摘 要：蕭萐父是二十世紀中國著名的哲學(xué)家與哲學(xué)史家，中國哲學(xué)史學(xué)科的重要建設(shè)者。同時，他又是當(dāng)代中國哲學(xué)史界少有的詩人哲學(xué)家，他的詩體現(xiàn)了中國哲學(xué)理性與感性并重的精神氣質(zhì)。蕭萐父詩化哲學(xué)的方法論，以“解人”范疇揭示了理解活動所具有的歷史性與個體情感性兩個維度。他主張從時代思潮的整體性出發(fā)，以“歷史樂章憑合奏”的宏大視野把握歷史的整體面貌；主張把握“積雜以成純”的認識規(guī)律，走出建構(gòu)中國自主哲學(xué)體系的新路。他又以詩性語言對王船山、傅山的啟蒙思想作了深度闡發(fā)，并將自己的哲學(xué)追求定位為“體天道而立人極”，對中華民族的未來表現(xiàn)出堅定的文化自信。

關(guān)鍵詞：蕭萐父 詩化哲學(xué) 哲學(xué)方法論 明清啟蒙說

作者梅珍生，湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、研究員（武漢 430077）。

蕭萐父（1924—2008），祖籍四川井研，出生于成都，二十世紀中國著名的哲學(xué)家與哲學(xué)史家，中國哲學(xué)史學(xué)科的重要建設(shè)者，武漢大學(xué)教授，船山學(xué)和“明清啟蒙說”專家，著作主要有《吹沙集》《吹沙二集》《吹沙三集》《船山哲學(xué)引論》《中國哲學(xué)史史料源流舉要》《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》（合著）和《王夫之評傳》（合著）等。同時，他又是當(dāng)代中國哲學(xué)史界少有的詩人哲學(xué)家，他的詩集《火鳳凰吟》探索Logic（邏輯）與Lyric（情感）的統(tǒng)一，使中國思想的詩化哲學(xué)形態(tài)得到完美體現(xiàn)。他以哲學(xué)的詩化與詩化的哲學(xué)，再現(xiàn)了中國哲學(xué)理性與感性雙峰并峙的精神氣質(zhì)。

在蕭萐父的詩化哲學(xué)中，對“史慧”與“神思”范疇的著意，正是其吟詠具有哲學(xué)性的根本原因。“史慧”與“神思”并重的特征，在《1986年初，自昭師賀麟教授從事哲學(xué)教研工作五十周年，京中師友集會稱賀，謹獻拙句，用表微忱》中表現(xiàn)得尤為突出。蕭萐父盛贊賀麟的哲學(xué)事業(yè)是“史慧千秋感，神思百劫新”^{[1] 201}，并在該詩的自注中提及“真如師與自昭師講論著述，均強調(diào)黑格爾哲學(xué)中宏偉的歷史感，至今沾溉學(xué)林。劉彥和在《文心》中對‘神思’的規(guī)定，頗似黑格爾的絕對理念之外化而自我展開；德國古典哲學(xué)經(jīng)‘文革’之后得以徹底平反，可謂歷劫而彌新”^{H0xK+UnEN+u7iZDn2t9fhw==[1]201}?？梢?，蕭萐父詩中的“神思”，不是感性的直觀，而是被賦予了深沉的哲思，是哲學(xué)范疇有意識的出場，而非傳統(tǒng)詩聯(lián)中為滿足對仗需要的華詞麗句之堆砌。這種詩情不廢哲思的自覺，使蕭萐父與同時代的其他吟詠者區(qū)別開來。

一、詩化哲學(xué)的方法論

在蕭萐父一生的探索中，對哲學(xué)方法論的思考始終是核心議題之一。馬克思主義哲學(xué)史觀及其方法原則的應(yīng)用，在蕭萐父的詩化哲學(xué)中得到了別有意味地呈現(xiàn)。在他看來，“在詩與真的矛盾中求統(tǒng)一，在情與理的沖突中求和諧，在形象思維與邏輯思維的互斥中求互補，是中華哲人思維升華的優(yōu)秀傳統(tǒng)”^[2]3。

（一）靈均芳草伯牙琴

蕭萐父曾用“靈均芳草伯牙琴”^[1]7這一優(yōu)美的詩句來表達個體心靈的感知，不僅揭示了真愛、友朋靈魂相契的相處之道，更昭示了哲學(xué)家“尚友古人”的胸次與理解的方法。在這里，理解帶有歷史性與個體情感性兩個維度。“靈均芳草”的意象，不僅包含了“芳草美人”的相知相感，更具有超越個體私情而帶有忠于國族的內(nèi)容;“伯牙琴”則突顯了個體心靈相契的共鳴。從理解的公開性與私密性兩個維度來看，“相依靈魄別時多，別后相思更入魔”^[1]19“相依慧魄應(yīng)無間”^[1]22等詩句明顯帶有私密的炙熱情感之執(zhí)著特性。如何理解詩人這類私密的情感？如果將它作為人自身的存在方式，那就注定離不開對人與自己的歷史、文化、傳統(tǒng)和未來之間關(guān)系的理解。因此，對歷史文本的理解，對個體存在意義的追問，關(guān)鍵在于存在者之間有感知的求索與理解。

蕭萐父的“天涯何處覓知音，彈到梅花月滿琴”^[1]15，表明了理性冷峻的理解與詩意的共鳴共感之所以可能，就在于人的歷史文化視野與人的精神相契是可以同頻共振的。如果說世間有一種精神能夠永久地撥動蕭萐父先生的心弦，那么無疑是梅花精神。盧文筠先生素以畫古梅見長，而對梅花精神的推許，正是蕭萐父伉儷視界融合、精神共鳴的基礎(chǔ)。他們從青年時代的知音契合，至人生逆旅中“空林落葉荒原暮”^[1]11的悲涼時刻，梅花精神都是其疏解苦悶的最佳寄托。“天心何處，問梅花訊?！?sup>[1]12“猶記湖山殘雪后，紅梅芳信苦探尋?！?sup>[1]17梅花精神可以沒有被限定的具體內(nèi)涵，但這些詩句圍繞梅花所提供的豐富的文化想象及其獨特的品格，如梅花的冷峻而熱烈、美艷而孤傲、孤獨而自主、報春而不爭等，則為讀者各自心中的梅花精神提供了理解的歷史基礎(chǔ)。由此，蕭萐父所追尋的從人與人的相知相契到人與歷史或人與作品之間的理解，就由詩意盎然的感性共鳴升華為理性的可知了。尤其是人與人之間的“心理之同然”^[1]202，為理解提供了基礎(chǔ)。在他的詩中，無論是“濠上冷風(fēng)魚自樂”^[1]164的愜意，還是“六編心史鮫人淚，一卷行吟郢客風(fēng)”^[1]169的不舍，都具有詩情與神思相統(tǒng)一的特征。在對濠上之樂與郢人運斤的贊嘆中，存在者之間的理解，既有基于歷史文化的共同記憶，又有特定條件下濃厚的個體理解之私密性特征。

人文詮釋的最高境界是做千古心知的解人。蕭萐父在《1994年3月，赴金陵之會，兩過滬上，得與諸師友握聚，實暖我心》中有“三年華蓋終無悔，此日清歌有解人”^[1]86的絕句，解人暖心正是嚶鳴相應(yīng)、同氣相求的心靈法則。如果我們僅把“解人”當(dāng)作個體精神慰藉的解人，那就降低了“解人”在蕭萐父思想中的地位。在蕭萐父看來，“解人”是對歷史復(fù)雜性的理解，是與同情式理解相契合的。沒有知人論世的全面把握，一切理解便只是以今度古、錯會古人，或強人從己、妄臆古人。人文學(xué)科的解釋，需要與古人處于同一心境的“解人”。只有達到與古人齊一的境界，才能真正與古人相知相感。

（二）歷史樂章憑合奏

歷史從來不是個別英雄的歷史，更不是帝王將相的獨角戲，而是千百萬人共同奔赴并甘愿為之獻身的壯麗事業(yè)。從《登桂林獨秀峰》中，我們可以窺見蕭萐父的詩心與胸懷。獨秀峰獨自高聳于群峰之間，蕭萐父由此反觀自省、慧心洞觀?！蔼毜仟毿悛毮?，觸目群峰各有姿。遠近高低緣對視，陰晴晦朗不同時。難依山水分仁智，漫向雞蟲辨慧癡。造化有情生萬類，鳶飛魚躍恁參差?！?sup>[1]54一方面，詩人同常人一樣，看到了獨秀峰領(lǐng)袖群倫；另一方面，詩人更加深刻地看到了“群峰各有姿”“鳶飛魚躍”以及萬類“參差”的價值。蕭萐父以莊子“以道觀物”的博大胸襟，消弭了儒家的“山水”“仁智”分別和世俗的“雞蟲”“慧癡”差異。在“是其所是”的大智慧中，萬有存在或探云天問，或搖曳于廣袤的大地，蕭萐父的思想表現(xiàn)出對萬有各有其價值的認同。在《序根友新著，寄調(diào)〈金縷曲〉》中，蕭萐父總結(jié)四百年來風(fēng)雨雞鳴的歷史，得出了一個基本結(jié)論：“峽谷洄流多險阻，何人堪當(dāng)旗手？應(yīng)悟得，樂章合奏。”^[1]96自然界的群峰高低不同，構(gòu)成了山水壯麗的畫卷；人類思想領(lǐng)域奇峰并立，更是一曲思想的鳴奏曲。思想洪流中的任何涓流或涓滴都值得被重視，這也是蕭萐父對思想史研究頗具有方法論意義的提點。因此，在蕭萐父吉光片羽的詩情中，美與思、詩情與慧境的融合，值得我們細細體悟。

明清之際是蕭萐父為之長歌、為之慟哭的時代，更是中華民族走向近代化的起點。對于那個需要思想巨人，也產(chǎn)生了思想巨人的時代，蕭萐父在自己的哲學(xué)建構(gòu)中，倍加傾心、屢有創(chuàng)獲。從時代思潮的整體性出發(fā)，是蕭萐父把握歷史全貌的基本方法?！按角嘀裼羯n蒼，更有方、顏、顧、李、黃。歷史樂章憑合奏，見林見樹費商量?！?sup>[1]81王夫之、傅山、方以智、顏元、顧炎武、李颙、黃宗羲以及同時代的思想家們，從各自不同的角度，合奏了中國式的啟蒙者之歌的第一樂章。他們的思想同中有異、異中有同，既表現(xiàn)了各自的個性，又體現(xiàn)了與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)變動相一致的中國思想變革之一般規(guī)律。正因如此，蕭萐父對明清之際的思想變革尤為重視。他認為：“同一時代思潮自有其共通的特征（共性），而同一時代思潮發(fā)展的不同階段又各有其階段性的特點（殊性），同一階段中各個思想家因個人經(jīng)歷、學(xué)脈乃至性格的不同而又各具特色（個性）。在思想史的研究中，必須注意這共性、殊性和個性的關(guān)系……而不應(yīng)把三者加以任意割裂?！?sup>[3]781這表明蕭萐父的詩化哲學(xué)具有鮮明的方法論自覺。思想史上“晶疑和氏淚，碧似萇弘血”的珍貴思想顆粒，有待后來者“賴磨洗，幽光重發(fā)”^{[1] 83}。因此，我們要在對歷史的把握中做到千古心知。在《中山大學(xué)先烈像前》一詩中，蕭萐父深感“風(fēng)雨神州鼎革難，落紅詩句血痕斑”，在“革命尚未成功，同志仍需努力”的殷殷叮囑聲里，“坎坷史路”更需發(fā)掘思想史資源，“喚起英靈共著鞭”^[1]84。

（三）積雜以成純

在蕭萐父的詩中，“雜”與“純”是一對常見的哲學(xué)范疇，蕭萐父對它們作了深入的思考和富有激情的推許。在《1984年初夏，全國〈周易討論會〉在武昌舉行，先枚詩家首唱，謹和》中，蕭萐父從《周易》的范疇“文”出發(fā)，揭示出一般理論思想發(fā)展的面貌在于“雜以成文風(fēng)水渙，嚶其鳴矣楚天舒”^[1]169。一個思想者只有具備了“淹博”的品格，才有可能“雜以成文”，為人類文明寶庫添姿增彩。在《宜賓五糧液廠索題，走筆書此，乙亥（1995）秋》中，蕭萐父以哲學(xué)家的慧眼，抓住知識生產(chǎn)恰如釀酒，遵循“和實生新同不繼，從來積雜以成醇”^[1]135的規(guī)律，從具體的生產(chǎn)實踐中抽象出一般的認識規(guī)律。對于“積雜”的推崇，突出表現(xiàn)在蕭萐父每每借黃宗羲的“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真……學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟水，豈是學(xué)問！”（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》）來接引后來者與警醒倚門傍戶、依樣葫蘆者。^[2]256

如果說“積雜”只是著眼于主體對知識的吸收過程，那么，“兼容并包”則表現(xiàn)了對人類已有成果應(yīng)有的態(tài)度與胸襟?！凹嫒莶笔钦鎸W(xué)者必具之胸次，一個學(xué)者如果終日雞腸小肚，以“所受”拒其“將受”，終究只能成為一曲之士。蕭萐父的眾多詩篇具有一個基本傾向，那就是表彰或揄揚那些堂廡廣大的思想者，鄙薄那些“硁硁然小人哉”的陋儒。

在蕭萐父的詩情中，“兼容并包”還是文明互鑒的必要條件。在《北大哲學(xué)系八十系慶，以詩致賀（1994年冬）》中，蕭萐父以豪邁的氣概禮贊并寄希望于北大哲學(xué)系“包容今古開新宇，涵化東西辨主流”^{[1] 87}，體現(xiàn)出其強烈的文化自覺。在人類文明發(fā)展的大道上，不管是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，還是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，都是值得商榷的。篤學(xué)、審問、明辨、多聞、闕疑，才是對待真理應(yīng)有的態(tài)度。在洶涌的時代思潮中，何者為主流、何者為支流、什么是文明大勢，都需要作為文化主體的人自信“镕裁”。從傳統(tǒng)文化本身來看，我們對于儒家文化主干說或道家文化主干說都需持審慎的態(tài)度，須知“孔樂佛悲各盡性，莊狂屈狷任天游”^[1]87，它們分別在不同層面代表了中國人的精神追求，我們要用更加廣闊的視野來看待其精神價值。在知識的長河里，“琳瑯百卷詩、思、史，普潤神州赤子心”^[1]87。無論是在新知的拓展方面，還是在道德的傳承方面，我們的傳統(tǒng)文化都在不同層面對人類精神起著不同程度的滋養(yǎng)作用。

蕭萐父對待不同知識，不是簡單地雜呈以示其多樣性，而是看到了不同思想之間的交融與新生。在《丙子初冬長沙石頭希遷與曹洞禪學(xué)研討會中》一詩中，蕭萐父猶擅于驅(qū)典為我所用，如“石頭路滑參同契，曹洞丁寧善接機”^[1]90中的參同契，既是道教的經(jīng)典，又有佛學(xué)中國化得益于“參同契”之方法的提點。在這里，蕭萐父超越了傳統(tǒng)的佛道觀，主張“玄化通觀涵漸頓，神游鳥道貫中西”^[1]90。他不僅以“通觀”的方法融合“漸頓”的割裂，更從人類文明的大視野中消弭中西的對立。常人不達之“鳥道”，仍可以“神游”而至；常人難以問津的絕學(xué)、冷知識，同樣要予以重視。在蕭萐父看來，人類思想需要在“殊途百慮勞回互”^[1]90中相互成就。在《戊寅（1998年）冬，參加第二屆道家文化會于羅浮山中黃龍觀，論道之余，詩以紀懷》中，蕭萐父對儒道關(guān)系的論定，就著眼于它們的相通之處，認為“別囿探源儒道合，澄懷觀變古今通”^[1]91。他對儒道的辨析，沒有糾結(jié)于人生態(tài)度層面的差異，而是破除畛域，從本源即“道”的層面來看待它們的相合之處。在《浣溪沙·賀武大校報創(chuàng)刊80周年》中，蕭萐父希望學(xué)術(shù)期刊“質(zhì)測通幾齊憤悱，道心詩夢共嬋娟”^[1]91，強調(diào)科學(xué)（“質(zhì)測”）與哲學(xué)（“通幾”）并重、思想（道心）與文采（詩夢）并重。這種思想既是啟蒙學(xué)者突破傳統(tǒng)思維走向現(xiàn)代的時代要求，又是“質(zhì)測即藏通幾”（自然哲學(xué)）、“通儒必兼讀史”（歷史哲學(xué)）之理論訴求在當(dāng)代的回聲。在《香港法住學(xué)會創(chuàng)建20周年，詩以致賀》中，蕭萐父表彰法住學(xué)會“涵化中西文化美，融通儒佛慧心圓”^[1]94，表達了其對法住學(xué)會學(xué)術(shù)旨趣的肯定。對于中西文化之美，要以平等之心美美與共；對于儒佛智慧，要以圓融之心相輔相成。在《己巳（1989年）之秋，赴金陵，參加紫金山天文臺趙定理同志研制之仰觀俯察儀鑒定會，謹綴六絕，用表賀忱》中，蕭萐父對仰觀俯察儀所蘊含的中國知識及其貢獻大加贊賞、大為表彰，認為“讀破圖、書、大衍數(shù)”^[1]110，“醫(yī)、易、參同理不孤”^[1]111，“斗柄東旋自有時”^[1]112，“潔凈精微無方體”^[1]112?！皩W(xué)貫人天增慧解”^[1]111，“涵泳古今續(xù)絕學(xué)”^[1]110。仰觀俯察儀將河圖、洛書、大衍之?dāng)?shù)、醫(yī)、易、參同契、天文學(xué)、潔凈精微的易之教所體現(xiàn)的神無方、易無體熔于一爐而冶之，使中國知識的綜合達到嶄新的高度，客觀上在涵泳古今中開辟了新的境界。

（四）學(xué)貴博通

對于“淹博”的追求，是有使命感的哲學(xué)家必須具備的基本心態(tài)。蕭萐父在審讀《中國哲學(xué)史》書稿期間，曾有詩記錄此盛事，表達了自己作為學(xué)術(shù)通人對于淹博的追求?！对侬B前韻答諸同志兼呈岱年石峻老師》中有“烏飛兔走運泥丸，吞吐百家愧博淹”^[1]160。據(jù)傳說日中有三足烏，故稱太陽為金烏；月中有玉兔，故稱月亮為玉兔。日昃月盈，時光飛逝，蕭萐父所修《中國哲學(xué)史》雖有吞吐百家之象，卻不以博淹自居，表現(xiàn)了哲學(xué)家的謙遜。蕭萐父所編《中國哲學(xué)史》使黑格爾的概念運動之辯證法和列寧的思維之圓圈思想在中國哲學(xué)史上有了貼切的展現(xiàn)，這不僅是對人類精神之正反合發(fā)展規(guī)律的精準說明，更是中國哲學(xué)自主知識體系的首次展示。同時，這也是蕭萐父在二十世紀八十年代最值得稱道的學(xué)術(shù)貢獻。無論是蕭萐父自己論定的“六編心史解連環(huán)”^[1]155，還是羅熾《和萐父老師》中的“喜看圓圈凝信史”^[1]156，張軍夫《大連感懷奉和萐父》中的“海珠橋論螺旋史”^[1]158，《〈西江月〉和錦全》中夸贊李錦全教授“史慧圓圈參透，詩情繾綣升華”^[1]160，《九校合編〈中國哲學(xué)史〉書稿初成，聚渤海黑石礁審稿，呈編書組審稿組諸同志，征和。辛酉（1981）冬》中的“九畹蘭心凝史慧，五湖鷗夢入詩篇”^[1]155，都體現(xiàn)了蕭萐父思想詩、史、思相統(tǒng)一的特性。蕭萐父將列寧所概括的黑格爾概念圓圈運動比喻為傳統(tǒng)哲學(xué)的“解連環(huán)”與辯證法的“螺旋結(jié)構(gòu)”，包含著古與今、中與西的融通交匯。

“淹博”不僅是蕭萐父建構(gòu)中國哲學(xué)體系的學(xué)術(shù)追求，也是他衡定同時代哲學(xué)家或哲學(xué)史家的一個基本標(biāo)準。蕭萐父最為傾心的是湯用彤“東傳佛理彰心史，正始玄風(fēng)辨體知。漫汗通觀儒、釋、道，從容涵化印、中、西”^[1]204的學(xué)術(shù)品格，他認為湯用彤在淹博中彰顯了哲學(xué)家的主體自覺，而“心史”“體知”正是主體“通觀”“涵化”的過程與結(jié)果?！都仔缜?，蒙文通師誕辰百周年紀念，蜀中師友，聚會慶祝，謹獻頌詩一首，并致電蒙默世兄八句》中有“存古尊經(jīng)學(xué)脈醇，觀瀾明變見精神。弘通漢、宋堂廡廣，涵化中、西視角新”^[1]205。在蕭萐父看來，以思想統(tǒng)攝歷史材料，以“觀瀾明變”把握歷史大勢，將漢宋、古今冶于一爐，體現(xiàn)了蒙文通的思想家本色。在《己卯春，賀岱年老師九十華誕》中，蕭萐父盛贊張岱年“直道而行存浩氣，疏通知遠蘊芳猷。渠山學(xué)脈堂廡廣，今古思潮漫汗游”^[1]220?！爸钡蓝小迸c“疏通知遠”，既是張岱年的主體呈現(xiàn)，又是蕭萐父以智慧之眼洞悉的主體精神。由此可見，稱贊一個學(xué)者堂廡廣大，是蕭萐父對前輩學(xué)人的最高褒獎。《挽張舜徽先生》也表現(xiàn)出蕭萐父對張舜徽“學(xué)貴博通，冶經(jīng)史子集于一爐”，“心游費隱，越古今漢宋而獨造”^[1]210之博通與自覺的深沉懷念。《挽黃焯老》亦表彰他在繼絕開來方面的淹博與赤誠，

“冶訓(xùn)詁形音為一爐，學(xué)脈繼章黃，正字釋經(jīng)”，“歷雨露風(fēng)霜而不改，詩心通屈賈，招魂樹義”^[1]214。而《壬午秋·珞珈會中緬懷傅偉勛教授》，既稱頌傅偉勛的詩情與哲學(xué)思辨，更充分揄揚他對中華文化理解的深度及把握世界文明的方式：“善歌敢哭詩情美，統(tǒng)合層分慧力雄。察異觀通儒佛道，互為體用印西中”^[1]221。

蕭萐父對同輩學(xué)術(shù)通人更是不吝贊美。在《賀章開沅教授八十華誕》中，蕭萐父稱其為“集千古之智，融東西之長，走自己的路。究天人之際，通古今之變，成一家之言”^[1]223。無論是天人、古今、東西，還是人類知識與智慧，終究要展現(xiàn)出對人類文明的新貢獻。因此，只有具有走自己的路、成一家之言的學(xué)術(shù)自覺，才能使個體超越于行走的兩腳書柜、超越于書蠹，才有可能使學(xué)術(shù)的生命之樹常青常新。在《賀2005年珞珈新儒學(xué)國際會》中，蕭萐父不僅呼喚學(xué)術(shù)的主體自覺，更希望每一個具有世界眼光的學(xué)者，深耕中華文明，在世界文明的交流互鑒中，走出一條構(gòu)建中國哲學(xué)自主知識體系的新路。他的“多維互動，漫汗通觀儒佛道。積雜成純，從容涵化印中西”^[1]224，不啻為發(fā)展中國智慧的導(dǎo)航儀。一方面，蕭萐父要求我們堅守中國固有的儒佛道根基，在與人類文明的多維互動中，破除依門傍戶的流俗之見；另一方面，又要有在人類文明大道中走一趟的宏大氣派，以積雜成純的主體精神，從容涵化其他文明，從而使中華文明永葆生機與活力。

二、驚蟄春雷第幾聲

作為明清啟蒙說的主要代表，蕭萐父力主中國有自己的哲學(xué)啟蒙，即封建社會在特定條件下的自我批判，尤其是從十六世紀中葉伴隨著資本主義萌芽而出現(xiàn)的哲學(xué)新動向，到十七世紀掀起的反理學(xué)思潮。其中，明清之際的早期啟蒙思想家所張揚的人文主義思潮尤為突出。在《火鳳凰吟》中，王船山、傅山的啟蒙思想被蕭萐父予以重點關(guān)注。從相關(guān)詩論中，我們可以體會到蕭萐父呼喚啟蒙的熾熱詩情，其詩中閃耀的思想火花，至今仍具有強烈的震撼力量。

（一）論船山

蕭萐父對王夫之詩思的感知，體現(xiàn)了千古詩人同心相印之情?！敖S癡絕和梅詩，慧境芳情永護持?！?sup>[1] 63王夫之飽含“芳情”的動人詩句，不期然地構(gòu)筑了其“慧境”空靈而深沉的哲思?！盎劬撤记椤闭f，也是蕭萐父詩化哲學(xué)的基本特色。1982年，在紀念船山逝世290周年學(xué)術(shù)討論會期間，蕭萐父拜謁船山故居所作的《湘西草堂題詠》組詩中，既以近三百年來的解人自況，真切地感受著船山精氣神采，“衡岳悲笳隱隱聞，霜毫當(dāng)日氣縱橫”^[1]64；又用心感受來自船山思想的沖擊力，稱其“沖破鴻蒙別有天”^[1]63。船山在天坼地裂的時代變局中，以“天地有情容祓禊，雷風(fēng)相薄孕新思”^[1]64的歷史責(zé)任感，為中華民族的思想解放孜孜不倦地求索著。三百年后，蕭萐父屢屢表彰船山思想是中華民族精神的新生元素，表達出其對新時代的呼喚?！把好坊昝鲃儚?fù)，波涵月影辨中邊。”^[1]65詩人以理性之思，對歷史辯證法中的“剝復(fù)”終將易位充滿了樂觀主義精神，對佛家波涵月影、月印萬川、虛實相生的中道之理也別有會心?！罢蚂`祓禊頻搔首，謝故趨新猛著鞭?！?sup>[1]65船山思想所具有的包容與趨新特色，正是船山精神生生不息、充滿活力的原因所在?！爱?dāng)年甕牖秉孤燈，筆隱驚雷俟解人?！?sup>[1]64“筆隱驚雷”是啟蒙思想顛覆舊綱常秩序的力量，也是促使中華民族走向新生的思想力量，還是吸引蕭萐父“芳情不悔說船山”^[1]63的重要原因。

（二）論傅山

蕭萐父對早期啟蒙思想家傅山也極為推許，在《傅山300周年祭》中指出，傅山的人生追求是“蕭然物外脫牢籠”^[1]68。顧炎武曾在《廣師篇》中贊許傅山“蕭然物外，自得天機”的真性情，蕭萐父認為此贊語可作“掙脫封建牢籠解”^[1]68。蕭萐父盛贊傅山的人格之美：“自啖黃精耿俠骨，敢呼雷電破霾天。”^[1]69在明清易代之變中，傅山“居土穴以養(yǎng)母”，堅持不與清朝政權(quán)合作，宣誓了一個士大夫的堅貞與決心。蕭萐父對這種不合作精神予以充分肯定，“土穴難埋劍氣橫，黃冠自隱豈沉淪”^[1]70。傅山作為傳承華夏文化的烈士，哪怕是三百年后，依然可“遙聽夔東戰(zhàn)鼓聲”^[1]70。

蕭萐父對于傅山將甲申易代的緣由追溯到理學(xué)對思想之禁錮的卓見深表贊同。“云暗神州緣底事？‘囫圇理學(xué)’盡‘溝猶’。”^[1]72傅山在總結(jié)明末政治腐敗時，集中批判了“囫圇理學(xué)”的流毒，認為“后世之奴儒”，亦即“溝猶瞀儒者”，身處“溝渠中而猶猶然自以為大，蓋瞎而儒也?！保ā端t龕集》卷三十一）蕭萐父假借傅山之手眼，對宋明理學(xué)中在故紙堆中討生活的“失心之士”予以痛斥?！笆睦p理墮迷途，故紙堆中養(yǎng)螙魚。朱陸異同如說夢，聲容可笑是‘奴儒’?！?sup>[1]73奴儒對于“諸子著述云雷鼓震而不聞”（《霜紅龕集》卷十六），一味地“好纏理字”，生生將本當(dāng)為生民立命的大學(xué)問變成“鉆故紙”“只在注腳中討分曉”的死學(xué)問?！氨嬷礻戀I賣”充斥世間，這是何等的悲哀！他們導(dǎo)致了一個民族的精氣神始終為“奴性”所籠罩、所主宰的嚴重后果。在蕭萐父看來，“奴儒”具有一個共性，即主體自覺的喪失。因此，呼喚啟蒙，沖破理學(xué)的“好纏”習(xí)性，就是傅山那個時代的當(dāng)務(wù)之急。傅山痛心于“庸庸奴性最堪哀，安得‘神醫(yī)’掃蕩哉?！?sup>[1]74醫(yī)治“奴儒”的良藥恰可從《荀子》中尋找，因而《荀子》的價值必須重新評估。傅山認為，《荀子》“其精摯處，則即與儒遠，而近于法家，近于刑名家；非墨而又有近于墨家者言”?！案业捞m陵兼墨法，錚錚《性惡》辨天人”^[1]75。傅山作為啟蒙陣營中的一員大將，其對科學(xué)與法的重視，為中華民族精神的更新帶來了新的生機。

同時，蕭萐父對傅山的博學(xué)廣聞也十分推崇，認為傅山既重視管、老、莊、列、墨、荀、淮南、鬼谷等，又注意吸取佛學(xué)思辨，稱贊傅山評釋《白馬》等四論與《墨子·大取篇》精義甚多，進而表彰傅山“莊、釋同參申墨辯，此中消息倩誰論？”^[1]76傅山廣博的學(xué)術(shù)視野，同參佛道，疏解法墨，取得了不可抹殺的成就?？上У氖牵倌觊g陋儒、奴儒遍地，傅山知音者希矣。只有蕭萐父這種廣博者，才能夠穿透歷史的迷霧，與之惺惺相惜。蕭萐父認為，傅山是學(xué)海汪洋之“巨人”，他的“反常之論”彰顯了其啟蒙者的精神追求。對于侯外廬表彰傅山思想“具有啟蒙斯個性解放的進步性”，蕭萐父稱之為不刊之論。傅山所稱頌的個性解放在男女情感方面表現(xiàn)得尤為突出，“彤管風(fēng)塵記異人，犁娃苦戀注深情?！X神’不敵‘花神’力，驚蟄春雷第幾聲”^[1]79?！板X神”與“花神”的對立，是貪欲與理想的對立，也是真情與世俗的對立。這種謳歌人性的覺醒和對純真愛情的追求，使傅山《方心》《犁娃從石生序》等對“不愛健兒、不愛衙豪、單愛窮板子秀才”^[1]79之純貞愛情的歌頌，恰如驚蟄的春雷，喚醒了我們這個民族有關(guān)人的美好情感的思想。

三、體天道而立人極

認識自己，始終是合格的哲人必具之能力。從曾參的“三省吾身”，到莊周的“蘧然覺”，我是誰、我能夠追求什么，始終是哲學(xué)家的恒久之思。那么，蕭萐父是如何審視自己的精神氣質(zhì)與畢生追求的呢？

（一）詩魂瑩粹

作為詩人哲學(xué)家的蕭萐父具有敏感而孤獨的心靈，曾有“一泓秋影水仙辭”^[1]7的詩句，“水仙”成為其青年時代詩中常見而別有深意的意象。作為時代的先行者，蕭萐父承載了所有先知共有的孤獨的命運。自青少年時代起，蕭萐父的詩便對孤獨感有深刻的體悟?！懊髟绿祜L(fēng)獨立時”“二十年來養(yǎng)素襟”“獨向滄波覓楚吟”^[1]7等抒懷，都表露了這種孤獨無友的情愫。

蕭萐父的壯年時代，恰逢二十世紀學(xué)人對中華文化的自我貶抑、自我矮化之風(fēng)潮，而他作為對中華文明之世界價值具有高度自信的智者，在探求傳統(tǒng)價值的道路上踽踽前行。

在追求真理的道路上，蕭萐父向往以“沖斗沉泉之寶劍”^[1]9，斬殺一切“嚇鼠寒鴟”^[1]8。他對中國歷史上那些以“移山填海之雄心”^[1]9為生民立命的真圣賢、真英雄，對“契典司徒禹治水”“驅(qū)車四海問民勞”^[1]10所打下的中國歷史底色，以“一曲瑤瑟萬古心”^[1]10，將他們永垂于人類文明的天空。在蕭萐父看來，一切偉大的創(chuàng)造、一切具有穿透力的思想，無論是“文藻江山”^[1]10，還是“麗思縱橫”^[1]10，抑或“詩情慧境”^[1]10，無不成于“月落楓橋靜”^[1]9“荒江獨立時”^[1]10，且有賴于時代先行者孤獨而不懈地奮斗。

晚年時期，蕭萐父多次審視自己的人生追求。在《七十自省二首》中，蕭萐父自陳學(xué)術(shù)旨趣為“史慧欲承章氏學(xué)，詩魂難掃璱人愁”^[1]171。追慕乾嘉時期高標(biāo)“史慧”的史學(xué)家章學(xué)誠和“我勸天公重抖擻”的詩人龔自珍，是蕭萐父具有洞觀歷史之慧眼與富有詩人激情之個性的寫照。章、龔高揚的史慧與詩魂，在蕭萐父身上得到了很好的統(tǒng)一?！笆坊邸奔仍醋詺v史經(jīng)驗的總結(jié)與升華，又展現(xiàn)了思想家對歷史的深刻洞悉。沒有對歷史的解悟，過往的歷史便只是一堆雜亂無章的材料；沒有具體歷史支撐的哲學(xué)與覺解，便只是概念的空洞游戲。蕭萐父在哲學(xué)史中揭橥的“史慧”范疇，正體現(xiàn)了詩、史、思的歷史的統(tǒng)一。在《金縷曲》中，蕭萐父坦誠又自豪地吟詠：“漫回首，此生無悔。錦里琴書岷峨雪，釀就詩魂瑩粹。”^[1]58作為一個詩人哲學(xué)家，蕭萐父與同時代的多數(shù)思想者一樣，同為縱橫“稷下”，但他的精神境界卻與一曲之士有著天壤之別。蕭萐父一生“多英氣”^[1]58，他的詩既是慧思與真情的流露，又兼具勇者的氣度。他敏感的詩心，難免遭受更多人世苦難，但他始終堅守自己的理想，“踏過劫波風(fēng)骨健，默指天心梅蕊”^[1]58。“天心梅蕊”既是梅花精神的寫照，又是蒼茫人世間的無限生機與活力?！凹t萼沖寒破雪開”^[1]86，正是“天心”健動的體現(xiàn)。寒雪的地老天荒，因紅萼、梅蕊的搖曳而生動、溫暖。詩人身處歷史大變革之中，不知老之將至，仍“拼余熱，濘耕不止”^[1]58，將生命化作“丹柯炬，燃心授”^[1]59。蕭萐父像真的猛士丹柯一樣，燃心為炬，以自己的生命之光華為青年人指路，照亮在蒙昧中跌撞前行的人們。蕭萐父歷來“偏賞蕾芽新秀”^[1]59，對新生事物、對青年充滿深情。

詩化哲學(xué)是哲思升華的必然歸宿。詩人氣質(zhì)，使蕭先生即使在耄耋之年依然“幸葆此童心無垢”“湖海微吟詩未老”^[1]59，在經(jīng)歷“困擁書城不計年”^[1]60的吹沙之后，純思的真金燦然而現(xiàn)。在“琳瑯千冊歸公庫”^[1]60后，先生便覺“如今舍筏忘筌后，始信心游別有天”^[1]60。

（二）立人極

在同時代的思想者中，作為侯外廬學(xué)派主要代表的邱漢生，對蕭萐父極為賞識：“踏雪相尋感子深，歲寒松柏郁青青。凌云健筆人間少，流水高山守素心。”^[1]154邱漢生對蕭萐父的志向、才學(xué)、風(fēng)骨無不贊賞，以“歲寒松柏”相喻，以“凌云健筆”相贊，以“守素心”相惜，昭示了前輩學(xué)人對知音難遇、嚶鳴相求的炙熱之情。同時代大家饒宗頤在《滿江紅·壽蕭教授萐父八十》中，既表彰蕭萐父在船山學(xué)方面的杰出貢獻，又表彰其“參洙泗，異端息。漫登山臨水，道家風(fēng)骨，俯仰扁舟天一瞬，商量絕學(xué)肱三折”^[1]186。蕭萐父始終以賡續(xù)船山精神自許：“問姜齋，何事最關(guān)懷？立人極！”^[1]186他認為，人不僅是天地之心， 更擔(dān)負著參贊天地萬物之化育的歷史重任。“立人極”，就是要高揚人的歷史主體性，使中華民族發(fā)揮出前所未有的歷史主動精神。

在蕭萐父的詩化哲學(xué)中，我們可以清晰地感受到蕭萐父的哲學(xué)神思，不是追求個體心靈安頓的“獨樂樂”，而是始終帶有為生民立命的使命感。在《紀念熊子真先生誕生百周年頌詩》中，蕭萐父對于熊十力“深明體用標(biāo)新義，篤衍乾坤續(xù)國魂。白首丹心無限意，神州鼎革正氤氳”^[1]202的告慰與鐘情，體現(xiàn)了他對熊先生的無限之“意”和儼然之“思”。蕭萐父依據(jù)《漆園記》，揭示出熊十力的思想主旨是“圣人之學(xué)體天道而立人極，成人能而贊天化，明于天下之險阻，健動以建鼎革之功”^[1]203。由此亦可見，蕭萐父從來就反對將“道家風(fēng)骨”界定為不問人間煙火的避世行為。

詩化哲學(xué)既是蕭萐父言志的工具，又是表現(xiàn)其哲思的蹄筌?！蔼毑饺f星中，星星不我同?！?sup>[1]4在二十世紀的文化思潮中，蕭萐父是少有的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿自信與自覺的哲學(xué)家。他在憂患中堅持，在沉思中自信，盡管“玉顏憔悴孤懷倦，塵寰碧落空凝眄”^[1]4，依然致力于發(fā)掘五千年中華文明的寶藏，走出了一條“星星不我同”的詩化哲學(xué)之路。

（三）相信未來

作為詩化哲學(xué)家的蕭萐父，從不因短暫的困頓而氣餒，心中洋溢著光明燦爛的理想主義，使他總能從枯寂中看到新機。正如蕭萐父在《戊午辛酉雜詩憶存》中所吟詠的，“鳳凰烈火詎成灰，復(fù)見天心蘊雪梅”^[1]52?！皬?fù)見天心”是蕭萐父常用的詩化語言，梅花、梅蕊則是“天心”的代稱。在蕭萐父看來，“見天心”便知春意盎然是擋不住的。在《1984年6月黃衛(wèi)平、郭齊勇、李維武等博士研究生畢業(yè)，詩以勵之》中，先生亦以此樂觀心態(tài)，對青年與未來寄予深切厚望?！昂５柞o珠偏似淚，火中鳴鳳最關(guān)情。送君者自其崖返，奔逸絕塵盼后生?！?sup>[1]53一切新生與蛻變，從來不是自然而然的，而是要經(jīng)受“海底鮫珠”“火中鳴鳳”般的劇痛，才能得到更加絢麗的升華。這既是師長對青年人經(jīng)受生活磨煉的叮嚀，又飽含著對青年人走在時代前列的深切期盼。

對于師友輩的心血，蕭萐父總是自覺地把它們放在中華民族的歷史長河中去審視。正如《1982年6月赴南京，讀〈中國哲學(xué)史稿〉兩卷，敬贈主編孫叔平同志》所書，“胸中懸北斗，筆底隱驚雷。兩卷嘔心史，深情向未來”^[1]55。我們要像先生那樣，相信未來，做一個有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊R分子。

【 參 考 文 獻 】

[1]蕭萐父.火鳳凰吟：蕭萐父詩詞習(xí)作選.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[2]蕭萐父.吹沙集：第1卷.上海：東方出版中心，2024.

[3]蕭萐父，許蘇民.明清啟蒙學(xué)術(shù)流變.沈陽：遼寧教育出版社，1995.

（編校：龔江蘭）