[摘 要]情境演繹彰顯了東方文化的智慧。在道德與法治課程教學(xué)實(shí)踐中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)指向生活的情境。通過情境演繹，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷生活化的道德與法治課程學(xué)習(xí)實(shí)踐。用生活情境展示道德與法治內(nèi)容之“真”、方式之“美”、動(dòng)力之“情”、潛質(zhì)之“思”。指向生活的道德與法治課程的情境演繹是無聲的，它改變了學(xué)生的道德與法治課程的學(xué)習(xí)、實(shí)踐方式，讓學(xué)生的道德與法治課程學(xué)習(xí)從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)、從膚淺走向深度。指向生活的道德與法治課程的情境化演繹，彰顯了本土教育文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)了世界教育文化改革的潮流、趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]道德與法治；情境演繹；教學(xué)范式

小學(xué)道德與法治學(xué)科是一門生活性、實(shí)踐性的學(xué)科。但反觀當(dāng)下的教學(xué)實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)，很多教師的道德與法治課堂依然存在著灌輸學(xué)科知識(shí)的現(xiàn)象，培育的是具備“道德與法治學(xué)科知識(shí)”的人，而非擁有“道德與法治觀念”的人。究其根本，就是由于道德與法治學(xué)科教學(xué)，脫離學(xué)生的生活，脫離學(xué)生的實(shí)際等原因。觀照學(xué)生的生活，指向?qū)W生的生活，是道德與法治學(xué)科教學(xué)的應(yīng)有之義、應(yīng)然之舉。為此，教師在道德與法治課堂教學(xué)中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，通過情境演繹，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷生活化的道德與法治課程實(shí)踐。通過生活化的情境演繹，提升學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)力，發(fā)展學(xué)生的道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)。

一、用生活情境展示“真”：豐富學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)內(nèi)容

生活是道德與法治課程教學(xué)的源頭活水。指向生活的道德與法治教學(xué)，必須創(chuàng)設(shè)生活化的情境。生活化的情境具有“真情美思”的特質(zhì)。用生活情境來展示“真”，就是要將道德與法治學(xué)科教材內(nèi)容與學(xué)生的生活世界內(nèi)容相鏈接，從而能讓學(xué)生感受、體驗(yàn)到道德與法治課程意義和價(jià)值，同時(shí)能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)、捕捉到生活世界中相關(guān)的道德與法治課程內(nèi)容。提升學(xué)生道德與法治課程學(xué)習(xí)的實(shí)效性，一個(gè)重要的策略就是要讓學(xué)生的道德與法治課程學(xué)習(xí)與學(xué)生豐富多彩的生活世界相鏈接、融合。

“生活情境”能豐富學(xué)生道德與法治課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容、清晰道德與法治課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于學(xué)生來說，鏈接生活主題、內(nèi)容的道德與法治課程學(xué)習(xí)，情境認(rèn)知、情境演繹至關(guān)重要。如教學(xué)部編版道德與法治教材二年級(jí)上“周末巧安排”這一部分內(nèi)容時(shí)，筆者就對(duì)學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，旨在掌握學(xué)生的具體學(xué)情，了解學(xué)生的周末時(shí)間。通過問卷調(diào)查，筆者了解了部分學(xué)生周末生活的煩惱，一方面是忙于各種興趣班，時(shí)間的安排比較單一、緊張；另一方面是周末生活的放縱，上網(wǎng)、看電視、玩手機(jī)甚至打游戲等，時(shí)間的安排比較雜亂、瑣碎。為了引導(dǎo)學(xué)生分清主次，巧妙安排周末時(shí)間，學(xué)習(xí)判斷自己的行為、控制自己的行為等，筆者創(chuàng)建了生活化的情境，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)情景展開深度研討，“哪些做法是不可以的？”“哪些做法是可以的？”在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃自我的周末生活，讓學(xué)生定計(jì)劃、巧安排。在這個(gè)過程中，“周末生活”的情境貫穿于學(xué)生道德與法治課程學(xué)習(xí)的始終。通過觀照他人生活、反思自我生活、分享伙伴生活，學(xué)生進(jìn)而能科學(xué)地安排、規(guī)劃周末生活。

用生活情境展示生活之真，豐富了學(xué)生道德與法治課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因?yàn)?，學(xué)生的生活世界是廣闊的，生活世界蘊(yùn)含著學(xué)生道德與法治課程學(xué)習(xí)的諸多素材、資源。在上述教學(xué)中，學(xué)生一方面以一個(gè)“旁觀者”的身份感知他人的周末生活，另一方面以一個(gè)“主體”的視角反思、回望自我的周末生活。通過觀照、回望與反思，能為學(xué)生現(xiàn)實(shí)性的周末生活安排提供相關(guān)的方法、策略、原則等，同時(shí)能讓學(xué)生在道德與法治課程學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)生活。

二、用生活情境濡染“美”：優(yōu)化學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)方式

指向生活的道德與法治教學(xué)范式建構(gòu)，不僅要豐富學(xué)生的道德與法治課程學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)還要優(yōu)化學(xué)生道德與法治課程的學(xué)習(xí)方式。在道德與法治課程教學(xué)中，教師一方面要打造外在的具有生活化特質(zhì)的學(xué)習(xí)情境，另一方面要通過外在的生活化的學(xué)習(xí)情境來優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。為此，教師還要讓創(chuàng)設(shè)的生活化情境“美”起來。以“美”為突破口，是道德與法治課程教學(xué)的操作要義。

用生活情境來濡染“美”、渲染“美”，不僅僅是讓外在的情境具有美的因子，更是指學(xué)生的道德與法治課程學(xué)習(xí)要超越工具性、超越功利主義，是指學(xué)生的道德與法治課程學(xué)習(xí)具有人文性、人本性、人道性。教學(xué)部編版道德與法治教材三年級(jí)上冊(cè)“家庭的記憶”這一課時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的家庭，選取一些典型的案例。如用多媒體課件呈現(xiàn)了一位學(xué)生的“生日家宴”場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生圍繞著家宴展開研討：“在一張大圓桌上，由于有外婆、外公、舅舅等親戚，應(yīng)該怎樣入座呢？應(yīng)該怎樣敬酒呢？”這兩個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置，讓學(xué)生熟悉了家庭成員的關(guān)系、稱呼。用美來渲染生活化的情境，筆者不僅引導(dǎo)學(xué)生“明理導(dǎo)行”，引導(dǎo)學(xué)生深入探究，更引導(dǎo)學(xué)生感悟親情?！爱?dāng)親戚來慶祝自己的生日，你們的心情怎樣？”由此，進(jìn)一步打開學(xué)生的“話匣子”，進(jìn)一步用多媒體課件呈現(xiàn)相關(guān)的視頻，如“父母結(jié)婚視頻”“搬進(jìn)新家視頻”“爺爺六十大壽視頻”等。這些溫馨的視頻畫面，洋溢著一種溫情，因此讓學(xué)生感動(dòng)得熱淚盈眶。在教學(xué)中，學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)連線自己的父母，讓父母分享與自己的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如自己喜歡玩的游戲、喜歡讀的書等。通過生活化的情境演繹，讓學(xué)生油然而生對(duì)長輩、對(duì)父母、對(duì)朋友等的感激之情。

用生活情境渲染美，要充分應(yīng)用情境的暗示性原理，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換。在美的情境之中，學(xué)生更容易進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，更容易對(duì)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行感受、體驗(yàn)、思考、探究。在美的道德與法治情境之中，無意識(shí)引領(lǐng)著有意識(shí)，理性伴隨著情感，它們有機(jī)結(jié)合在一起。情境能讓學(xué)生產(chǎn)生心靈的共鳴、共振。通過生活化的情境，將美的因子融入、滲透其中，讓情境更具有感染性、感召性，從而對(duì)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的導(dǎo)引。

三、用生活情境陶冶“情”：蓄積學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)動(dòng)力

指向生活的道德與法治情境演繹，不僅注重啟迪學(xué)生的認(rèn)知、思維，更注重熏陶、熏染學(xué)生的情感。優(yōu)化情境，讓情境不僅僅是一個(gè)自然性的生活空間，更是一個(gè)具有教育性內(nèi)涵的時(shí)空。這個(gè)時(shí)空不僅具有智慧，而且具有情趣、情感。“物色之動(dòng)，心亦搖焉”“一葉且或迎意，蟲聲有足引心”外在的情境能對(duì)學(xué)生的情感產(chǎn)生重大影響。情感是學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的內(nèi)生性動(dòng)力，能驅(qū)動(dòng)學(xué)生產(chǎn)生自主性、自能性的道德與法治思維，促進(jìn)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的認(rèn)同。

“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之境界”“一切景語皆情語”。“情”是情境的靈魂，情境應(yīng)當(dāng)能激發(fā)學(xué)生的情感?！扒椤币彩菍W(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的命脈，能堅(jiān)定學(xué)生的信念、信仰。在道德與法治課程的教學(xué)中，教師甚至可以為“情”而創(chuàng)設(shè)生活化的情境?！扒椤笔擎溄咏處?、學(xué)生、教材、資源等的紐帶，是貫穿于學(xué)生道德與法治課程學(xué)習(xí)始終的一根綿綿紅線?！扒橹蝗凇笔堑赖屡c法治生活化情境教學(xué)的至高境界。如教學(xué)部編版小學(xué)道德與法治教材三年級(jí)上冊(cè)的“生命最可貴”這一部分內(nèi)容時(shí)，筆者重點(diǎn)培育學(xué)生的生命意識(shí)，讓學(xué)生感受、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)到“生命來之不易”“生命最可貴”，讓學(xué)生形成“尊重生命”“呵護(hù)生命”“敬畏生命”等的意識(shí)。為了強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知，筆者在教學(xué)中引入了繪本《媽媽肚子里有一座房子》，讓學(xué)生感知母親孕育生命的不易、艱辛。在教學(xué)前，筆者給每一位學(xué)生一份“專屬采訪單”，讓學(xué)生采訪自己的媽媽，了解媽媽在懷孕時(shí)的衣食住行。通過這樣的一種生活化教學(xué)，彌補(bǔ)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)缺失。在采訪中，很多學(xué)生的媽媽圍繞著一些事情、事物給孩子講述了感人的故事，如“小肚兜的故事”“小背心的故事”“小毛衣的故事”等。在教學(xué)中，筆者還引導(dǎo)學(xué)生展開“角色媽媽”的扮演活動(dòng)，讓學(xué)生真實(shí)地感受、體驗(yàn)懷孕媽媽的生活的不易。角色的扮演，讓學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)負(fù)載著學(xué)生的情感，從而豐富學(xué)生的生命情感，深化學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)。

指向生活的道德與法治教學(xué)的情境演繹，能疊加學(xué)生的多種情感。在教學(xué)中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)、提出并建構(gòu)的一樁樁、一件件小事，通過量化疊加，逐漸有了濃濃的情感。在多元化、立體化、綜合化道德與法治教學(xué)中，教師不僅可以以情感為動(dòng)因，同時(shí)還可以以情感為載體，催生學(xué)生的道德與法治思維、想象。指向生活的道德與法治學(xué)習(xí)過程中的情感表達(dá)，能讓學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)真實(shí)發(fā)生，也能讓學(xué)生通過道德與法治學(xué)習(xí)后的行為轉(zhuǎn)變、改變等。

四、用生活情境啟迪“思”：開掘?qū)W生道德與法治學(xué)習(xí)潛質(zhì)

指向生活的道德與法治教學(xué)，不僅僅是要糾正道德與法治教學(xué)偏離生活的錯(cuò)誤，更為重要的是回歸道德與法治教學(xué)的本位、本真?；貧w生活的道德與法治教學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)的道德與法治教學(xué)“無人”“無根”的一種糾偏，同時(shí)也是當(dāng)下道德與法治教學(xué)的一種理性回歸，是一種對(duì)學(xué)生的道德與法治學(xué)習(xí)美好愿景的期許。指向生活的道德與法治教學(xué)，能縮短學(xué)生與道德與法治課程的心理距離，從而讓學(xué)生更加親近道德與法治課程，進(jìn)而讓學(xué)生在道德與法治課程學(xué)習(xí)實(shí)踐中真正成為一個(gè)主體，引導(dǎo)學(xué)生道德與法治課程的創(chuàng)新性實(shí)踐。

所謂“視通萬里，思接千載”，就是指一個(gè)人的想象在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上的無界性。用生活情境啟迪學(xué)生的道德與法治之思，是將道德與法治課程內(nèi)容作為一個(gè)載體、一個(gè)橋梁，用來推動(dòng)學(xué)生的道德與法治課程之思。作為教師，要在道德與法治教學(xué)中有意識(shí)地融入生活化的資源、素材，進(jìn)而借助于生活化的資源、素材等來開掘?qū)W生的“思之源泉”，指向?qū)W生的“思之方向”，讓學(xué)生的道德與法治課程之思有物、有向、有理、有序，從而彰顯學(xué)生道德與法治思維、想象的廣闊性、深刻性、靈活性等。用生活情境來啟迪學(xué)生“思”，就是要誘發(fā)學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)化學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的美感性，著眼學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性，滲透道德與法治學(xué)習(xí)的人文性，貫穿學(xué)生道德與法治學(xué)習(xí)的實(shí)踐性啟迪學(xué)生的高階思維，促進(jìn)學(xué)生的道德與法治認(rèn)知從低階走向高階。比如教學(xué)部編版小學(xué)道德與法治教材四上“我們所了解的環(huán)境污染”一課時(shí)，筆者就設(shè)計(jì)研發(fā)了學(xué)生生活中的“白色污染”話題。對(duì)于這一話題，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生借助于互聯(lián)網(wǎng)去了解白色污染。在此基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)“塑料制品”進(jìn)行研討、辯論。其中正方論題是“塑料是二十世紀(jì)最偉大的發(fā)明”，反方論題是“塑料是二十世紀(jì)最糟糕的發(fā)明”。為了開展深度研討，學(xué)生從不同的視角搜集了大量的素材。其中有的學(xué)生用視頻、畫面等作為素材呈現(xiàn)證據(jù)；有的學(xué)生用文字表述作為素材呈現(xiàn)證據(jù)、論點(diǎn)。在思辨研討中，“正方”詳細(xì)地列舉、陳述了塑料帶給人們生活的便捷，“反方”陳述、列舉了塑料對(duì)人們生活的危害等。通過正反論辯、論證，培育了學(xué)生的道德與法治辯證性思維，讓學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于“塑料制品”重要的不在于簡(jiǎn)單地“用”還是“不用”，而在于“怎樣應(yīng)用”“如何應(yīng)用”等問題。由此，學(xué)生在思辨、論證基礎(chǔ)上，對(duì)塑料用品的使用、應(yīng)用提出了建設(shè)性的意見和建議，諸如“不隨意亂丟、亂拋塑料制品”“加強(qiáng)塑料制品循環(huán)使用”“健全塑料制品回收機(jī)制”等。通過這樣的研討，將學(xué)生的道德與法治學(xué)科之思引向深處。學(xué)生對(duì)生活中的事件，不再僅僅從一個(gè)視角展開思考，而且能從對(duì)立面展開思考，學(xué)生能展開辯證性的思維，進(jìn)而能認(rèn)識(shí)到道德與法治學(xué)科相關(guān)問題的意義和價(jià)值。

創(chuàng)設(shè)生活化的情境，并展開情境性的演繹，能引發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)問題的深度思考、探究。作為教師，在道德與法治思辨、研討過程中，要善于激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，深化學(xué)生對(duì)道德與法治生活化學(xué)習(xí)內(nèi)容的研判?？梢宰寣W(xué)生采用“觀點(diǎn)采擇”等方式，來促進(jìn)學(xué)生道德與法治思維的縱深性、多層次性、多向度性發(fā)展。在生活化的情景演繹中，學(xué)生的道德與法治實(shí)踐智慧能得到發(fā)展，學(xué)生的道德與法治課程學(xué)習(xí)力能得到增強(qiáng)?！吧罨掠斌w現(xiàn)了“教育是為了更好的生活”“生活生長更好的教育”的德育追求。

情境演繹彰顯了東方文化的智慧。所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”，就強(qiáng)調(diào)了情境的感染性。指向生活的道德與法治課程的情境演繹是無聲的，它轉(zhuǎn)變了學(xué)生的道德與法治課程的學(xué)習(xí)、實(shí)踐方式，讓學(xué)生的道德與法治課程學(xué)習(xí)從被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)、從膚淺走向深度。在這個(gè)過程中，學(xué)生積極參與、主動(dòng)參與、快樂參與，學(xué)生從情境化、生活化的道德與法治課程學(xué)習(xí)中感受、體驗(yàn)到思維的樂趣與探究的樂趣、認(rèn)識(shí)的樂趣與創(chuàng)造的樂趣等。指向生活的道德與法治課程的情境化演繹，借鑒相關(guān)的課程話語教學(xué)理論，充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)資源，彰顯了本土教育文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)了世界教育文化改革的潮流、趨勢(shì)。

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（責(zé)任編輯：姜波）