關(guān)鍵詞：后人類主義；賽博格；技術(shù)政治；身體；技術(shù)關(guān)系

技術(shù)議題貫穿人類歷史的始終，“就算是簡(jiǎn)單的活有機(jī)體、纖毛蟲、池塘邊上小的合成水藻，在幾百萬(wàn)光年前，就已經(jīng)是技術(shù)裝置了”"。人類不斷尋求對(duì)自我的解放。無(wú)論是古希臘的普羅米修斯神話，還是20世紀(jì)的哲學(xué)、人類學(xué)等，都強(qiáng)調(diào)“本能的貧乏”是人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征。人天生是一種不安分的動(dòng)物，是一種技術(shù)的動(dòng)物。人類發(fā)展了技術(shù)以安生于自然，又發(fā)展了政治以安頓人群。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們迫切需要一種具有深刻洞察力的理論來(lái)解讀和領(lǐng)悟當(dāng)前技術(shù)與生活相互交織的復(fù)雜狀況。各種技術(shù)通過(guò)各種方式滲透到人們的生活中，不僅對(duì)人的行為進(jìn)行把控，還深刻地影響著歷史進(jìn)程。從遠(yuǎn)古時(shí)期人類手持簡(jiǎn)陋的木棍與石斧，到封建社會(huì)農(nóng)耕文明的精細(xì)耕作，再到工業(yè)革命時(shí)期蒸汽機(jī)的轟鳴，直至今日互聯(lián)網(wǎng)與人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，技術(shù)始終不斷地?cái)U(kuò)展和延伸人類的能力邊界。在這一過(guò)程中，人類通過(guò)技術(shù)不斷拓寬對(duì)外部世界的認(rèn)知視野，同時(shí)也在不斷延伸自身的主體性觸角，深化對(duì)自我和世界的理解。技術(shù)與政治議題作為人類發(fā)展的兩大核心要素，共同承載著解放人類、實(shí)現(xiàn)自由與進(jìn)步的偉大愿景。

在此背景下，“后人類”理論應(yīng)運(yùn)而生，它旨在探討人的未來(lái)走向和最終結(jié)局，這一理論在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中獲得了肥沃的生長(zhǎng)土壤。然而，技術(shù)本身具有多面性，所處的歷史情境也極為復(fù)雜，因此，“后人類”理論所展開(kāi)的面向必然是多元的。對(duì)于處于萬(wàn)物中心的人類而言，如何在技術(shù)與政治議題交織的復(fù)雜環(huán)境中辨明自身的處境，成為一個(gè)亟待解決的課題。

一、媒介之身：技術(shù)進(jìn)程下的身體形態(tài)

身體的參與對(duì)于傳播過(guò)程至關(guān)重要。身體確保了人類傳播活動(dòng)意義的在場(chǎng)和有效性，同時(shí)也框定了傳播范圍與時(shí)效性的限度。為了突破這一局限，紙張、電磁信號(hào)、無(wú)線電技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、ChatGPT、Sora等創(chuàng)新手段被引入傳播領(lǐng)域，它們使得“肉體不在場(chǎng)”的傳播成為可能，極大地拓寬了傳播的疆域。隨著物質(zhì)性的身體理論進(jìn)入傳播學(xué)的視野，身體在傳播過(guò)程中的主體性逐漸減弱，從原先的具身性向物質(zhì)性的解放邁進(jìn)。這一轉(zhuǎn)變不僅豐富了傳播學(xué)的理論內(nèi)涵，也為人們理解傳播現(xiàn)象提供了全新的視角。

（一）肉身作為傳播主體

在古希臘的文化語(yǔ)境中，出于對(duì)永恒與完美的深深向往，人們對(duì)身體與心靈進(jìn)行了二元?jiǎng)澐郑荷眢w被認(rèn)為是低微的、有限的，且終將走向消亡，靈魂則被賦予永恒與超越性的特質(zhì)。笛卡爾認(rèn)為，“我的靈魂或思想的存在是認(rèn)知活動(dòng)的最初本原”，這一觀點(diǎn)深刻影響了后世對(duì)身體與靈魂的看法。因此，當(dāng)人們將身體納入傳播學(xué)的考察視野時(shí)，其重要性往往被低估。直觀可見(jiàn)的軀干與深藏不露的心靈，使得身心在人們的觀念中逐漸分離。感官與身體往往被視為需要被暫時(shí)擱置的對(duì)象，仿佛它們僅僅是靈魂所背負(fù)的沉重軀殼。這種觀念無(wú)疑是對(duì)身體在傳播活動(dòng)中所扮演的角色的忽視與誤解。這一理論遺產(chǎn)使得在傳播學(xué)視閾中，“身體被視為需要被克服的障礙，因?yàn)樾畔⒌倪h(yuǎn)距離傳遞必須要打破身體的束縛”。這一偏激的觀念在尼采時(shí)期得到糾正，他看到了身體的角色，并在理論中予以喚醒。在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，尼采發(fā)出吶喊：“我完完全全是身體，此外無(wú)有，靈魂不過(guò)是身體上某物罷了?！笨梢哉f(shuō)，身體決定了關(guān)于意識(shí)的本能和欲望，它不僅解釋現(xiàn)實(shí)，更為重要的是構(gòu)造了現(xiàn)實(shí)，身體作為心靈與意識(shí)的物質(zhì)性本源和理論資源被重視。但遺憾的是，身體與心靈之間仍然隔著一條無(wú)法跨越的概念之溝。

在尼采之后不久，莫里斯·梅洛-龐蒂（MauriceMerleau-ponty）以現(xiàn)象學(xué)為起點(diǎn)打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中靈魂與身體“主體—客體”的二元分野。他所創(chuàng)立的“現(xiàn)象身體”概念，將物理世界的“自在”與心理世界的“自為”結(jié)合起來(lái)。直白地講，龐蒂區(qū)分了兩種身體存在：“客觀的身體和現(xiàn)象的身體，前者是一個(gè)能像物質(zhì)一樣進(jìn)行分解的生理實(shí)體，后者則是某個(gè)‘我’所經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的、承載著‘我’的、介入自然和社會(huì)的有機(jī)體?！薄艾F(xiàn)象身體”這一概念是對(duì)單純?nèi)馍碛^念的深刻反思與顛覆。它聚焦于“我”如何借助身體這一媒介，與世界及他人產(chǎn)生互動(dòng)與聯(lián)系。在龐蒂的哲學(xué)視野下，身體并非是被心靈實(shí)體或靈魂所操控的被動(dòng)機(jī)器，而是知覺(jué)與理解活動(dòng)的主動(dòng)參與者，是人們與世界互動(dòng)的核心主體。這一觀念突破了傳統(tǒng)的身心分離框架，強(qiáng)調(diào)了身體在認(rèn)知與交往中的核心地位，為人們理解人類與世界的關(guān)系提供了全新的視角。在中文語(yǔ)境中，與“身”不相分離的“體”恰恰詮釋了其意涵，“體會(huì)”“體察”等表達(dá)了身體的情緒、知覺(jué)和欲望等。由此，身體成為人類在與世界交往中實(shí)現(xiàn)自我意義的“紐帶”，“挺身于世界”便是一種不斷拓展生存能力、表達(dá)能力的姿態(tài)。從這里開(kāi)始，身體正式作為串聯(lián)現(xiàn)實(shí)世界與意義世界的媒介主體出現(xiàn)。

（二）“身體的媒介”

馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）曾用“媒介延伸論”將技術(shù)比作身體，賦予媒介以全新含義，將其定義為人的延伸，“媒介包括任何使人體和感官延伸的技術(shù)”。麥克盧漢提出了一個(gè)觀點(diǎn)，即身體的延伸是多維度的現(xiàn)象。這種延伸涉及手、腳、四肢以及口、鼻、耳、眼等身體部位，其在不同的技術(shù)應(yīng)用中會(huì)發(fā)生尺度、模式和速度的變化。這一觀點(diǎn)暗示了媒介演變本質(zhì)上是人體功能的擴(kuò)展。如今，人類正快速逼近其延伸的全新境界，即通過(guò)技術(shù)手段對(duì)意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行模擬再現(xiàn)。麥克盧漢從生物體機(jī)能的視角切入，深度探究媒介現(xiàn)象的根本屬性，從而構(gòu)建了一個(gè)人與技術(shù)之間的深層互動(dòng)關(guān)系圖譜。

麥克盧漢對(duì)身體的重視與現(xiàn)象學(xué)的核心觀點(diǎn)有著異曲同工之妙?，F(xiàn)象學(xué)家龐蒂把身體看作是人的“在世存有”，是“生物介入確定環(huán)境、參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身其中的媒介物，也是意識(shí)以物體方式存在的中介”。（ 同樣地，麥克盧漢分析（profiling）了媒介如何植根于身體的拓展需求，并揭示了身體如何驅(qū)動(dòng)媒介發(fā)展的事實(shí)，） 進(jìn)一步凸顯了身體在信息傳播中的核心地位。從更宏觀的角度看，麥克盧漢的理論強(qiáng)調(diào)了媒介對(duì)身體的物理性延伸。每當(dāng)新的媒介技術(shù)問(wèn)世，人類的感覺(jué)及其所處的環(huán)境都會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的變革。然而，這種基于技術(shù)的身體延伸必然導(dǎo)致既有感知狀態(tài)的擾動(dòng)，進(jìn)而激發(fā)感官系統(tǒng)適應(yīng)并探尋新的平衡模式。在這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中，媒介的作用不僅重新界定了人類身體及感官與外界環(huán)境間的相互作用，而且在深層次上重構(gòu)了人類感知系統(tǒng)與整個(gè)世界的聯(lián)系方式及互動(dòng)方式。這種適應(yīng)“存在于各種知覺(jué)方式的變化之中，存在于各種思想模式的變化之中，也確實(shí)存在于各種意識(shí)結(jié)構(gòu)本身的變化之中”。這種適應(yīng)過(guò)程體現(xiàn)在各種知覺(jué)方式的轉(zhuǎn)變中，也體現(xiàn)在思想模式的演進(jìn)中，甚至深刻影響了意識(shí)結(jié)構(gòu)本身的變化。麥克盧漢進(jìn)一步指出，當(dāng)個(gè)人生活和社會(huì)生活逐步適應(yīng)新技術(shù)所帶來(lái)的新型感知模式時(shí)，真正的革命便悄然發(fā)生。為了更好地享受技術(shù)帶來(lái)的便利，人們需要將其內(nèi)化于日常的感知習(xí)慣、運(yùn)動(dòng)知覺(jué)以及生活機(jī)制之中。這樣，人們不僅能更深入地理解麥克盧漢的理論精髓，也能更全面地把握媒介技術(shù)對(duì)身體與感知的深遠(yuǎn)影響。

身體不僅是媒介誕生的源泉，也是形塑媒介的坐標(biāo)。麥克盧漢指出：“在機(jī)械時(shí)代，我們完成了身體的空間延伸。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)發(fā)展，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球。我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個(gè)階段——從技術(shù)上模擬意識(shí)的階段。”媒介演進(jìn)的軌跡體現(xiàn)了從單一感知器官的擴(kuò)充逐漸邁向多元感官融合的過(guò)程，其發(fā)展順序呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)單至復(fù)雜、由初級(jí)至高級(jí)的階段性進(jìn)化規(guī)律。麥克盧漢在探討身體與媒介/科技相互關(guān)系時(shí)，揭示了一種互動(dòng)的二重性：一方面，身體是媒介技術(shù)的靈感來(lái)源和實(shí)質(zhì)根基；另一方面，身體也是各類媒介實(shí)現(xiàn)功能定位及作用的空間載體。由此，身體在媒介革新進(jìn)程中的關(guān)鍵作用日益顯現(xiàn)。這一發(fā)展歷程可以被概述為：其起源于對(duì)生理基礎(chǔ)的依賴，經(jīng)歷了某種程度上超越物理局限的蛻變階段，最終深化并回歸對(duì)身體本質(zhì)的認(rèn)知和應(yīng)用。

（三）“媒介的身體”

具身理論為身體概念的拓展提供了契機(jī)。隨著遺傳學(xué)、分子生物學(xué)和信息學(xué)的迅速發(fā)展，生命科學(xué)獲得了以前只為理論物理學(xué)保留的特權(quán)地位，這推進(jìn)了人文社科領(lǐng)域中的思想家對(duì)生命物質(zhì)、機(jī)器生命等的思考議程。信息技術(shù)史上的圖靈實(shí)驗(yàn)和莫拉維克實(shí)驗(yàn)的核心目標(biāo)在于探討機(jī)器意識(shí)是否可以從人類機(jī)體中分離出來(lái)，復(fù)制并遷移至電腦中。這一過(guò)程不僅為人們論證機(jī)器是否能獲得生命身份提供了理論上的預(yù)設(shè)，更推動(dòng)了控制論思想迅速融入生物性身體的研究中。通過(guò)這一系列實(shí)驗(yàn)與理論探討，人們得以更深入地理解機(jī)器意識(shí)與生物性身體之間的復(fù)雜關(guān)系，從而為信息技術(shù)的發(fā)展提供新的思路與方向。這表明身體不僅僅是一個(gè)外在的客體、一個(gè)固定不變的生物實(shí)體，它同樣可以作為一個(gè)主觀的經(jīng)驗(yàn)主體，一種獨(dú)特而具體的方式去生活，并去感知、體驗(yàn)這個(gè)世界。通過(guò)這種方式，身體展現(xiàn)出了其作為體驗(yàn)人生的重要媒介的獨(dú)特性。這個(gè)方式不再拘泥于血肉的有機(jī)體，而是容納了技術(shù)、無(wú)機(jī)物等非傳統(tǒng)生命。

作為物質(zhì)性研究的集大成者，弗里德里?！せ乩眨‵redirch Kittler）認(rèn)為，人的意識(shí)及人對(duì)時(shí)間與空間的感知都與媒介技術(shù)的物質(zhì)性轉(zhuǎn)變有關(guān)，他提出了一種物質(zhì)化取向的媒介史觀：“文化的演進(jìn)與媒介的發(fā)展緊密相連，追溯文化的歷程便是解讀媒介歷史的過(guò)程。通過(guò)審視不同歷史階段的技術(shù)及其運(yùn)用，能夠一窺文化或文明發(fā)展的脈絡(luò)?！彪娪?、留聲機(jī)和打字機(jī)等媒介形態(tài)憑借它們對(duì)聲音與圖像的精確記錄與再現(xiàn)能力，實(shí)質(zhì)性地重塑了人類對(duì)時(shí)間流逝的感知體驗(yàn)和與之相關(guān)的心理意識(shí)結(jié)構(gòu)，使得未經(jīng)人為干預(yù)的自然時(shí)間序列轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)由技術(shù)手段構(gòu)建的虛擬時(shí)間體驗(yàn)。在基特勒的觀點(diǎn)框架內(nèi)，人類并非單純作為歷史進(jìn)程的主動(dòng)創(chuàng)造者存在，而是技術(shù)力量深刻塑造下的受動(dòng)角色。這些媒介猶如構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)作框架的基礎(chǔ)架構(gòu)，引領(lǐng)人們對(duì)時(shí)間、空間以及主體身份的本質(zhì)進(jìn)行探索與理解。這意在說(shuō)明，“人類的身份（人格）在本質(zhì)上是一種信息形式，而不是一種實(shí)體化的規(guī)定與表現(xiàn)”.?！皺C(jī)器可以成為人類意識(shí)的儲(chǔ)存器，技術(shù)已經(jīng)介入其中，并且技術(shù)與產(chǎn)物的身份交織纏繞”，以至于不再可能將它與完整意義上的人類主體分離開(kāi)來(lái)。在當(dāng)今的媒介化社會(huì)中，媒介實(shí)踐是以媒介技術(shù)為中介的，而傳播的物質(zhì)性基礎(chǔ)意味著作為身體的“我”借助“媒介技術(shù)”與“生活世界”相互作用，并產(chǎn)生了一種具身關(guān)系?！氨憩F(xiàn)的身體以血肉之軀出現(xiàn)在電腦屏幕的一側(cè)，再現(xiàn)的身體則通過(guò)語(yǔ)言和符號(hào)學(xué)的標(biāo)記在電子環(huán)境中產(chǎn)生。”e19ffa2bdbd41d2c36c6e062bebc0e22由此，身體化媒介轉(zhuǎn)化為一種媒介性的身體，身體在技術(shù)伴隨下逐漸走向解放與失去。

二、工具之身：批判理論視野下的身體境況

人類社會(huì)一直存在把人“工具化”的傳統(tǒng)，其介質(zhì)就是身體。亞里士多德曾說(shuō)：有人生來(lái)就是奴隸。當(dāng)今，科技進(jìn)步的最大作用是取代成本越來(lái)越高的身體勞動(dòng)力。社會(huì)學(xué)家布萊恩·特納（BryanS. Turner）在其名著《身體與社會(huì)》中分析了身體研究興起的社會(huì)歷史背景，他指出：“我們當(dāng)代對(duì)身體的興趣和理解是西方工業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期深刻轉(zhuǎn)變的結(jié)果?！?0世紀(jì)以后，技術(shù)在生活中的廣泛應(yīng)用，疾病、價(jià)值觀、身份觀的變化，以及工業(yè)社會(huì)后期人口的老齡化趨勢(shì)0qh0fIlfBJFLmuHfox5wwg==，是身體議題變得顯著起來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境?，F(xiàn)代性的進(jìn)程越往前推進(jìn)，身體被操控的痕跡就越重。現(xiàn)代性理論所生發(fā)出來(lái)的身體政治與以往有所不同，技術(shù)與權(quán)力共通之后所展現(xiàn)出來(lái)的紛繁復(fù)雜的社會(huì)議題成為觀察人類身體境況的線索。

（一）生命政治下的身體技術(shù)

身體性的政治是一個(gè)牽涉實(shí)踐和策略的概念，其中肉體的訓(xùn)誡是社會(huì)中的各種權(quán)力借助技術(shù)規(guī)訓(xùn)與懲罰人類身體，與此同時(shí)，人類及其身體對(duì)這種肉體訓(xùn)誡與社會(huì)控制作出反抗，其涵蓋了日常生活中權(quán)力的各種形式及意涵。封建主義時(shí)期，各種刑罰完全是針對(duì)身體進(jìn)行的。國(guó)家法律對(duì)囚犯往往施以殘酷的刑罰，肢解、車裂、火燒、絞刑、砍頭與五馬分尸等，皆屬于對(duì)肉體的懲罰。在資本主義生產(chǎn)階段，資本家不斷利用勞工的身體取得剩余價(jià)值，異化的勞動(dòng)從不斷的對(duì)身體的加速規(guī)訓(xùn)中產(chǎn)生。

?？律羁潭床斓饺说纳眢w具有可操作性的特質(zhì)，并據(jù)此提出了“生命政治”這一頗具前瞻性的概念?？梢詫⑸卫斫鉃橹苯俞槍?duì)生物性生命的政治操作：人的身體成為技術(shù)實(shí)踐的焦點(diǎn)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以客觀視角審視人類身體，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化為可操作的對(duì)象。在此過(guò)程中，醫(yī)學(xué)話語(yǔ)演變?yōu)橐环N體現(xiàn)秩序與原則的話語(yǔ)體系?！皩?duì)資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，最重要的是生命政治，是生物的、體質(zhì)的、肉體的。身體是一種生命政治的事實(shí)；醫(yī)學(xué)是一種生命政治的策略?！鄙眢w的祛魅意味著身體的透明化、知識(shí)化與可操作化。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出：一旦身體被規(guī)訓(xùn)，政治面對(duì)的對(duì)象不再是個(gè)體的身體，而是由身體構(gòu)成的整體——人口。

?？抡J(rèn)為身體的技術(shù)體現(xiàn)了一種支配活生生的身體的微觀權(quán)力。在現(xiàn)代社會(huì)，一套廣泛而精細(xì)的身體測(cè)量、調(diào)節(jié)與校準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)已形成，龐大的身體技術(shù)體系已建立，其中，軍隊(duì)、學(xué)校及醫(yī)院等機(jī)構(gòu)扮演了執(zhí)行與實(shí)施角色。現(xiàn)代社會(huì)的身體實(shí)則是身體技術(shù)的產(chǎn)物，它被視為一系列物質(zhì)因素與技術(shù)的集合，它扮演著武器、中繼器、傳遞通道及支撐工具的角色，服務(wù)于權(quán)力與知識(shí)之間的關(guān)系。而這種關(guān)系則通過(guò)將人體轉(zhuǎn)化為認(rèn)知對(duì)象，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的肉體的干預(yù)與征服。由此，原本的生物性身體被賦予政治色彩，這成為現(xiàn)代生命政治的獨(dú)特之處。生物性事實(shí)本身帶有政治屬性，而政治性事實(shí)則直接表現(xiàn)為生物性事實(shí)。

（二）工業(yè)資本下的身體生成

當(dāng)可操作的身體向政治領(lǐng)域開(kāi)放時(shí)，它塑造了一種與眾不同的生命政治，即身體的生成過(guò)程?！吧傻纳眢w”可被詮釋為一種持久且具有轉(zhuǎn)化力的內(nèi)在行為傾向結(jié)構(gòu)，它體現(xiàn)為一連串有序排列的元素，這些元素通常扮演促進(jìn)個(gè)體行為組織化和模式化的功能性角色?！吧旧硪呀?jīng)被迫服從這些新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因?yàn)樯σ呀?jīng)被分解為一系列截然不同的、互不相干的東西——它們可以被分離、限制、儲(chǔ)存、積累、流通和交換，被賦予了一種分離價(jià)值，被跨越時(shí)間、空間、物種、背景、企業(yè)進(jìn)行買賣——服務(wù)于許多不同的目的。”人類追求卓越的生命品質(zhì)和最大化生命效能的愿望引導(dǎo)著生命科學(xué)的分子革命。相較于18世紀(jì)工業(yè)資本主義對(duì)工人生活的外在規(guī)范化管理，現(xiàn)代資本采取了更為微妙的方式來(lái)影響生命的內(nèi)在演化。在這個(gè)進(jìn)程中，生物資本、數(shù)字資本、平臺(tái)資本等多種新型資本形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，它們對(duì)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)資本格局發(fā)起挑戰(zhàn)，通過(guò)對(duì)資本與權(quán)力關(guān)系的重塑，重新分配了全球勞動(dòng)力與資本。這些新型資本形態(tài)在全球擴(kuò)張的過(guò)程中，將人類身體納入其戰(zhàn)略視野，這預(yù)示著資本主義朝著后人類身體改造轉(zhuǎn)型。

現(xiàn)代身體理論依據(jù)建構(gòu)主義范式，描述了人意義之身體的生成機(jī)制，無(wú)論是馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）的身體技術(shù)理論還是皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）所講的慣習(xí)，抑或是風(fēng)行一時(shí)的酷兒理論都有建構(gòu)主義的影子。這些結(jié)構(gòu)化的要素不僅構(gòu)成了習(xí)性的基礎(chǔ)，更在個(gè)體的行為傾向中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。技術(shù)的可用性特征驅(qū)使身體不斷地進(jìn)行整合實(shí)踐，這不僅鞏固了由技術(shù)塑造的新感知范式，而且強(qiáng)化了身體對(duì)技術(shù)結(jié)構(gòu)順應(yīng)的習(xí)慣性反應(yīng)模式。在這一系列變遷中，身體實(shí)踐扮演了關(guān)鍵的傳承角色，而身體習(xí)慣則成為積累、固化、保護(hù)和傳遞記憶的核心工具。這一論述揭示了個(gè)體作為某種伺服機(jī)制的深層原理。

在生物資本領(lǐng)域，生物科技企業(yè)大規(guī)模投資研發(fā)項(xiàng)目，聲稱能通過(guò)生物技術(shù)手段打造身體優(yōu)化的烏托邦。然而，實(shí)踐中這種追求卻可能帶來(lái)身體被殖民化的負(fù)面效應(yīng)。身體作為一種特殊商品，在全球市場(chǎng)中流動(dòng)交換，實(shí)際上成為被剝削的對(duì)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，勞動(dòng)者的異化勞動(dòng)不僅導(dǎo)致勞動(dòng)本身的異化，同時(shí)也導(dǎo)致身體的異化，即勞動(dòng)者自身身體與其本質(zhì)相分離?！皩?duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體同人相異化。”馬克思深刻地揭示了在資本主義生產(chǎn)體系下，工人的一部分身體被無(wú)情地納入資本的邏輯之中，成為生產(chǎn)過(guò)程中可任意操控的要素。

（三）符號(hào)消費(fèi)下的身體表達(dá)

在法國(guó)學(xué)者讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）看來(lái)，“人有兩種意義上的身體，一個(gè)是作為初級(jí)過(guò)程的身體，一個(gè)是作為次級(jí)過(guò)程的身體”。原本的身體可被視為初級(jí)過(guò)程的身體，而通常所說(shuō)的軀體是次級(jí)過(guò)程的身體，是在日常生活中頻繁出現(xiàn)的“身體”概念。這一次級(jí)身體實(shí)則是符號(hào)化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了身體在社會(huì)文化語(yǔ)境中的被塑造與再表達(dá)。恩斯特·H. 康托洛維茨（Ernst HartwigKantorowicz）在其著作《國(guó)王的兩個(gè)身體》中分析了身體在社會(huì)文化構(gòu)造與權(quán)力體系中的象征內(nèi)涵，以及它是如何參與到權(quán)力結(jié)構(gòu)的維系與強(qiáng)化過(guò)程中的。國(guó)王的身體具有雙重性，即現(xiàn)實(shí)性的身體與抽象的神圣身體。其中，神圣身體作為國(guó)王統(tǒng)治權(quán)力的象征，代表著其統(tǒng)治的永恒性，確保了國(guó)家權(quán)力的延續(xù)。盡管國(guó)王的肉體終將消亡，但任何對(duì)國(guó)王身體的冒犯都被視為對(duì)國(guó)家權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。這一觀點(diǎn)揭示了身體在符號(hào)體系中的重要作用，以及身體象征如何影響并維護(hù)權(quán)力的穩(wěn)定。

在消費(fèi)社會(huì)中，身體被編織進(jìn)一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)由具體實(shí)踐到語(yǔ)言符號(hào)、從社會(huì)分層到分類符號(hào)，標(biāo)明了種種界限。在這一網(wǎng)絡(luò)中，身體不再是單純的生理存在，而是成為符號(hào)化的身體。

具體而言，個(gè)體的身份認(rèn)同越來(lái)越趨向于通過(guò)身體的象征表達(dá)來(lái)呈現(xiàn)，即身體本身開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N轉(zhuǎn)喻符號(hào)。衣物、發(fā)型裝飾、配飾甚至紋身等修飾身體的元素，都已成為個(gè)體彰顯自我特性、傳達(dá)內(nèi)心世界的重要標(biāo)志物，它們不再僅是身體的附屬品，而是個(gè)體獨(dú)特性的一種深度映射。因此，消費(fèi)不僅是物質(zhì)層面的滿足，更是精神層面的滿足和對(duì)身份認(rèn)同的追求。在2023年冬季爆火的真人互動(dòng)影像游戲《完蛋！我被美女包圍了》中，玩家用第一視角沉浸式扮演男主顧易，六位不同風(fēng)格的美女爭(zhēng)先向他示愛(ài)，而男主則通過(guò)與她們的互動(dòng)增減好感度，展開(kāi)戀愛(ài)過(guò)程。在整個(gè)游戲內(nèi)容建構(gòu)過(guò)程中，女性的身體被符號(hào)化（游戲中的每個(gè)角色都被清晰定義），以迎合男性玩家。如鮑德里亞所言，身體在消費(fèi)社會(huì)中已成為“比一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品”，它不僅負(fù)載著比以往歷史時(shí)期和比其他物品更沉重的文化內(nèi)涵，而且還取代靈魂變成了“救贖品”。身體所消費(fèi)的物品賦予它符號(hào)化的特質(zhì)，身體及其所消費(fèi)的物品的意義均由其所在的符號(hào)系統(tǒng)決定。追求差異性成為身體與物品在消費(fèi)領(lǐng)域的共同目標(biāo)，然而這種差異往往只是重復(fù)中的不同，缺乏真正的創(chuàng)新。消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式。人們通過(guò)消費(fèi)品的價(jià)格來(lái)相互認(rèn)同或區(qū)分，進(jìn)而形成無(wú)形的階級(jí)分層。在這種背景下，身體作為消費(fèi)的主體和客體，其價(jià)值與意義逐漸被消解。弗蘭克曾經(jīng)把鮑德里亞所闡述的身體類型概括為“鏡像身體”，其意思是主體需要借助消費(fèi)這一中介才得以形成。在消費(fèi)社會(huì)中，身體取代靈魂成為消費(fèi)者崇拜的物，它既具有符號(hào)的體系性又具有符號(hào)的差異性。“那些偉大的人文主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有道德、美學(xué)、實(shí)踐判斷力的整個(gè)文明的標(biāo)準(zhǔn)，都在我們這種圖像和符號(hào)的系統(tǒng)中消失了。”鮑德里亞從理論上深入剖析了消費(fèi)社會(huì)人的價(jià)值與意義消失的原因。

三、面向后人類的身體觀調(diào)和

“后人類主義”這一概念，源于人類對(duì)身體與主體性的深刻反思。當(dāng)前，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中技術(shù)氛圍日益濃厚，凸顯了技術(shù)與人類未來(lái)命運(yùn)之間的緊密關(guān)系。在后人類思想者的視野中，身體之所以占據(jù)如此重要的位置，是因?yàn)楫?dāng)前技術(shù)對(duì)身體深度介入與利用。人工智能正致力于將機(jī)器嵌入身體和創(chuàng)造機(jī)器仿真的身體。后人類主義的代表學(xué)者唐納·哈拉維（Donna Haraway）斷言，身體都將成為“賽博格”，逃離傳統(tǒng)“人種學(xué)”的起源，它“既是動(dòng)物又是機(jī)器，生活于界限模糊的自然界和工藝界”?？梢哉f(shuō)，后人類主義正是現(xiàn)代“高技術(shù)”文化背景下的精彩敘事。在這一理論框架下，后人類主義尤為關(guān)注在高度技術(shù)化的社會(huì)背景下，如何保持人類主體的獨(dú)特地位與尊嚴(yán)。

（一）肉身主體的失去

在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)背景無(wú)疑對(duì)思想觀念的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代技術(shù)蓬勃興起，如人體醫(yī)學(xué)的革新、基因生物技術(shù)的突破、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的廣泛應(yīng)用、人工智能的迅猛發(fā)展以及賽博空間的不斷拓展，這些技術(shù)圖景不僅在社會(huì)生活中占據(jù)了重要地位，而且深深地滲透進(jìn)個(gè)體的生命歷程中。在這樣的技術(shù)社會(huì)背景下，后人類主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。后人類主義思潮的興起，正是對(duì)技術(shù)社會(huì)背景的深刻反映，體現(xiàn)了人類對(duì)于自身及未來(lái)社會(huì)的深刻思考和探索。

這一思潮不僅深入挖掘了人與技術(shù)之間復(fù)雜而微妙的互動(dòng)關(guān)系，更集中展現(xiàn)了對(duì)這種關(guān)系未來(lái)可能性的想象?！百惒└瘛北欢x為“無(wú)機(jī)物機(jī)器與生物體的結(jié)合體，例如安裝了假牙、假肢、心臟起搏器等的身體，這些身體模糊了人類與動(dòng)物、有機(jī)體與機(jī)器、物質(zhì)與非物質(zhì)的界限”。通過(guò)這些與人類身體融合的技術(shù)身體，生命治理?yè)碛辛烁冗M(jìn)的技術(shù)工具，?？滤缘纳螐碾[形的國(guó)家治理術(shù)演變?yōu)槠毡榈拇嬖谇榫场；蚋脑斓娜娼槿耄垢膶憘€(gè)體及族群的生命圖譜成為可能；智能手表中的“運(yùn)動(dòng)—健康”邏輯對(duì)有關(guān)健身的科學(xué)話語(yǔ)的規(guī)模性征用，克服了以往健身知識(shí)的模糊與零散狀態(tài)，將自身塑造為一個(gè)權(quán)威的知識(shí)提供者；健康碼的出現(xiàn)使得大量未進(jìn)入“數(shù)字人”群體的生命未得到扶持，無(wú)法在群體內(nèi)部自由穿梭。社會(huì)中的各種現(xiàn)實(shí)仿佛在告訴我們，高技術(shù)文化意味著更多的控制方式。在后人類主義的視角下，技術(shù)已成為身體不可或缺的一部分。隨著技術(shù)深度嵌入人類身體，它逐漸掌握了主導(dǎo)權(quán)，重新塑造著人們對(duì)主體性的認(rèn)知。因此，要對(duì)身體主體性進(jìn)行新的解讀與理解。

后人類主義的主體觀政治，實(shí)際上是對(duì)生命技術(shù)化與技術(shù)生命化這一政治現(xiàn)象的深入哲學(xué)思考。在這一理論框架下，機(jī)器的主體性已經(jīng)超越了單純復(fù)制人類智慧或僅僅成為“具備思考能力的機(jī)器”的層面。它不僅能夠獨(dú)立于人類這一參照物，更能自主存在并展現(xiàn)其獨(dú)特的主體性，從而呈現(xiàn)出更為豐富和多元的主體形態(tài)。這一轉(zhuǎn)變不僅促進(jìn)了人類對(duì)主體性的理解，也為探索未來(lái)人機(jī)關(guān)系提供了全新的視角。我們要超越傳統(tǒng)的主體性理解，去探索和接納一種更為寬泛、多元的主體性概念，以適應(yīng)和引領(lǐng)這個(gè)日益技術(shù)化的時(shí)代。傳播的主體不再是純粹的生物體，賽博人成為傳播主體，媒介不再是外在于人的一個(gè)工具或者機(jī)構(gòu)，而是轉(zhuǎn)為身體本身，這正是對(duì)技術(shù)自主性的確定。身體已經(jīng)隱形，取而代之的是形形色色的技術(shù)裝置。“因?yàn)槲覀兊谋举|(zhì)是信息，所以我們可以消除身體?！遍L(zhǎng)久以來(lái)，人類一直將身體的自持性視作界定自我的核心基石，然而，這一基石在信息技術(shù)的浪潮中已被動(dòng)搖。隨著技術(shù)的不斷滲透，生活世界的意義空間逐漸被技術(shù)占據(jù)。技術(shù)作為中介，不僅構(gòu)建了主體性的結(jié)構(gòu)與背景，更在無(wú)形中引導(dǎo)著主體性的形成與演變。當(dāng)前，身體可被與其同構(gòu)的信息序列復(fù)制、置換、編輯乃至重塑，這一變革顛覆了我們關(guān)于自我認(rèn)知的傳統(tǒng)觀念。

（二）面向解放的技術(shù)主體性確立

從本質(zhì)上看，技術(shù)與傳統(tǒng)的機(jī)器之間存在顯著的差異。在現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)自主性日益增強(qiáng)的現(xiàn)象尤為引人注目，這無(wú)疑是技術(shù)轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。雅克·埃呂爾（Jacques Ellul）將技術(shù)視作一種“集體機(jī)制”，其秩序和律令的廣泛社會(huì)化與普遍化，深刻影響了政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全面變革。不僅如此，技術(shù)的自治性不僅實(shí)現(xiàn)了各種形式、局部技術(shù)的整合，形成了一個(gè)統(tǒng)一的技術(shù)體系，更展現(xiàn)出強(qiáng)大的吸納與同化能力。盡管埃呂爾所描述的技術(shù)主體性在一定7af8f39746637d6a5d56f8b8dd3c8212程度上仍隱含在人與技術(shù)關(guān)系的隱喻之中，但近年來(lái)自然科學(xué)研究的迅猛發(fā)展，已使這一命題從文化隱喻轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。“當(dāng)技術(shù)進(jìn)入生活的每個(gè)領(lǐng)域，包括人類時(shí)，它就不再是外在的了。它不在與人面對(duì)面而是與他融為一體，逐漸地吸納他。在這方面，技術(shù)與機(jī)器完全不同，這種轉(zhuǎn)變?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中如此明顯，是技術(shù)變得自主的事實(shí)的結(jié)果。”埃呂爾在文章中鮮明地指出了技術(shù)的自主性特質(zhì)，這一特質(zhì)使得技術(shù)逐漸從單純的人類主體性媒介演變?yōu)橐环N擁有自主性的存在。這種自主性的存在已經(jīng)超出了人類的控制范圍，對(duì)人類的行為和決策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。他進(jìn)一步指出，隨著技術(shù)不斷滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括人類自身的存在，技術(shù)已經(jīng)不再是單純的外在因素。技術(shù)與人類之間的關(guān)系也從原先的簡(jiǎn)單對(duì)立逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤希祟愓饾u被技術(shù)所吸納和滲透，人類與技術(shù)形成了一種難以割舍的共生關(guān)系。

身體作為人類存在的基石，在現(xiàn)代技術(shù)視野下正經(jīng)歷著深刻的轉(zhuǎn)變。從具身的角度來(lái)看，“認(rèn)識(shí)是身體的認(rèn)知，身體是認(rèn)識(shí)的主體”。身體曾是投射視線的主體，現(xiàn)在卻逐漸淪為被技術(shù)凝視的客體，而機(jī)器則悄然上升為新的觀察主體。在這一轉(zhuǎn)變中，人體自身被置于被觀看與被評(píng)判的位置，成為他者的存在。身體的這種隱形化趨勢(shì)，使得現(xiàn)代社會(huì)中的“我”“人”或“主體”概念日漸脫離其物質(zhì)性，變得越發(fā)抽象化，更多地成為供人們討論的概念和符號(hào)，而非指向具體實(shí)在的實(shí)體。后人類主義中的“之后”概念，既體現(xiàn)了對(duì)過(guò)去行動(dòng)與狀態(tài)的歷史性延續(xù)，又蘊(yùn)含了對(duì)既有自我的超越與重塑。這種超越性不僅彰顯了后人類主義與其他“后”學(xué)流派共同摒棄確定性、唯一性、中心性的思想傾向，更在深層次上揭示了人類與技術(shù)共生共榮的新型關(guān)系。在“賽博格”的語(yǔ)境下，人機(jī)之間的共生關(guān)系已超出了傳統(tǒng)理性思考與認(rèn)知的邊界，展現(xiàn)出一種復(fù)雜而深邃的交互性。傳統(tǒng)的身體自足與統(tǒng)一理論，在面對(duì)技術(shù)路徑下的身體存在時(shí)顯得力不從心，無(wú)法提供充分的解釋。這種模糊不清的人類形象，即所謂的“后人類”，不僅挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)人本主義的觀念，更為人類帶來(lái)了一種解放的可能性。在后人類的視野中，人類不再是固定不變的實(shí)體，而是與技術(shù)、環(huán)境等多元因素相互交織、共同演進(jìn)的存在。

可以斷言，在以身體為觀察對(duì)象的技術(shù)實(shí)踐中，人類的身體已無(wú)法離開(kāi)媒介技術(shù)的扶持。而技術(shù)本身卻能夠獨(dú)立于人類而依舊存在與運(yùn)行。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，人類一旦與技術(shù)分離，便脫離了公共性的社會(huì)，無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)保持同步。隨著時(shí)代的演進(jìn)，技術(shù)觀念已發(fā)生深刻的變革。古希臘時(shí)期，技術(shù)被視作“無(wú)生命的工具”，而如今，技術(shù)的內(nèi)涵已大大豐富，自動(dòng)化機(jī)器、智能機(jī)器人以及各種人工生命體等“有生命的技術(shù)”已逐漸成為研究對(duì)象。技術(shù)在不斷發(fā)展中融入了更多的生命特性，深刻重塑了我們對(duì)生命與技術(shù)的認(rèn)知邊界。技術(shù)的這一轉(zhuǎn)變使人們不得不重新思考技術(shù)與生命之間的關(guān)系，以及技術(shù)在人類生活中的角色和地位。

（三）身體理論的擴(kuò)展與更新

18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家拉·梅特里（Julien OffroyDe La Mettrie）在《人是機(jī)器》一書中認(rèn)為身體與其他物體一樣，能夠被理性觀察、認(rèn)知及掌握，“人是一架機(jī)器，在整個(gè)宇宙里只存在著一個(gè)實(shí)體，只是他的形式有各種變化”。在這種研究視野下，身體是無(wú)歷史、無(wú)關(guān)聯(lián)、無(wú)個(gè)性、無(wú)欲望的，生活中人們所熟知的身體已經(jīng)遠(yuǎn)去，取而代之的是物質(zhì)性、客體化的身體。這也意味著，身體與冰冷的器物工具一樣，可以被修理、代替乃至升級(jí)。人的物質(zhì)性體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，人與宇宙萬(wàn)物一樣，都是自然的形式；另一方面，人通過(guò)自身的推動(dòng)改變外在于人的事物的存在方式，這正是人的能動(dòng)性的體現(xiàn)。在他看來(lái)，人屬于廣義上的物質(zhì)，包含心靈的身體也是如此。

傳統(tǒng)觀念中，工具被視為人體功能的延伸，用以增強(qiáng)我們的肉體能力。然而，在更廣闊的語(yǔ)境下，現(xiàn)代個(gè)體處于電子信息環(huán)境中，我們每一個(gè)人在某種程度上都可以被視作賽博格。這種轉(zhuǎn)變不僅改變了我們對(duì)自身的認(rèn)知，也重塑了我們與技術(shù)之間的關(guān)系。正如克里斯·西林（Chris Shilling）所言：“實(shí)際上，我們?cè)侥芸刂坪透淖兩眢w的界限，我們對(duì)于什么構(gòu)成了個(gè)體的身體以及身體自然特性是什么這樣的問(wèn)題就越不確定?！倍嘣?、與無(wú)機(jī)世界混同的、無(wú)明確邊界的身體，解釋了身體與自然、身體與物質(zhì)等區(qū)分的不可靠性。沿著這種研究進(jìn)路，可以將由物質(zhì)組成的機(jī)器生命看作人。

由此，擁護(hù)科技的激進(jìn)主義者與保守主義者在如何界定人類這一問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)論?！霸诤笕祟惪磥?lái)，身體性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒(méi)有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界限?！奔夹g(shù)對(duì)身體的重新構(gòu)造已經(jīng)十分普遍，其中，“硅”已成為生命形態(tài)中不可或缺的元素。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域已廣泛運(yùn)用基因編輯技術(shù)對(duì)嬰兒進(jìn)行精準(zhǔn)干預(yù)；人們佩戴智能手表，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)身體狀態(tài)；腦機(jī)接口的興起，使得人與機(jī)器的關(guān)系更為緊密。在技術(shù)的作用下，身體元素如器官和組織得到了前所未有的利用。移植手術(shù)使得器官得以在不同個(gè)體間流通；假肢、人工心臟、人工角膜等成為身體功能的替代品；通信網(wǎng)絡(luò)設(shè)備和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的普及，則進(jìn)一步延伸了身體的感知與行動(dòng)能力。這些技術(shù)革新不僅拓展了身體的功能界限，更引發(fā)了對(duì)身體本質(zhì)和邊界的深入反思。與此同時(shí)，基因工程、人工智能等現(xiàn)代尖端技術(shù)的迅猛發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)人本主義觀念構(gòu)成了直接挑戰(zhàn)。這些技術(shù)不僅沖擊了建立在傳統(tǒng)生物學(xué)和“自然”概念基礎(chǔ)之上的人本主義傳統(tǒng)，更在深層次上重塑了人類對(duì)身體與技術(shù)關(guān)系的認(rèn)知。

因此，在新的時(shí)代背景下，重新審視身體與技術(shù)的關(guān)系，思考如何在技術(shù)的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)身體功能的拓展與身體認(rèn)知的深化成為必要?！肮膭?lì)使用各類生物轉(zhuǎn)化技術(shù)來(lái)增強(qiáng)人類有機(jī)體，其終極目標(biāo)是通過(guò)徹底改造人類機(jī)體來(lái)超越人類的根本缺陷。”隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，超越人類本身的“超人類主義”理念逐漸興起。尼采在其哲學(xué)生涯的晚期，曾熱切呼吁選拔并培育“更具價(jià)值、更有生存潛力、更有發(fā)展前景的人”，如今這一愿景逐漸得以實(shí)現(xiàn)。技術(shù)與身體的互動(dòng)成為后人類理論的基石，就“數(shù)字生命”意義上的“數(shù)字人”而言，尤瓦爾·赫拉利（Yuval Harari）在《未來(lái)簡(jiǎn)史》最后一章曾作了詳細(xì)描述：在技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)上，生物學(xué)正在擁抱數(shù)據(jù)主義，其前景就是人通過(guò)“上載”自身而成為以數(shù)據(jù)流形態(tài)存在的生命。“這個(gè)宇宙數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)如同上帝，無(wú)所不在、操控一切，而人類注定會(huì)并入系統(tǒng)之中?！焙笕祟惿眢w的出現(xiàn)，意味著人類主體的合法性和中心地位正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)身體的深度介入，迫使我們不得不重新審視并修正關(guān)于身體的既有認(rèn)知，以適應(yīng)這一全新的技術(shù)時(shí)代。

四、結(jié)語(yǔ)

在審視生活世界之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)一項(xiàng)新的技術(shù)工具誕生，人體某些器官的原有功能便逐漸被這一工具替代，從而逐漸喪失其原有器官的使用機(jī)會(huì)。要重新激活這些器官，必須回溯至人類最原本的生存方式，像“每日行走數(shù)小時(shí)”這樣重新將身體融入生活世界的實(shí)踐中。隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，人類對(duì)自身身體的感知日益模糊，而對(duì)技術(shù)的依賴和體驗(yàn)則越發(fā)深刻。麥克盧漢的警示猶在耳畔，以過(guò)去的視角審視現(xiàn)在，我們難以清晰地看到技術(shù)給社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)組織帶來(lái)的深刻變革。而今，媒介研究必須以一種回溯性的視角，審視過(guò)去兩千五百年的技術(shù)發(fā)展歷程，以洞悉技術(shù)如何悄然改變著我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)組織。從原始社會(huì)到封建社會(huì)，再到工業(yè)時(shí)代，直至現(xiàn)今的科技時(shí)代，身體研究的核心問(wèn)題——“何為身體”始終未能得到圓滿解答。根本原因在于，身體不僅是人之存在的物質(zhì)載體，更是我們與世界和文化互動(dòng)的媒介。布爾迪厄曾言：“身體在社會(huì)世界中，但社會(huì)世界又在身體之中?！鄙眢w的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，以及身體所蘊(yùn)含的意識(shí)、欲求、記憶、反應(yīng)、感知、思維和操作能力，共同構(gòu)成了人的智慧、情感和意志的載體。身體承載著人的全部職能和目的，它創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，同時(shí)也塑造了人本身。正是身體的存在，使得我們能夠與周圍世界實(shí)現(xiàn)真正的融合與統(tǒng)一，空間成為身體所占據(jù)的場(chǎng)所的總和，而時(shí)間也被視為身體在歷史長(zhǎng)河中的流轉(zhuǎn)和變遷。因此，身體被視為人類創(chuàng)造精神、欲望和文化的最能動(dòng)、最偉大的生命力所在?！霸谝欢ㄒ饬x上，身體是我們正在回歸的故鄉(xiāng)?！奔夹g(shù)并未削弱人類在自然界中的主體性，相反，技術(shù)的發(fā)明、掌控和使用使人類的主體性得以生成并不斷增強(qiáng)。通過(guò)對(duì)技術(shù)的運(yùn)用，人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的能動(dòng)改造，使自然成為人類活動(dòng)的對(duì)象和客體。在這個(gè)過(guò)程中，身體作為我們不可或缺的載體，是我們回歸本真、設(shè)定理想、追求人性復(fù)歸和身體解放的關(guān)鍵所在。最終，我們的身體將真正屬于我們自己。