【摘 要】 清代啟蒙教育機構(gòu)的辦學(xué)思想普遍以“小”為美。各啟蒙教育機構(gòu)形成了相對統(tǒng)一的師生禮儀規(guī)范、值日制度、一日內(nèi)作息制度，這些制度普遍將價值觀教育蘊含于內(nèi)。為了啟發(fā)學(xué)生的羞恥之心，清代啟蒙教育機構(gòu)建立了較為嚴(yán)格的獎懲制度，并通過功過簿為正確行為、錯誤行為賦予正、負(fù)分值，提升學(xué)生管理效果。在更大時間尺度下，清代啟蒙教育機構(gòu)形成了大致相似的考勤與假期制度，這些制度受到儒家思想影響，與當(dāng)時農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)習(xí)俗和生產(chǎn)力水平相吻合。

【關(guān)鍵詞】清代 啟蒙教育 義學(xué) 私塾 學(xué)生管理

清代啟蒙教育機構(gòu)按照運行模式分為私塾與義學(xué)：私塾由民間自行創(chuàng)辦，為收費的啟蒙教育機構(gòu)；義學(xué)由政府主導(dǎo)或維持運行，是供貧困學(xué)生就讀的免費啟蒙教育機構(gòu)。當(dāng)然還有其他模式，如家族開辦的啟蒙教育機構(gòu)等。不同教育機構(gòu)組成了清代地方啟蒙教育主干力量。目前，關(guān)于清代義學(xué)或有關(guān)啟蒙教育機構(gòu)的研究成果十分豐富，但多是較為宏觀的研究，或關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的研究，比如，關(guān)于啟蒙教育機構(gòu)的教材讀物、教學(xué)方法，義學(xué)的創(chuàng)辦與設(shè)立，各地義學(xué)的數(shù)量與分布等，尚未有關(guān)于清代啟蒙教育機構(gòu)內(nèi)教學(xué)制度、學(xué)生管理細(xì)節(jié)方面的研究成果。從地方志、各類文集、小說以及教育歷史文獻中可以獲知一些清代啟蒙教育機構(gòu)教學(xué)管理的制度，這些研究不僅對于弄清清代啟蒙教育微觀教學(xué)事務(wù)有重要價值，對當(dāng)代基礎(chǔ)教育教學(xué)管理工作也有一定的借鑒價值。

一、清代啟蒙教育機構(gòu)以“小”為美

清代的義學(xué)或私塾可大致對應(yīng)當(dāng)代的小學(xué)階段，部分啟蒙教育機構(gòu)也有當(dāng)代初中年齡段的兒童就讀。與當(dāng)代一些城市優(yōu)質(zhì)小學(xué)規(guī)模越辦越大不同，從現(xiàn)有文獻來看，清代的啟蒙教育機構(gòu)規(guī)模很小，而且?guī)缀跛修k學(xué)思想都認(rèn)為啟蒙教育機構(gòu)宜小不宜大。古代啟蒙教育機構(gòu)中的教學(xué)組織形式一直是“混齡制”，不同年齡兒童在一起學(xué)習(xí)，不是像今代這樣實行班級授課制，不是進行集體統(tǒng)一教學(xué)，而是針對每位學(xué)生制訂單獨的學(xué)習(xí)方案，所以一般每位塾師能教的學(xué)生數(shù)量是很有限的。這決定了大部分義學(xué)或私塾的規(guī)模都很小，一般只有幾十名學(xué)生，少者不足20人，多者100余人。比如，清代編寫的地方志記載，湖北省麻陽縣（今屬湖南省懷化市）的兩所義學(xué) “一在子孫宮，一在玉華觀，每館學(xué)徒不得過二十四人”[1]。又如龍江縣（今屬黑龍江省齊齊哈爾市），“義學(xué)學(xué)徒多或二十人，少或十余人，不須自備束脩，須尊師敬上，聽受訓(xùn)教”[2]。

清代一些蒙學(xué)著作中提及每位塾師的學(xué)生數(shù)量時，多是希望學(xué)生數(shù)量少一些為好。比如，《莊塾規(guī)條》中說每位塾師只教十名兒童：“現(xiàn)在只請一師，弟子不能太多，定以十人為率，有缺則補之，六節(jié)解館，各家領(lǐng)回?！盵3]清代唐彪在《家塾教學(xué)法》中說：“塾師教授生徒，少則工夫有余，精神足用，自然訓(xùn)誨周詳，課程無缺；多則師之精力既疲，而工夫亦有所不及，一切皆茍且簡率矣。故生徒以少為貴也。雖然生徒既少，必當(dāng)厚其束脩，使先生有以仰事俯育，始能盡心教誨，不至他營矣?！盵4]197學(xué)生盡量要少，塾師的工資盡量要高，這當(dāng)然是理想的狀態(tài)。

總的來說，清代許多啟蒙教育機構(gòu)只有一兩名塾師，往往只有20來名學(xué)生。如果學(xué)生人數(shù)過多，塾師會無法保障教學(xué)質(zhì)量。這種規(guī)模很小的啟蒙教育機構(gòu)組成了清代基層教育的主干。

二、師生禮儀與作息安排

1. 師生見面禮儀

現(xiàn)代文學(xué)家魯迅在《從百草園到三味書屋》中提到他上學(xué)時的場景：“出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我先生的家了。從一扇黑油的竹門進去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。第二次行禮時，先生便和藹地在一旁答禮?！盵5]286-288從這段內(nèi)容來看，當(dāng)時私塾內(nèi)的陳設(shè)、環(huán)境及師生見面的禮儀給魯迅留下了深刻印象。

魯迅說的情況是否符合史實呢？類似的流程記錄在其他地區(qū)的文獻中。清代晚期慈善活動章程匯編《得一錄》中收錄的義學(xué)管理的《規(guī)條》中規(guī)定：“每日入塾，即向圣前焚香叩拜，揖禮先生。先生問生徒中：或有在家不順父母及祖父母，以及兄弟姊妹，爭論有無，打人罵人，及頑戲狂奔，輕傷物命，不惜字谷，爭論吃物等事否，必令互相覺發(fā)，無相容隱?！盵6]349-351塾師需關(guān)注學(xué)生前一天的行為，這說明當(dāng)時啟蒙教育機構(gòu)重視學(xué)生行為規(guī)矩的養(yǎng)成，且對學(xué)生日常生活規(guī)矩的要求十分嚴(yán)格。又如，唐鑒《義學(xué)示諭（附條約六則）》：“學(xué)生始入塾，先生率領(lǐng)拜謁圣人，行四拜禮；禮畢，學(xué)生旅拜先生，亦行四拜禮。每月朔望亦然。每日學(xué)生入塾，向先生一揖，晚歸向先生一揖?！盵6]326清代山西省榆社縣（今屬山西省晉中市）義學(xué)章程在提及學(xué)生行為管理事項時，規(guī)定了師生見面的禮儀：“一學(xué)生每日到學(xué)，執(zhí)書向先生一揖；放學(xué)時，各生排齊向先生一揖，挨序而出?！盵7]532

可以看到，上述關(guān)于啟蒙教育的管理規(guī)定都涉及學(xué)生入校、上課時的基本禮儀。學(xué)生每天到校，要向孔子和塾師行禮，與魯迅說的大致類似，且不同啟蒙教育機構(gòu)對師生見面、上學(xué)的禮儀規(guī)定有一些相似處。

師生見面時的禮儀是師生關(guān)系的重要體現(xiàn)。當(dāng)代中小學(xué)上課時，學(xué)生也要全體起立，齊喊“老師好”。清代啟蒙教育機構(gòu)的一些規(guī)定涉及了師生見面與分別時的簡單禮儀，這些禮儀對于兒童來說簡單易行，可能正是當(dāng)代上課禮儀的源頭。在啟蒙教育階段，儀式活動在保證簡單可行的情況下，融入一定的價值觀與思想，才能更好地發(fā)揮教育作用。

2. 值日制度

明清一些蒙學(xué)類著作中提及，當(dāng)時學(xué)生要輪流“值日”，負(fù)責(zé)打掃校內(nèi)衛(wèi)生。清代啟蒙教育著作《訓(xùn)蒙條要》中對灑水掃地的注意事項、各方面細(xì)節(jié)都做了規(guī)定：“早飯后上館，肄業(yè)童蒙，執(zhí)日輪流灑掃，勿許茍且了事。先用細(xì)水灑遍堂室，地陰潤者，則勿灑。掃帚勿向長者，宜兩手用帚，卻步徐行，平去側(cè)面，自上而下，自西而東，周而復(fù)始，渣滓使聚于中，以箕口向而扱其塵。掃塵時，留心檢尋字片，恐致誤投穢地。幾榻輕移，勿令聲響。事畢，帚箕仍置原所。整潔尊長幾案，拂去輕塵，文具散漫者整斂之。次方整頓自己書案，書帙筆硯，凡百器用，安置常所，楚楚不亂，以肅觀瞻?！雹龠@份文獻將現(xiàn)在說的“值日”稱為“執(zhí)日”，對于灑掃的程序、注意事項等做了細(xì)致的規(guī)定，有很強的操作性。

學(xué)生要負(fù)責(zé)值日，早在兩千多年前的《弟子職》中就有了相關(guān)記載。清代有了更具體的規(guī)定，其中一些做法一直延續(xù)至今，成為一種具有中國文化意味的重要教育傳統(tǒng)。

3. 作息制度

光緒十八年（1892）七月十九日，我國臺灣省恒春縣知縣陳文緯為本縣十幾所義塾制定了塾規(guī)[8]，仔細(xì)規(guī)定了義塾的教學(xué)流程和方法（見表1）。

這是當(dāng)時各地啟蒙教育機構(gòu)中的普遍做法，類似的記載在其他文獻中也經(jīng)常見到。清代石天基在《訓(xùn)蒙輯要》中既描述了學(xué)生在學(xué)校的勤奮學(xué)習(xí)，也寫出了學(xué)生晚間讀書、秋涼讀書的刻苦[4]140-141（見表2）。

可以看到，清代兒童在接受啟蒙教育時，每天的學(xué)習(xí)安排不像當(dāng)代學(xué)校這樣是全班學(xué)生學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容，而是由塾師根據(jù)個人學(xué)習(xí)情況做出的。他們每天的作息時間只有大致的安排，沒有一節(jié)一節(jié)的課，沒有嚴(yán)格到每一分鐘做什么。

三、學(xué)生獎懲制度設(shè)計

從一些文獻來看，體罰廣泛存在于明清時期我國各類啟蒙教育機構(gòu)中。清末時期，浙江葑里（今屬浙江省寧波市）張氏家族的張原煒在編寫族譜時，收錄了《張氏家塾原定規(guī)約》，規(guī)定了對于不同情節(jié)的懲罰規(guī)定（見表3）。

這份懲罰辦法規(guī)定了學(xué)生生活、學(xué)習(xí)過程各方面的情況，不只是面向?qū)W生學(xué)習(xí)，而且面向?qū)W生行為習(xí)慣；不只是面向?qū)W生校內(nèi)生活，而且涉及校外活動。具體的規(guī)定規(guī)矩十分嚴(yán)格，在背誦課文時，哪怕落下一個字，都會受到責(zé)罰，而且處罰嚴(yán)重?！柏?zé)十下”“責(zé)二十”是指用戒尺打手心十下、二十下，“驅(qū)逐”是指開除。實際上，規(guī)定與實際執(zhí)行之間總是存在著一些差異。魯迅在《從百草園到三味書屋》中提到：“他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：‘讀書！’”[5]286-288可能大部分塾師并不會真正打?qū)W生，而只是以此作為一種教育手段，希望學(xué)生能遵守規(guī)矩，認(rèn)真讀書。

從文獻記載來看，清代啟蒙教育機構(gòu)普遍認(rèn)可體罰。在啟蒙教育實踐中，學(xué)生年齡比較小，往往還不懂老師講的道理，甚至對于過錯行為也沒有建立起清晰的認(rèn)識。在這種情況下，教師要維持教學(xué)秩序，幫助學(xué)生建立守規(guī)矩、講道德的行為習(xí)慣，需要采afYKfroiLu3MUfuRd12URw==取一些能讓學(xué)生有直觀感受的方法，這可能是體罰制度存在的原因。清代教育管理者也很清楚，每一項管理措施，最后都是為了教育。從當(dāng)代視角來看，體罰畢竟侵犯兒童的人格尊嚴(yán)，影響兒童身體健康，所以即使在清代，大部分啟蒙教育機構(gòu)也只是規(guī)定了對體罰的認(rèn)可，而較少真正使用體罰措施。

清代啟蒙教育機構(gòu)將一些問題視為嚴(yán)重錯誤。啟蒙教育文獻中規(guī)定了一些“斥退”“逐出”條款，即“開除”學(xué)生的條款。在當(dāng)時的價值體系下，這些條款屬于相對較為嚴(yán)重的錯誤。上述《張氏家塾原定規(guī)約》中，學(xué)生在校內(nèi)所犯與學(xué)習(xí)有關(guān)的錯誤屬于性質(zhì)較輕的錯誤。當(dāng)塾師不在校時及放學(xué)后，學(xué)生如果不遵守規(guī)矩則屬于嚴(yán)重錯誤，會受到比較嚴(yán)重的責(zé)罰。晚清時期余治編寫的《得一錄》中也有類似說法：“生徒在塾，應(yīng)先生訓(xùn)教；出塾，應(yīng)父兄管束，不得以塾外瑣事瀆師。其或該父兄?jǐn)v越功課，被責(zé)護短，及生徒年長好斗好賭，欺凌幼稚，屢戒不改；又或無故不到，屢次告假者，即行斥退。”“淫書小說，不許入目。倘家有其書，務(wù)今取出燒毀凈盡，庶免貽害。”[6]349-351此處列舉了屬于“斥退”的嚴(yán)重錯誤，主要包括：家長對塾師的教學(xué)管理行為過多干擾，輕視或辱罵塾師；學(xué)生打架斗毆，欺負(fù)弱者，屢教不改；經(jīng)常請假，無故不到校等。

一些蒙學(xué)管理規(guī)定提到了采用類似于積分制的“功過簿”辦法管理學(xué)生。如崔學(xué)古的《幼訓(xùn)》中說學(xué)堂管理可以使用功過簿，每十天核查一次：“學(xué)堂設(shè)一冊，記諸生功過，逢十會察，除功過相折外，行賞罰例，賞則紙筆扇類，罰則立跪責(zé)三等，責(zé)亦分輕重三等。先是，定賞罰例，懸之座隅，務(wù)期信賞必罰。”[4]75清代時期的“功過格”存在于民間社會，為個人的善行和惡行賦分，以指標(biāo)化模式促進社會大眾做善事。這種模式運用于啟蒙教育機構(gòu)中，將學(xué)生的不同行為賦予不同分值，善行為正，惡行為負(fù)，到一定階段，正負(fù)抵消后，通過獎懲措施提高學(xué)生循規(guī)守矩意識。

四、考勤與假期制度

1. 考勤制度

有的啟蒙教育機構(gòu)對學(xué)生的考勤管理十分嚴(yán)格，對違規(guī)學(xué)生的處罰也相當(dāng)嚴(yán)厲。比如，有的啟蒙教育機構(gòu)規(guī)定每天早晨、下午都會點名。有文獻提及：“每日日出到館，日入散學(xué)，每日巳刻（臨近中午時），放飯一次。每日昧爽（黎明），派生徒之年長者值日，一個先行到學(xué)，擊木板一聲，少頃再擊一聲，至三聲，生徒俱行到齊，違者罰跪。”[9]有的啟蒙教育機構(gòu)規(guī)定，學(xué)生有事不能到校，需提前向塾師請假，而塾師有事不能來也需要提前請假。清代唐鑒《義學(xué)示諭（附條約六則）》中說：“先生卯正（早上）入塾，學(xué)生必須齊到；酉正（傍晚）回家，學(xué)生必隨先生齊出。倘或家中有事，必向先生請假，先生必問明事由，定以時刻，不準(zhǔn)無故逃學(xué)。先生或一二月偶因有事一半日不到館，亦即具片報明，以免學(xué)生曠放?！盵6]326有的啟蒙教育機構(gòu)特地規(guī)定，學(xué)生不能自己請假，需要由家長請假。如清代山西省榆社縣（今屬山西省晉中市）義學(xué)章程在提及學(xué)生請假問題時，規(guī)定：“各生如家有事，故不到學(xué)，須由其父母及家中人赴學(xué)向師告知，以備稽考，不得由生自便。”[7]532

上述規(guī)定是學(xué)生管理的文本，可能只停留于文本中，也可能只用于個別啟蒙教育機構(gòu)中。實際上，并不是每一處啟蒙教育機構(gòu)都有嚴(yán)格的管理，大部分啟蒙教育機構(gòu)的管理可能是比較松散的。

2. 休假制度

清代啟蒙教育機構(gòu)普遍有固定的休假制度（見表4）。從各地啟蒙教育機構(gòu)的規(guī)定來看，無論是義學(xué)，還是其他類型啟蒙教育機構(gòu)，每年放假時間大致有兩部分，第一部分為每年過年時，放假一個多月；第二部分為每年重要節(jié)日，不同節(jié)日放假一至三天不等，不同地區(qū)對不同節(jié)日有不同規(guī)定。此外，一些地區(qū)的啟蒙教育機構(gòu)遇到本地的廟會等民間活動時也會放假。清代啟蒙教育機構(gòu)普遍沒有像當(dāng)代學(xué)校這樣按照“星期”或某個固定周期進行休假。如果單純從規(guī)定來看，清代各類啟蒙教育機構(gòu)每年假期時間少于當(dāng)代中國學(xué)校的假期。

從歷史文獻中可以看到，自唐代以后我國啟蒙教育機構(gòu)一直有“田假”“授衣假”，各15天。比如，《新唐書》記載：“每歲五月有田假，九月有授衣?！盵10]一些地區(qū)的塾師是遠(yuǎn)道而來，在交通不便的年代，塾師回家，往返兩地，在路上要用很多天。在這種情況下，塾師往往每年只在過年時才回家。有的塾師在農(nóng)忙時節(jié)要回家參與耕種土地，而東家可能也需要家中的孩子一起參與做農(nóng)活，塾師往來兩地，需要很長時間，這段時間學(xué)生只能放假。從小說及歷史記錄中可以看到，清代大部分私塾放假的時間是相對比較自由的，在遇到塾師或東家有事時，私塾隨時都會放假。比如，小說《紅樓夢》中，林黛玉到了賈府，本來上學(xué)的孩子們便放假一天，迎接親戚；賈府的塾師賈代儒請假，讓賈瑞代為管理，塾內(nèi)幾乎變成了無法無天的世界，實際上還不如直接讓學(xué)生放假。在實踐中，大部分私塾并不是一年從頭到尾都在上學(xué)，而是有很多靈活性的假期。

五、結(jié)語

清代啟蒙教育面向廣大兒童，大致相當(dāng)于當(dāng)代基礎(chǔ)教育的早期部分，對于社會文明發(fā)展有重要意義。不過，在當(dāng)時整個教育體系中，啟蒙教育處于最容易被忽略的地位，大部分學(xué)者只關(guān)注本地書院發(fā)展、科舉考試成效。由于這部分學(xué)者留下的文獻構(gòu)建了歷史話語，從事塾師職業(yè)幾乎成為讀書人人生失敗的象征，很少有人愿意將個人從事啟蒙教育的細(xì)節(jié)內(nèi)容記錄下來，而記錄下來的部分又難以保存和傳播。由于文獻記載過少，清代啟蒙教育機構(gòu)在學(xué)生管理方面的歷史經(jīng)驗還缺乏更為具體的成果。總的來說，清代啟蒙教育在學(xué)生管理方面十分關(guān)注學(xué)生道德規(guī)矩的養(yǎng)成，對于違背道德規(guī)矩的行為建立了嚴(yán)格的約束機制。

當(dāng)時的啟蒙教育機構(gòu)在開展教學(xué)時不是采用現(xiàn)在的班級授課制，而是“混齡制”，所有學(xué)生，無論年齡大小，都在一起上課，規(guī)模普遍比較小。在這種規(guī)模小、“混齡制”教育環(huán)境下，啟蒙教育機構(gòu)往往有一些家庭倫理屬性，塾師不只是傳授知識的老師，還是一位長輩，代表家長履行培養(yǎng)孩子的責(zé)任，在管理學(xué)生方面擁有大于現(xiàn)代專業(yè)教育者的權(quán)限。塾師可以不經(jīng)家長同意便對學(xué)生執(zhí)行體罰，可以同時要求學(xué)生所在家庭、家族約束學(xué)生的某些行為，可以對家長提出不允許“護短”的要求，一些塾師甚至也參與著學(xué)生家庭事務(wù)管理等。在“長輩主導(dǎo)”的倫理環(huán)境下，塾師的地位甚至居于父母等長輩之上，這增加了塾師在學(xué)生面前的權(quán)威性。

對于學(xué)生來說，到啟蒙教育機構(gòu)中接受教育，身邊的同學(xué)要么比自己大，要么比自己小，缺乏同年齡的人。同學(xué)數(shù)量少，且同學(xué)之間大都熟識，可以議親疏、論輩分、定長幼，這決定了清代學(xué)生幾乎是在一種生活化的環(huán)境下接受啟蒙教育，啟蒙教育環(huán)境有明顯的倫理屬性，學(xué)生不只是讀書、接受知識，還接受生活倫理、生活規(guī)矩的養(yǎng)成。啟蒙教育機構(gòu)中的倫理化環(huán)境增強了教育活動的生活化屬性，賦予塾師更多權(quán)限，更有助于管理活動取得教育效果。

同時也需要看到，清代啟蒙教育機構(gòu)管理的種種規(guī)定主要是面向?qū)W生做出的，較少涉及對學(xué)生權(quán)益的尊重，過于強調(diào)塾師的權(quán)威，過于弱化學(xué)生的能動性，這是清代啟蒙教育機構(gòu)學(xué)生管理存在的不足之處。

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（作者單位：北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院）

責(zé)任編輯：孫昕