在我看來，加拉巫沙的散文寫作，準確地說是他目前的散文寫作——集中體現(xiàn)在他的散文集《燕麥在上》——是對彝山世界以當下的眼光審視下的藝術(shù)化呈現(xiàn)、大山語言體系在現(xiàn)代化生活里的激活，是民族化和地方性經(jīng)驗的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化。

也即，加拉巫沙散文的特別之處，我一直覺得這里面的幾個方面極為重要，一是他在他的散文世界里呈現(xiàn)的是一個自洽的、與現(xiàn)時世界具有一定距離又有著必然的、千絲萬縷的聯(lián)系的彼時世界、山里世界；二是他的語言、他的文字、他的表達方式，文學味濃，有味道，值得玩味和咀嚼；三是他的散文作品所體現(xiàn)出來的民族性、地方性知識經(jīng)驗、情感飽滿度和文學性追求精神都顯得極其委婉含蓄卻又濃烈深沉。我認為，因為這樣的個性化實踐，他的散文創(chuàng)作成效非常突出、特色顯著，他的作品也因此顯得獨特而與眾不同，形成了自己的創(chuàng)作風格和辨識度。

內(nèi)容和主題：山里世界的生動呈現(xiàn)

一切的藝術(shù)行為，就是人類對自我生活和精神世界的藝術(shù)化呈現(xiàn)。

文學創(chuàng)作，當然也是如此。

換言之，一切的藝術(shù)行為，包括文學創(chuàng)作，皆緣于“表達”的沖動，對于生活的、精神的、思想的表達的沖動，沒有表達的欲望與沖動，便沒有藝術(shù)，沒有文學。包括文學在內(nèi)的藝術(shù)，是對人的生活、精神、思想的高度提煉、概括和“選擇性”呈現(xiàn)。

作為加拉巫沙散文創(chuàng)作的一次集中性展現(xiàn)的集子，我以為，《燕麥在上》可以看作是作者對于自我的生命來源之地（即生養(yǎng)他的那一片“山里世界”）、精神原鄉(xiāng)的一次集中性回顧，和作為一個現(xiàn)代性的知識分子對自我生命來源之地、精神原鄉(xiāng)的某種審視甚至是反思。“回顧”的說法自不必多言，里面的內(nèi)容多所涉及的彝人、彝事、彝情，就可以看出來。例如《淚奔》里的堂兄和堂嫂的感人愛情及堂嫂的最后凄慘離世；《剛剛好》里自己童年時期的上學情形和對于“賀聶茨”賀老師的深情懷念、熱忱贊頌；以及《燕麥在上》里對彝人和燕麥血脈相連的深情描述……無不是一種深沉的精神回顧。而“審視”與“反思”一說，在我看來，回顧即反思，況且作者書中的世界，對于現(xiàn)如今而言，已然是一個屬于“過去式”的時空概念，與現(xiàn)如今已經(jīng)有了一定的“距離”，已便于對其進行審視與反思。例如《磨坊的心事》中對于諾蘇澤波——據(jù)作者所言，它意即“彝族村寨”——青年男女的“偷情”，以及作為孩子的“我們”明目張膽地偷窺“有無男女在里面鬼混”，還有以“我奶奶”為典型代表的寨子里之人“報應論”的描述；《生命之野》里對“俄勒舅舅”自己把自己的家道、家業(yè)、家人、家庭都毀了的講述……都是作者對于“那時候”的一種審視和反思。

《燕麥在上》就是這樣一部作品，作者用自己的文字、文筆，將一個屬于自己的山里世界“搬”到了現(xiàn)時、當下，“搬”到了現(xiàn)時、當下的時人面前，“搬”到了一個現(xiàn)代化或者說是后現(xiàn)代化語境之下的現(xiàn)時、當下。他在他的散文世界里呈現(xiàn)出來的是一個自洽的、與現(xiàn)時世界具有一定距離又有著必然的、千絲萬縷的聯(lián)系的彼時世界、山里世界。并且，這樣的世界雖然漸行漸遠卻也是“我”和“我”的族群現(xiàn)時世界的曾經(jīng)；“我”和“我”的族群的現(xiàn)時世界，是它的一種“脫胎換骨”之后的延續(xù)，這樣的世界是曾經(jīng)活生生存在、與族群的歷史和自我的個人史相互交織甚至是或許摻雜了些許的“血淚史”的“真實”（此處特指藝術(shù)的真實）歷史。

一句話，加拉巫沙的散文寫作，是對彝山世界以當下的眼光審視下的藝術(shù)化呈現(xiàn)。

語言風格：偏于書面語的語言雜糅地方性的語言經(jīng)驗

文學是關于文字的藝術(shù)。

正如韓東所言的詩到語言為止，其實，一切藝術(shù)也都到“語言”為止。例如影視作品到鏡頭語言為止，畫作到畫面語言為止，等等。這也就是說，一切藝術(shù)首先要有“語言”（表現(xiàn)形式）的美，即它的表現(xiàn)形式首要的應是藝術(shù)性的、具有審美價值的。

一件藝術(shù)品的質(zhì)地和品相，首先體現(xiàn)在它的“語言”（藝術(shù)性），然后才是它的思想性和其它。

加拉巫沙散文的語言，審美性和文學性強，很有特色和味道，這也是他的散文獲得許多人的喜愛的一個重要方面。很多人，寫了半輩子或一輩子也沒有悟透搞文學其實就是搞語言的道理，他們以為語言曉暢、語句通順、條理清晰、語義明白就是文學作品了，他們沒有明白將“語言的美感”推向極致才是文學的“第一要務”，或者他們明白但做不到。于是，創(chuàng)作的層次就此拉開了；千千萬萬的寫作者成不了“大家”的原因也在于此。文學作品里的思想性、藝術(shù)性等等，無不是以“語言”來體現(xiàn)的。所以我們才反復討論詩到語言為止，文學到語言為止，藝術(shù)同樣到“語言”為止。

我們的語言世界，其實具有多級化、多層次化和多體系化的特征。我曾經(jīng)跟一個總愛用漢語翻譯體的彝族爾比爾吉或其它彝族諺語俗語入詩的彝族詩人說，彝語和漢語，是兩個語言體系，具有完全不同的一些語法等語言結(jié)構(gòu)特征（比如彝語里“吃飯”的語法結(jié)構(gòu)為“飯吃”，彝漢語的動賓結(jié)構(gòu)是彼此顛倒的），況且因為生活環(huán)境、風俗習慣和語言環(huán)境的不同，一些語言的“直譯”會導致意思不明甚至不知所云和在語法語句上顯得“莫名其妙”的情形，所以要想入詩彝語里面的一些“經(jīng)典”語句，不是完全不可以，但是需要“再創(chuàng)造再加工”而不是“直譯”。其實，即使是在同一個語種內(nèi)部，也是存在著多級化、多層次化和多體系化特征的。比如對于漢語，除了存在眾所周知的文言文、白話文以及普通話和諸如四川話、粵語等方言土語的不同語言體系，還存在著比如官方化的語言、民間化和生活化的語言等更為多級化、更小范圍化的不同語言體系。并且，除了這些“顯學”化的情形之外，還存在著“隱形”化的、更不易察覺的更細微化的一些語言“體系”，比如出口就殺人越貨的語氣和內(nèi)容、開口閉口“媽拉個巴子”的土匪化語言和黑話，比如出口成臟開口閉口“媽的個X”爆粗口的流氓地痞化語言，等等，都屬于更小范疇的語言“體系”。所以，不同的地方有不同的語言習慣，不同的人也有不同的語言習慣；不同的人具有或修成了不同腔調(diào)、不同表達方式的語言模式和語言技巧、語言形態(tài)。

而作家，就是不斷修煉語言，不斷涵養(yǎng)文學化、藝術(shù)化語言的人，是不停地在追逐“具有味道的語言”的人。

每一篇文章，可以說都是作者思維特征、人生態(tài)度以及對于語言的靈敏度等諸多方面的一種流露和呈現(xiàn)，也是作者的思想境界、人生智慧和精神格局的顯影和展現(xiàn)。行家一伸手，便知有沒有，從第一個字第一行第一段落，便已經(jīng)定位和顯現(xiàn)出一篇文章的文風、水準和品位，亦即一篇文章其實開篇便已定位和顯現(xiàn)了它的藝術(shù)水準、思想水準和藝術(shù)品位、精神品位以及它的質(zhì)地它的走向。而散文寫作，本身就是極其講究和追求語言的蘊味的，嚴格地說，散文或許不重在于故事、情節(jié)、敘述，而或許是重在于言說的審美價值和味道的，是靠“言說”來展現(xiàn)內(nèi)含于其中的或是生活的某種感悟、理解，或是某種情懷、情韻的營造、抒寫和描述，或是某件事情、事理的敘述和闡釋以及哲學發(fā)見……加拉巫沙作為一個散文寫作者，他對自己散文創(chuàng)作上的語言的選擇、駕馭、把控以及文學化書寫不可謂不成功，并且顯示了一定的造詣和自我的風格。他運用一種書面化語言與地方性語言巧妙結(jié)合的語言模式，直接中有含蓄，風趣中有思考，活潑中有嚴謹，語言上既靈動又“正色”、既有民族性特色又不過于顯山露水，也不晦澀難懂扭結(jié)紛亂，形成了簡潔、有味、機智的自我語言特征。

關于他的書面語加地方性語言雜糅的獨特性語言風格，我還想再啰嗦兩句加以說明。加拉巫沙出生于大涼山靠向于成都方向的甘洛一個臨近藏族村寨的彝族村落。我覺得，他出生和生長于這樣的特殊地理環(huán)境、語言環(huán)境，對于形成他如上所說的語言風格，是有著必然的影響的。我老家有一個藏族村落，那里即使是上了年紀的并未識字斷文的藏族老媽媽，也對藏語、彝語、漢語三種語言“滿懂”（我們地方的方言，意即“全懂”、非常熟練），這些藏族老媽子之間的相互交流，很多時候還是用的彝語，而我們的彝族老阿媽，說起漢語時彝漢夾雜、手指比劃也還是很難讓人明白她們所說的意思。我舉這個例子，是想說明加拉巫沙散文語言天賦背后，應該與他的“語言的多元共生”特殊生長環(huán)境不無關系，這成為了他的地方性語言經(jīng)驗的直接來源。而他的地方性語言給他的散文創(chuàng)作注入了書面語之外的靈動和趣味化、特質(zhì)性、別樣的個性特征。其次，我還想說說加拉巫沙給我的另一個語言風格印象，就是他偏向于書面語的語言特征，也即我還想說說他為什么能夠形成書面語雜糅地方語言的語言特征。這方面我也想舉一個關于我的例子來說明：生活中，我用漢語與別人交流時，腦海里的詞匯首先是書面語系列，比如要說到“媽媽的爸爸”“女兒的丈夫”，我腦海里的第一反應就是“外公”“外祖父”和“女婿”，而不是生活中人們口頭所說的“姥爺”和“姑爺”之類的詞匯。因為我對于漢語言和漢語言詞匯的認知和運用，更多的來自于課堂教授，來自于書面閱讀的書面語譜系，而非生活中的口語——我們那個年代的彝族孩子一開始接觸漢語是在課堂上、課本和書面閱讀，而不是口頭語和生活化的漢語。由此，加拉巫沙偏于書面語的散文語言，是不是也與他作為一個山里彝族人出身、接受的漢語教育也始于課堂、書面閱讀而非口語有關？——這方面我們可以參見他描寫讀書之時“掌故”的散文《剛剛好》。

書寫方式：地方性經(jīng)驗和民族化書寫

我們說《燕麥在上》所反映出來的加拉巫沙的散文創(chuàng)作，不管是從內(nèi)容上來考證，還是從靈感來源、創(chuàng)作素材、創(chuàng)作沖動諸方面考量，它們都來源于自己曾經(jīng)如此熟悉的那一片故土，那一方水土。這其實也是一件極其自然的事，畢竟作家將自己所十分熟悉的一個地方作為自己的文學根據(jù)地和文學王國的現(xiàn)象非常常見，比如?？思{的約克納帕塔法縣，馬爾克斯的馬孔多，莫言的高密東北鄉(xiāng)，孫犁的荷花淀，就是如此。作家要從自己非?！懊舾小薄⒏信d趣的地方和事件構(gòu)筑自己的文學天地，那是極其自然、也是理應如此的事。

加拉巫沙也知道要抓住這樣的敏感點，走這樣的捷徑、抄這樣的近路作為自己條條大路通羅馬中的一條路；知道可以由此形成人無我有、人有我優(yōu)的優(yōu)勢。所以，散文創(chuàng)作中，他自覺和不自覺地將“諾蘇澤波”（彝族寨子）作為自己文學的一個出發(fā)點和發(fā)散點，來展現(xiàn)自我的精神與思考以及某種文學抱負（在家鄉(xiāng)故土上激發(fā)自我創(chuàng)作靈感和激情的同時為其展現(xiàn)風貌，甚至立傳），并且借此作為制高點——猶如自己玩蹺蹺板時將所能達到的頂點作為制高點——以此瞭望世界，與“外界”進行精神與思想的對話、溝通交流。

由此，地方性經(jīng)驗和民族化書寫成為了加拉巫沙散文的一個重要書寫方式，也成為了加拉巫沙散文的一道十分突出和靚麗的獨特魅力和創(chuàng)作風景線。散文集《燕麥之上》之后，我們不知道加拉巫沙是否將義無返顧地繼續(xù)這樣的創(chuàng)作路線，但我們已可以確認的是，這樣的創(chuàng)作實踐和作為這樣的創(chuàng)作實踐成果的散文集《燕麥在上》，已然成就了他的自我文學坐標，成就了他可以無愧于散文作家這樣的稱謂。