以及追求，它回答的是“什么樣的社會評價(jià)是體面的”“如何獲得良好的社會評價(jià)”，以及“自我應(yīng)該如何對待社會評價(jià)”。在傳統(tǒng)社會，農(nóng)民特別關(guān)注社會性價(jià)值觀問題，他們非常期望在社會上獲得好名聲、有面子、受人尊敬，并將他人的外在評價(jià)與看法作為行為尺度。由此，鄉(xiāng)村社會就有了社會性是非標(biāo)準(zhǔn)乃至面子壓力和輿論力量。但是，改革開放以來，農(nóng)民的社會性價(jià)值觀趨于偏失，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一是傳統(tǒng)的社會性價(jià)值觀有所失效。傳統(tǒng)的社會性價(jià)值觀是適應(yīng)于熟人社會的價(jià)值觀。熟人社會是封閉的、不流動的社會，人們一輩子“生于斯、長于斯、死于斯”，由此形成了穩(wěn)定的熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這樣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，人們抬頭不見低頭見，致使輿論的發(fā)生與傳播總是快速而廣泛。因此，農(nóng)民不得不在意熟人的評價(jià)。如果鄉(xiāng)里風(fēng)評很好，他們就認(rèn)為活得有面子、有價(jià)值，就能爭取到相應(yīng)的社會資源;反之則丟面子、沒人緣，抬不起頭、做不起人，甚至覺得活得沒有價(jià)值。為此，人們就樂于行善事、守規(guī)矩、做好人，而非干壞事、沒規(guī)矩、做惡人?？梢?，在鄉(xiāng)土熟人社會，社會性價(jià)值觀具有很強(qiáng)的行為規(guī)范功能，是“中國農(nóng)民在村落這個熟人社會中立足的重要依據(jù)”，“對建構(gòu)鄉(xiāng)村秩序起到重要作用”［17］。然而，改革開放以來，隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起、城市化的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會也從“熟人社會”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o主體熟人社會”［18］?！盁o主體熟人社會”是徒留老婦幼——依然是低頭不見抬頭見的老熟人，但是作為鄉(xiāng)村生活的主體——大量青壯年長期“不在場”的社會，是日益“空心化”的社會。在這樣的社會，輿論的傳播放大有限，面子的效能難以擴(kuò)張，結(jié)果導(dǎo)致輿論失靈、面子貶值和“社會資本流散”［18］。村落社區(qū)再也難以形成“千夫所指”“萬人共斥”的壓力，以至于虐待公婆、不孝父母、不遵人倫的事情時有發(fā)生。社會評價(jià)的效用大打折扣，一些為了蠅頭小利而撕破臉面乃至“不要臉”的事情并不罕見。習(xí)近平總書記就指出：“一些村莊‘形雖在，神已散’，優(yōu)秀道德規(guī)范、公序良俗失效，不孝父母、不管子女、不守婚則、不睦鄰里等現(xiàn)象增多?！保?］236這表明傳統(tǒng)社會性價(jià)值觀的規(guī)約作用在日趨弱化。

二是新生的社會性價(jià)值觀趨于偏誤。這種價(jià)值觀不是形成于熟人社會的價(jià)值觀念，而是生發(fā)于“無主體熟人社會”的價(jià)值觀。在“無主體熟人社會”，不僅留村的人們?nèi)匀簧钣谑烊司W(wǎng)絡(luò)，最主要的是青壯年雖然大多時間“不在場”，但是逢年過節(jié)或回鄉(xiāng)祭祖時，總是候鳥般周期性往返于鄉(xiāng)里社區(qū)，因此熟人間的社會評價(jià)與人情面子也會隨之周期性發(fā)揮作用。不過，這時的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、面WkNtMZhcXI4NEQED52Pzh/nFRGdHuMWfZlzMo7TUh2A=子內(nèi)涵開始發(fā)生偏誤。比如，很多人返鄉(xiāng)后不再信奉熟人社會那種“財(cái)不外露”的觀念，而是以夸富的形式追求面子，要么虛報(bào)打工業(yè)績，要么興起蓋房比賽;紅白喜事大操大辦，“似乎誰辦的場面大，來吃酒的人多，誰就有面子”［19］，辦事成了面子競爭的舞臺;結(jié)婚彩禮和人情費(fèi)用不斷攀高，也是為了面子競爭和虛榮攀比。凡此種種，凸顯了“農(nóng)村一些地方不良風(fēng)氣盛行。”［20］134這意味著新生的社會性價(jià)值觀在一定程度上“抽空了熟人社會里‘面子’的道德含量”［18］，部分農(nóng)民不再像以前那樣崇拜德行高尚的人，而是盲目崇拜有錢人，不管錢是怎么來的。

上述分析表明，當(dāng)今農(nóng)民的社會性價(jià)值觀是失效與偏誤相互交織，如果不進(jìn)行重塑與匡正，那么鄉(xiāng)村振興就會因?yàn)椴涣硷L(fēng)氣盛行而受阻。

3.農(nóng)民基礎(chǔ)性價(jià)值觀的失衡?；A(chǔ)性價(jià)值觀也叫生物性價(jià)值觀，是人們對有關(guān)生命延續(xù)與發(fā)展所需要的物質(zhì)條件的看法與追求。它回答的是“如何看待和獲取基本的衣食住行”“是否追求超出基本生存需要的、帶有舒適意謂的衣食住行”，以及“生物性需求滿足后的價(jià)值追求應(yīng)該走向何方”的問題?；A(chǔ)性價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)是人的生命維持與發(fā)展的最基礎(chǔ)的條件，人只有吃飽穿暖、住有所居，才能在乎他人的評價(jià)和關(guān)注人生的意義。

傳統(tǒng)社會受物質(zhì)匱乏和節(jié)儉觀念的約束，農(nóng)民的基礎(chǔ)性價(jià)值觀是“大家都有點(diǎn)飯吃就可以了”，所謂“君子食無求飽，居無求安”。費(fèi)孝通通過對20世紀(jì)30年代江村農(nóng)民的田野觀察，在《江村經(jīng)濟(jì)》中對此作了進(jìn)一步說明。費(fèi)孝通認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)民的消費(fèi)觀承認(rèn)一定范圍內(nèi)的物質(zhì)需求是適當(dāng)和必要的，但是超出范圍的要求是浪費(fèi)的、奢侈的，換言之，節(jié)儉是受到鼓勵的，浪費(fèi)是受到懲罰的，“在日常生活中炫耀富有并不會給人們帶來好名聲”，因此“知足和節(jié)儉具有實(shí)際價(jià)值”［21］。改革開放前，中國農(nóng)民一直持有這樣的基礎(chǔ)性價(jià)值觀。

改革開放以來，隨著城鄉(xiāng)社會生產(chǎn)力的飛躍式發(fā)展，農(nóng)民的基礎(chǔ)性價(jià)值觀已然發(fā)生了改變。積極的變化是，農(nóng)民在基本的衣食住行需求得到滿足后，對舒適性生活條件有了更多的期盼。這是人之常情，也是中國人民美好生活需要的重要構(gòu)成。而消極的變化是，部分農(nóng)民的基礎(chǔ)性價(jià)值觀開始失衡，出現(xiàn)了不合理消費(fèi)或過度消費(fèi)的傾向。習(xí)近平總書記指出，當(dāng)前農(nóng)村一些地方的天價(jià)彩禮讓人“娶不起”，名目繁多的人情禮金讓人“還不起”。一些地方農(nóng)村出現(xiàn)了“因婚致貧”現(xiàn)象，這些攀比消費(fèi)、鋪張浪費(fèi)的行為都是不符合鄉(xiāng)風(fēng)文明要求的［20］134。有實(shí)證研究表明，農(nóng)村男性的彩禮、婚房、婚禮等婚姻成本在2010年后呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，已經(jīng)“遠(yuǎn)高于全國人均經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增速”［22］。這種與國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展明顯不符的婚姻成本，不僅使一些農(nóng)民家庭處于貧困狀態(tài)，還對那些無法完成人生任務(wù)的農(nóng)民造成了精神壓力。此外，部分農(nóng)民在日常生活中也喜歡互相攀比、炫耀擺闊，“打腫臉充胖子”，追隨廣告消費(fèi)、名牌消費(fèi)乃至借貸消費(fèi)，修建超過自身承受能力的高大上住房，以至于連年還債。所有這些不良消費(fèi)行為歪曲了鄉(xiāng)村振興的價(jià)值取向，是對基礎(chǔ)性價(jià)值觀的非理性扭曲。

這一方面反映了部分農(nóng)民出于社會競爭的需要，想在別人面前炫耀一番，引起別人的羨慕并獲得更多的好評、掙得更大的面子，以便提高自己的社會性價(jià)值;另一方面反映了一些農(nóng)民在本體性價(jià)值失落后，以物質(zhì)的大量占有和享用來彰顯人生的意義，以物欲的滿足填補(bǔ)心靈的空虛，從而使基礎(chǔ)性價(jià)值過度膨脹，乃至被錯置到本體性價(jià)值之上。這種以物欲滿足、享樂主義為人生終極目的的價(jià)值觀，由于缺乏堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支撐（農(nóng)民收入水平還普遍很低）而難以實(shí)現(xiàn)，使不少農(nóng)民陷入痛苦與焦慮之中，“他們被五彩世界的可能性與現(xiàn)實(shí)世界的無力感所折磨”［23］。

總之，改革開放以來市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，以及現(xiàn)代性因素的大量滲入，沖擊了農(nóng)民的意義世界，影響了農(nóng)村生活的“精氣神”。因此，積極利用可資借鑒的資源，形塑農(nóng)民的意義世界就成為鄉(xiāng)村振興的客觀要求。

三、鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民意義世界的形塑資源

鄉(xiāng)村振興中形塑農(nóng)民的意義世界，需要積極利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，其中就包括儒家優(yōu)秀思想文化。習(xí)近平總書記指出：“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能”，“這些思想體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”［24］188“從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中的積極養(yǎng)分”［24］193，這為積極利用儒家優(yōu)秀思想資源提供了重要遵循。儒家思想是一個博大精深的體系，汲取其積極養(yǎng)分主要是弘揚(yáng)其優(yōu)秀思想觀念。從本文的研究角度出發(fā)，儒家思想對形塑農(nóng)民意義世界具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的資源主要包括以下三個方面。

1.儒家孝道本義和仁愛思想：充盈本體性價(jià)值觀之失落的合理內(nèi)核。儒家孝道是以“孝”作為人的行為準(zhǔn)則的思想觀念。從涵義來看，孝道有一個逐步發(fā)展演變的過程。以個體家庭的出現(xiàn)為界，之前的孝道是指對已故祖先的孝，之后的孝道包含著對在世父母的孝，即先有“孝死”，后有“孝生”。孝死，是因?yàn)樵谏瞎艜r期，人口的再生產(chǎn)是事關(guān)人類能否延續(xù)的根本大事。初民以為不僅人的生命是由已逝祖先賦予的，而且族群成員也是在祖先靈魂庇佑下才得以繁衍壯大的，因此要以祭祀祖先的方式表達(dá)對祖先的孝。所謂“萬物本乎天，人本乎祖”“先祖者，類之本也”“無先祖焉出？”，以及“葬之以禮，祭之以禮”，即道出了孝死的緣由與方式。孝生作為一種觀念，歷經(jīng)殷商時期的萌芽、西周時期的形成、舂秋時期孔子的重構(gòu)，最終成為人們追求世俗生活的人情味、具有普遍倫理意義的道德觀念。孝生強(qiáng)調(diào)對在世父母的孝，蓋因父母賦予子女以生命，所謂“身體發(fā)膚，受之父母”，故孔子曰：“生，事之以禮”。與孝死不同，孝生的方式是多種多樣的，如物質(zhì)奉養(yǎng)、精神娛樂、為親憂老、勸諫父母和繼承遺志等。拋開行孝方式不論，無論孝死還是孝生，其本質(zhì)要義都在于重視生命繁衍，期望多生多育。正如潘光旦所說：“孝的最大功能是在維持一家的血統(tǒng)。”［25］這是儒家孝道思想的合理內(nèi)核。

弘揚(yáng)儒家孝道合理內(nèi)核有助于充沛農(nóng)民的本體性價(jià)值觀。儒家孝道當(dāng)然也有糟粕，如“不孝有三，無后為大”。這種觀念經(jīng)由戰(zhàn)國時期的孟子提出，后經(jīng)程朱理學(xué)的進(jìn)一步深化，注重生命繁衍的本質(zhì)要義逐步演化為“重男輕女”“多子多?！?，使中國女性受害數(shù)千年。因此，弘揚(yáng)儒家孝道思想要去其糟粕、取其精華。就本文主旨而言，弘揚(yáng)儒家孝道思想，主要是弘揚(yáng)其重視人口再生產(chǎn)的合理內(nèi)核，也就是要再度倡導(dǎo)農(nóng)民——無論男女都要多生多育，使之成為孝順先輩、孝順父母的人子責(zé)任，成為當(dāng)下人生根本意義的價(jià)值所在。當(dāng)前，隨著我國人口老齡化、少子化和農(nóng)村空心化的加速到來，國家已經(jīng)全面放開三孩政策，故而弘揚(yáng)儒家孝道的合理內(nèi)核，既符合國家人口發(fā)展戰(zhàn)略的長遠(yuǎn)要求，也有助于重塑農(nóng)民“多生多育”的人生價(jià)值觀。誠如有論者所言，復(fù)興儒家文化可以“喚起鄉(xiāng)民對儒學(xué)所宣導(dǎo)的基本價(jià)值理念的敬重?！保?6］

弘揚(yáng)儒家仁愛思想也有助于充實(shí)農(nóng)民的本體性價(jià)值觀。仁愛即仁者愛人，它要求人們在處理人己關(guān)系時主動關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人。仁愛的邏輯起點(diǎn)是親情之愛，也就是說，人們只有首先孝敬父母、兄友弟恭、姐妹相親，才能養(yǎng)成愛心、學(xué)會愛人，即“孝悌也者，其為仁之本與”。之后，仁愛就要由近及遠(yuǎn)，向外延伸與擴(kuò)充，漸次擴(kuò)大到愛眾、愛華夏、愛人類，即所謂“大道之行，天下為公”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，直至實(shí)現(xiàn)人類共同幸福?？梢?，仁愛思想實(shí)質(zhì)上是對人的價(jià)值的肯定和高揚(yáng)，它要求把別人作為與自己同類的人來對待，其終極旨?xì)w是通過愛他人、愛眾人、愛華夏而實(shí)現(xiàn)大同理想。這與“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”的社會主義人生觀有著契合性。因此，儒家仁愛思想是形塑農(nóng)民本體性價(jià)值觀的有益資源。

2.儒家五常之道和以德立人：匡正社會性價(jià)值觀之偏失的優(yōu)秀因子。儒家思想對匡正農(nóng)民社會性價(jià)值觀之偏失的有益因素，主要體現(xiàn)在兩個方面。

一是五常之道中包含的優(yōu)秀思想觀念。五常之道是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的德目，是指仁、義、禮、智、信五種道德準(zhǔn)則。仁即“仁乎其類”，也就是要愛人類所有的人，它是判斷人的生命價(jià)值乃至社會價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。義是把道義作為評價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)，且這種標(biāo)準(zhǔn)可以促成良好的社會風(fēng)尚、強(qiáng)大的社會輿論，所謂“功罪者，風(fēng)化之原也。功非但賞之足勸，罪非但刑之足威。”［27］禮是對不同社會角色提出的行為規(guī)范，是“立人之本”，它引導(dǎo)人們努力成為符合社會期望的人。智是“是非之心”，即判斷是非的能力和觀念，它要求人們在社會生活中能明辨“何為可為”“何為不可為”。信是指“真實(shí)無妄”，也就是每個人要使自身言行與所處的社會地位、社會職責(zé)相符合?？梢姡宄Ｖ缹?shí)際上是有關(guān)人的社會價(jià)值、社會評價(jià)、社會角色、社會職責(zé)的道德價(jià)值取向模式。弘揚(yáng)五常之道有助于人們養(yǎng)成良好的社會性價(jià)值觀。任何人只要行仁、蹈義、遵禮、明智、守信，就能獲得良好的社會評價(jià)，就會活得有尊嚴(yán)、有面子、有價(jià)值。據(jù)《光明日報(bào)》報(bào)道，當(dāng)儒學(xué)倡導(dǎo)者深入鄉(xiāng)村，以講故事的方式傳播仁義禮智信，用“崇仁愛、守誠信、揚(yáng)正義、尚和合，這些千年經(jīng)典‘老理兒’”化育百姓時，鄉(xiāng)村社會就孕育出許多“道德新星”［28］，這些道德新星在獲得榮譽(yù)表彰的同時，自然獲得了良好的社會評價(jià)。山東曲阜舉辦的“百姓儒學(xué)節(jié)”“彬彬有禮道德城市”建設(shè)工程，以及村村設(shè)立的“和為貴”調(diào)解室［29］，也取得了非常明顯的教化效果。其使鄰里關(guān)系明顯改善，村民糾紛顯著減少，家風(fēng)民風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)顯著好轉(zhuǎn)，表明“仁義禮智信”是消除妄待社會評價(jià)、妄為“不要臉”的道德堤壩。正如有研究者指出，形塑農(nóng)民的意義世界，“回歸儒家是值得考慮的出路”，“仁義禮智信、忠孝廉恥等等中國人耳熟能詳?shù)膬r(jià)值需要被重新重視。”［30］

二是儒家以德立人中包含的優(yōu)秀道德觀念。以德立人，是指道德是確立人生價(jià)值的根本準(zhǔn)則?！蹲髠鳌吩唬骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言。此之謂三不朽?！比寮乙回炛鲝埖滦允鞘聵I(yè)成功的基礎(chǔ)，宣揚(yáng)“內(nèi)圣外王”之道，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣才能外王?！妒勒f新語》云：“小勝靠智，大勝靠德”。簡言之，儒家認(rèn)為道德是人之為人的本質(zhì)，是一個人在社會上挺立自己，贏得社會和他人認(rèn)可、好評、尊重，從而使自己有面子、有地位、有價(jià)值的根本所在，此即“以德立人”思想?！耙缘铝⑷恕迸c今天所說的“立德樹人”有著內(nèi)在一致性。習(xí)近平總書記指出：“國無德不興，人無德不立”“一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！保?1］因此，盡管傳統(tǒng)社會的道德內(nèi)涵與今天的道德內(nèi)涵有些不同，但二者把德行作為立人、立世的人生價(jià)值準(zhǔn)則卻是一致的。弘揚(yáng)以德立人的優(yōu)秀因子有助于匡正農(nóng)民社會性價(jià)值觀的偏差。社會性價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人要活得有面子、爭口氣。俗語所謂“人活一張臉，樹活一張皮”“人活一口氣”，都是重視社會性價(jià)值的通俗表達(dá)。一般而言，“爭面子”“爭口氣”，不僅是個人向上的動力，也是社會進(jìn)步的杠桿，但是如果其取向不符合道德要求，就會傷害他人利益、敗壞社會風(fēng)氣。前述一些農(nóng)民出于虛榮攀比的“面子競爭”就屬于這種情況。它是抽空道德含量的不正確的社會性價(jià)值觀。因此，鄉(xiāng)村振興中，以儒家“率道而行，端然正己”的個人道德，“親親相愛，為仁向仁”的家庭道德，以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人”的社會道德，導(dǎo)引人們以良好的私德、公德、大德來立于人世、掙得面子，應(yīng)該對糾正一些農(nóng)民在社會性價(jià)值觀上的偏誤具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

3.儒家勤儉節(jié)約和以理達(dá)欲：糾治基礎(chǔ)性價(jià)值觀之失衡的積極資源。鄉(xiāng)村社會基礎(chǔ)性價(jià)值觀的失衡集中體現(xiàn)為過度膨脹的消費(fèi)觀念。鑒于我國仍然處于社會主義初級階段，且農(nóng)民總體收入水平又普遍較低，因此有必要借鑒儒家勤儉節(jié)約和以理達(dá)欲的思想資源糾治這一問題。

一方面，勤儉節(jié)約有助于培養(yǎng)艱苦奮斗的精神。儒家倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約歷經(jīng)幾千年的文化浸潤，已經(jīng)成為中華民族的傳統(tǒng)美德。所謂“克儉于家”“儉，善之共也;侈，惡之大也”“節(jié)儉樸素，人之美德;奢侈華麗，人之大惡”等［32］，不僅將節(jié)儉視為一切美德的來源和基礎(chǔ)，而且視奢侈為最大的惡行，因?yàn)樯莩薏粌H敗家，還會導(dǎo)致其他一些惡果。正如司馬光所說：“侈則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲，則多求安用，喪身敗家，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！保?3］同時，儒家還把節(jié)儉作為治國之道，即“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”“奢靡之始，危亡之漸”“人無儉不立，家無儉不旺，國無儉必亡”?？傊寮艺J(rèn)為，節(jié)儉不僅是修身之基、齊家之要，還是治國之道。當(dāng)前的鄉(xiāng)村振興還需要人們艱苦奮斗。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“不論我們國家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想永遠(yuǎn)不能丟。”［34］黨的二十大報(bào)告也著眼于“培育時代新風(fēng)新貌”，提出要在全社會弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的精神。那么，弘揚(yáng)儒家倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約精神，顯然對糾治當(dāng)前鄉(xiāng)村社會中存在的攀比消費(fèi)、鋪張浪費(fèi)、不斷攀高的人情禮金等不合理消費(fèi)或過度消費(fèi)，具有非常重要的引導(dǎo)價(jià)值。

另一方面，“以理達(dá)欲”也有現(xiàn)實(shí)作用。在儒家思想中，“欲”指人的物質(zhì)欲望，是人的低層次需要;“理”指道德理性，是人的高層次需要。儒家認(rèn)為，物欲是人的生命存在的基礎(chǔ)，具有正當(dāng)性和合理性，因此解決“理欲之爭”的基本原則是“以理達(dá)欲”。一是以道德理性涵養(yǎng)正當(dāng)人欲，使之符合自己的社會角色;二是以道德理性克制欲望膨脹，使之脫離自發(fā)沖動的一己之私;三是以道德理性引導(dǎo)欲望滿足，使之獲得合理、充分、正當(dāng)?shù)臐M足。這是儒家理欲思想中具有積極價(jià)值的精華所在?！耙岳磉_(dá)欲”有助于滋養(yǎng)積極的基礎(chǔ)性價(jià)值觀。鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)是農(nóng)民群眾走向共同富裕、過上美好生活，因此倡導(dǎo)艱苦奮斗并非強(qiáng)調(diào)“禁欲主義”，而是肯定正當(dāng)消費(fèi)的合理性。中央經(jīng)濟(jì)工作會議對擴(kuò)大內(nèi)需作出戰(zhàn)略部署，但是，鼓勵消費(fèi)不等于過渡消費(fèi)、偏激消費(fèi)。從“以理達(dá)欲”角度出發(fā)，鄉(xiāng)村社會成員的消費(fèi)需求，應(yīng)當(dāng)是“欲止于其所欲，而不以流俗之欲為欲”，并“克察矯治，不使邪欲、私欲泛濫”，以及不使之發(fā)生脫離自身承受能力的“失之有度”。簡言之，用“以理達(dá)欲”可以引導(dǎo)農(nóng)民積極追求正當(dāng)?shù)暮侠淼男枨蟆?/p>

當(dāng)然，除了上述三個方面，儒家思想中還有其他優(yōu)秀資源有助于解決農(nóng)民意義世界中存在的問題。儒家的鄉(xiāng)賢文化和家訓(xùn)傳統(tǒng)，就有助于培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)、良好家風(fēng)，為農(nóng)民意義世界的形塑營造良好的社會氛圍。

四、鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民意義世界的形塑路徑

儒家優(yōu)秀思想觀念要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的精神力量，尚需借助系統(tǒng)可行的實(shí)踐路徑。結(jié)合一些地方經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際，鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民意義世界的鑄魂工程可以沿循如下三條路徑推進(jìn)。

1.現(xiàn)實(shí)前提：推動儒學(xué)優(yōu)秀思想的“再下鄉(xiāng)”。從邏輯上講，用儒學(xué)優(yōu)秀思想觀念形塑當(dāng)今農(nóng)民意義世界的基本前提是儒學(xué)的“在鄉(xiāng)”，也就是“再下鄉(xiāng)”，使之成為農(nóng)民日用而不覺的文化養(yǎng)料。所謂“再下鄉(xiāng)”是基于儒學(xué)一度幾近“不在鄉(xiāng)”而言的。從中華文明史看，儒學(xué)本就植根于農(nóng)耕文明，是由鄉(xiāng)土社會意識升華而來的思想學(xué)說。但是近代以降，隨著西學(xué)東漸的文化沖擊、“五四”新文化運(yùn)動的激進(jìn)反儒、“文革”十年的極左掃蕩、改革開放初期的河殤式批判，儒學(xué)在鄉(xiāng)村社會似乎不再具有以文化人的功能。因此，基于前述分析，如有論者倡導(dǎo)的那樣，“策略上需要作為知識系統(tǒng)的`儒學(xué)'下鄉(xiāng)”［26］。

從復(fù)興條件看，儒學(xué)優(yōu)秀思想觀念“再下鄉(xiāng)”具有堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)和政策支持。一方面，雖然改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，但是正如習(xí)近平總書記所言，畢竟“中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的”［35］。就儒家思想而言，其優(yōu)秀因子歷經(jīng)積淀傳承，不僅沒有消逝于中華民族發(fā)展的歷史長河之中，反而潛存于民間風(fēng)俗中，流淌于民族血液中，融入于中華文明中，成為中國人日用不覺的價(jià)值觀，也即，它已經(jīng)成為當(dāng)代中國國情的組成部分、現(xiàn)代中國社會結(jié)構(gòu)不可剝離的重要基底或文化土壤，所以復(fù)興起來并不困難。尤其是在仍然具有一定熟人社會特征的鄉(xiāng)村社會，更是易于“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，它的現(xiàn)實(shí)存在性和生命力是毋庸置疑的。另一方面，國家頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》等，都把傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為構(gòu)筑人民精神家園的寶貴資源，因此推動儒學(xué)優(yōu)秀思想資源的“再下鄉(xiāng)”具有堅(jiān)實(shí)的政策支持。

從具體策略看，儒學(xué)優(yōu)秀思想的有效“下鄉(xiāng)”，一是要將優(yōu)秀儒學(xué)經(jīng)典編入中小學(xué)教材，使學(xué)校教育成為傳播的主渠道和主戰(zhàn)場。山東省教育廳組織編寫的從小學(xué)到高中的系列教材——《中國傳統(tǒng)文化》《大同：中華文化的社會理想》和《中華傳統(tǒng)八德》，孔子研究院編寫的《儒家文化普及》《中華經(jīng)典名句365》等［36］，取得良好的實(shí)踐效果，值得在全國推廣。二是通過鄉(xiāng)村大舞臺積極開展“送戲下鄉(xiāng)”，利用優(yōu)秀儒家經(jīng)典戲劇的雅俗共賞，使廣大鄉(xiāng)村社會成員在寓教于戲中豐富精氣神。三是廣泛開展群眾性文化活動，如民俗文化展演、農(nóng)民歌會、村晚等，以更有生活化、具象化、現(xiàn)代性和沉浸式體驗(yàn)的方式傳播儒家優(yōu)秀文化，使之在鄉(xiāng)村社會全員參與中達(dá)致德潤仁心。四是利用“鄉(xiāng)村書屋”培植人們的儒學(xué)素養(yǎng)，尤其要扎實(shí)“開展農(nóng)家書屋數(shù)字化建設(shè)”和短視頻平臺建設(shè)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)育人手段的現(xiàn)代化、迅捷化和視像化，使之更加契合農(nóng)民群眾的需要。

2.主體力量：構(gòu)建鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣隊(duì)伍。在傳統(tǒng)社會農(nóng)民并不直接接受儒家教育，而是通過鄉(xiāng)賢的嘉德懿行及其主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村社會自治生活，耳濡目染儒家文化理念。鄉(xiāng)村振興中，儒學(xué)要真正起到形塑農(nóng)民意義世界的作用，離不開兩股力量的率先垂范和積極行動。

一是文化鄉(xiāng)賢隊(duì)伍。文化鄉(xiāng)賢是指才高學(xué)富的文化名人。他們有別于新鄉(xiāng)賢中的科技人才、經(jīng)濟(jì)能人、社會名流等，不僅文化學(xué)養(yǎng)深厚，而且品行高尚、堪為典范，因此既可以起到傳播儒學(xué)知識的作用，更重要的是能夠發(fā)揮道德引領(lǐng)作用，是推動形成見賢思齊、崇德向善的文明鄉(xiāng)風(fēng)，激活鄉(xiāng)村文化振興一池春水的示范性力量，可謂是傳播儒學(xué)的靈魂隊(duì)伍。國家“十三五規(guī)劃”早就提出建設(shè)“新鄉(xiāng)賢文化”，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》進(jìn)一步制定了“建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干”的戰(zhàn)略措施，《關(guān)于加強(qiáng)新時代鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》更是明確要求“注重發(fā)揮鄉(xiāng)村教師新鄉(xiāng)賢示范引領(lǐng)作用”?？梢姡l(fā)展文化鄉(xiāng)賢隊(duì)伍也是國家政策關(guān)注的重點(diǎn)。各地農(nóng)村要善于發(fā)現(xiàn)“文化鄉(xiāng)賢”，積極培養(yǎng)“道德模范”，不斷完善文化鄉(xiāng)賢隊(duì)伍建設(shè)的制度化和常態(tài)化。

二是儒學(xué)推廣隊(duì)伍。不同于文化鄉(xiāng)賢隊(duì)伍，這支力量重在宣傳儒學(xué)知識。其主要由儒學(xué)研究者、高校師生、儒學(xué)志愿者或儒學(xué)愛好者等人員構(gòu)成。2012年底，山東泗水縣尼山圣源書院一些學(xué)者在周邊村莊開辦儒學(xué)講堂，率先“在田間地頭撒下儒學(xué)的種子”，形成了儒學(xué)實(shí)踐的新形態(tài)——“鄉(xiāng)村儒學(xué)”，其旨在推動儒學(xué)的“生活化、實(shí)踐化、草根化”。自此之后，不僅山東多地的儒學(xué)推廣蓬勃發(fā)展，而且?guī)咏K、河南等地也建立了鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂。這些講堂的主體力量就是儒學(xué)研究者和愛好者等，主要宣講儒家經(jīng)典或傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，如《論語》《孝經(jīng)》《大學(xué)》和傳統(tǒng)家訓(xùn)等，他們以孝道為切入點(diǎn)，教育村民要踐行孝悌仁愛之道。儒學(xué)實(shí)踐新形態(tài)不僅使孝親愛老風(fēng)氣漸濃，而且改進(jìn)了農(nóng)民的意義世界。

總體來看，文化鄉(xiāng)賢隊(duì)伍和儒學(xué)推廣隊(duì)伍兩股力量共同推動了儒學(xué)在鄉(xiāng)村由精英、小眾向大眾、百姓的轉(zhuǎn)化，使儒學(xué)從書齋的研究對象轉(zhuǎn)化為百姓生活的向?qū)?。正如鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)起者之一顏炳罡教授所言，“鄉(xiāng)村儒學(xué)在山東可以做得到，在全國鄉(xiāng)村都可做得到;在文化貧窮的鄉(xiāng)村做得到，在文化資源豐富的都市更應(yīng)做得到”［37］。因此，各地要學(xué)習(xí)孔學(xué)故里山東的典型經(jīng)驗(yàn)，依靠兩股力量推進(jìn)鄉(xiāng)村儒家文化的重建。特別是要把“送文化”變?yōu)椤胺N文化”，重視對鄉(xiāng)村儒學(xué)教師的培訓(xùn)，注重培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化能人，同時充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性作用，激發(fā)鄉(xiāng)村儒學(xué)供給的內(nèi)生動力，讓鄉(xiāng)村儒學(xué)真正成為老百姓自己的文化教育活動而長期持續(xù)下去。

3.根本方法：堅(jiān)持“兩創(chuàng)”和“兩個結(jié)合”。儒學(xué)是一個博大精深的思想體系，其中既包含文化瑰寶，也含有糟粕東西，因此用儒學(xué)思想形塑農(nóng)民的意義世界必須堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)的方法。

一是堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方法，即堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方法。習(xí)近平總書記指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古”，而是“辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［38］。就儒家傳統(tǒng)文化的生成基礎(chǔ)來看，其必然含有封建守舊的糟粕和不適應(yīng)當(dāng)下的觀念，因此不能一股腦兒都拿到今天來照套照用，而是要運(yùn)用辯證揚(yáng)棄的方法，結(jié)合中國式現(xiàn)代化建設(shè)、鄉(xiāng)村文化振興和新時代農(nóng)民精神富裕的多元需要，從內(nèi)容和形式兩個方面進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二是堅(jiān)持“兩個結(jié)合”的方法，即堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”“才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題”［39］。就農(nóng)民意義世界的形塑而言，要始終以馬克思主義世界觀、方法論為指導(dǎo)，分析儒家思想中有哪些優(yōu)秀因素符合鄉(xiāng)村文化振興的需要，同時以馬克思主義實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀和矛盾觀，指導(dǎo)其在內(nèi)容和形式上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之既適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展要求，又符合社會主義現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)強(qiáng)國的建設(shè)要求，成為新時代農(nóng)民群眾日用而不覺的價(jià)值取向。換言之，我們要以儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根”，以馬克思主義、社會主義核心價(jià)值觀為“魂”，不斷激活儒家思想中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，讓經(jīng)由結(jié)合而成的農(nóng)民意義世界更好地滿足農(nóng)民多元價(jià)值需求。

綜上，從深層次上講，鄉(xiāng)村振興的根本在于解決農(nóng)民意義世界的建設(shè)問題，否則鄉(xiāng)村振興就會因?yàn)槿狈珰馍穸セ盍Α榇?，要以儒家?yōu)秀思想資源為借鑒，由兩股力量推動使之再次融入鄉(xiāng)村社會，并運(yùn)用科學(xué)的方法形塑出適合農(nóng)民需求的意義世界，使農(nóng)民的精神世界煥發(fā)出時代活力。

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The Construction of Farmers’ Meaningful World in Rural Revitalization：The Causes，Resources and Pathways

GUO Xiaoyu，XU Menyou*

（School of Marxism，Northwest University，Xi’an 710127，China）

Abstract：The realm of meaning encompasses a set of values that offer guidance and motivation for human actions.The significance of farmers in this context serves as the spiritual foundation for cohesion，combat effectiveness，and vitality in rural revitalization efforts.Currently，the challenges within the farmers’ world of meaning-kinds of questions in ontological values，social values，and fundamental values don’t match with the overall requirements for rural revitalization.This process not only involves shaping，but also nurturing the soul， and to a large extent，the latter entails molding the contemporary essence of farmers’ meanings.The excellent thoughts and concepts in Confucianism will provide the farmers with rich nourishment for cultivating their meaning world. Confucian filial piety and benevolence will establish a rational core to enhance farmers’ ontological values，the way of the five constants and the thought of virtue will serve as the essential elements to rectify deviations in their social values， while the thoughts of diligence， frugality，and the rationality， which can help them realize their desires act as positive resources to correct the imbalances within their foundational values.The strategic approach to shape the farmers’ world of meaning，should take the “going back to the countryside” of Confucianism as the basic premise，take the cultural sages and advocates of Confucian thought as the action subject，and take “two creations” and “two combinations” as the fundamental method.

Keywords：rural revitalization;farmers;the world of meanings;the value concept;the excellent thoughts and concepts in Confucianism

（責(zé)任編輯：王倩）