摘 要：藝術(shù)與科技是人類對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)方式，而這二者之間各具特點(diǎn)又相互補(bǔ)充?？萍嫉陌l(fā)展對(duì)藝術(shù)的影響體現(xiàn)在方方面面，包括為藝術(shù)提供了全新的思考方式與表達(dá)形式、新的物質(zhì)技術(shù)手段，使得藝術(shù)表現(xiàn)語言與媒介語言更為多樣。當(dāng)代藝術(shù)中的影像、裝置、行為等媒介的實(shí)踐以及過程性中參與、互動(dòng)、綜合體驗(yàn)、場域擴(kuò)展等的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，無不是在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與超越。以龐茂琨的作品《依瑪烏斯的新菜單》為切入點(diǎn)，分析藝術(shù)家的創(chuàng)作，敘述科技與藝術(shù)的關(guān)系及其在當(dāng)代藝術(shù)中的具體運(yùn)用，以此更為明晰地呈現(xiàn)藝術(shù)與科技之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探討，面對(duì)科技發(fā)展，如何通過藝術(shù)這一形式重新對(duì)當(dāng)下自我和社會(huì)意識(shí)進(jìn)行審視。

關(guān)鍵詞：龐茂琨；《依瑪烏斯的新菜單》；傳統(tǒng)；科技；人工智能

首先介紹藝術(shù)家龐茂琨的個(gè)人情況及其整體藝術(shù)的風(fēng)格、脈絡(luò)發(fā)展，并以藝術(shù)與科技的關(guān)系為切入視角，從取材、藝術(shù)風(fēng)格、觀念表達(dá)等方面對(duì)其作品《依瑪烏斯的新菜單》進(jìn)行分析，以對(duì)于藝術(shù)家的作品中藝術(shù)與科技之間關(guān)系的呈現(xiàn)形成較為直觀的認(rèn)知。

一、龐茂琨個(gè)人介紹及其作品《依瑪烏斯的新菜單》

（一）龐茂琨個(gè)人介紹

龐茂琨是當(dāng)代著名油畫家，四川美術(shù)學(xué)院原院長，現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、重慶美術(shù)家協(xié)會(huì)主席。其以傳統(tǒng)古典油畫的技法聞名于當(dāng)代藝術(shù)界，在1983年所創(chuàng)作的油畫作品《蘋果熟了》（圖1），30年后的今天依然為人所討論。多年來，龐茂琨一直堅(jiān)持探索古典油畫語言在當(dāng)下文化情境的表達(dá)與呈現(xiàn)，將個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)作熔鑄于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，在建構(gòu)個(gè)人化語言以及風(fēng)格的同時(shí)，也不斷豐富中國油畫的精神品格，更由此衍生出油畫藝術(shù)在時(shí)代文化中的價(jià)值和意義。

30年來，龐茂琨的藝術(shù)創(chuàng)作也隨時(shí)代而不斷創(chuàng)新，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)形式，從20世紀(jì)80代初的“龐茂琨畫的”轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下的“龐茂琨的畫”，也得益于其將個(gè)人化的視角、當(dāng)下所處的狀態(tài)與自身的藝術(shù)創(chuàng)作緊密聯(lián)系起來。正如龐茂琨自己所述，當(dāng)代藝術(shù)的所謂“當(dāng)代”，并非是對(duì)新近才出現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作手段與媒介的迷戀，而是對(duì)當(dāng)下時(shí)代情緒的體悟與表達(dá)。今天科技的突飛猛進(jìn)，特別是人工智能技術(shù)等的飛速發(fā)展，令我們陷入一種從未有過的興奮與困惑交織的狀態(tài)。雖然其藝術(shù)語言與形式依舊為古典油畫，但已完成了從“魯本斯時(shí)代”到“龐茂琨時(shí)代”的轉(zhuǎn)變[1]。

（二）作品《依瑪烏斯的新菜單》藝術(shù)風(fēng)格的闡述

龐茂琨的作品《依瑪烏斯的新菜單》（圖2）是創(chuàng)作于2017年的油400dc453644ae6443614c70856d0e5608a352d0c21ab2fee1981bfe7dd2dc8cb畫作品。該作品原型是卡拉瓦喬在文藝復(fù)興晚期、接近巴洛克時(shí)期的經(jīng)典油畫作品《以馬忤斯的晚餐》（圖3），這件作品內(nèi)容取材于一個(gè)基督教故事，即耶穌被釘在十字架上遇害后不久又復(fù)活，傍晚時(shí)分，在耶路撒冷附近的一個(gè)叫以馬忤斯的小村莊的一個(gè)小餐館里，門徒們突然發(fā)現(xiàn)原來與他們共餐的陌生男子正是復(fù)活的耶穌。畫面上表現(xiàn)的正是門徒發(fā)現(xiàn)男子就是復(fù)活的耶穌時(shí)，那充滿戲劇性的瞬間。

卡拉瓦喬《以馬忤斯的晚餐》以劇場性的燈光照明、戲劇性的動(dòng)作描繪了畫中的人物都圍坐在一個(gè)桌子旁邊，四周漆黑一片，只有桌子的附近彌漫著光芒，耶穌坐在靠里的桌子邊，他穿著醒目的紅色衣服，外面披著白色的披風(fēng)，正舉著右手給大家講著話。在畫面中，靜物形象如肖像一般，與復(fù)活的基督、詫異的門徒交錯(cuò)纏繞在一起。裝滿水果的籃子和初熟的水果以其在喪葬藝術(shù)中不朽的含義，強(qiáng)烈表明了與復(fù)活的象征性關(guān)聯(lián)[2]。畫中除了人物的表情非常豐富之外，其精彩的靜物描繪也增強(qiáng)了這一刻的轉(zhuǎn)瞬即逝性，無論是玻璃杯、陶器，還是面包、水果、水果籃和盤中的烤雞等，其畫法及精湛的程度令人嘆為觀止。

龐茂琨的作品《依瑪烏斯的新菜單》，恰好與卡拉瓦喬《以馬忤斯的晚餐》相對(duì)應(yīng)。在《以馬忤斯的晚餐》這件經(jīng)典作品中，卡拉瓦喬在耶穌復(fù)活以后的晚餐上提出的一些概念，恰好和我們這個(gè)時(shí)代要面臨的問題產(chǎn)生對(duì)照，特別是與藝術(shù)家在作品中對(duì)未來智能科技時(shí)代提出的問題，存在一些對(duì)應(yīng)關(guān)系。

在《依瑪烏斯的新菜單》中，龐茂琨把原畫桌上的水果及果籃都去除，并用一個(gè)二維碼替代。如果掃一掃這個(gè)二維碼，會(huì)打開由藝術(shù)家個(gè)人所創(chuàng)作的 “探討人工智能時(shí)代諸多思考”影像短片。在短片中，其探討人工智能時(shí)代的智能機(jī)器人是否和人一樣具有感受、情感以及自我意識(shí)的統(tǒng)一性。其關(guān)鍵點(diǎn)在于，人工智能發(fā)展到一定階段會(huì)比人更聰明，會(huì)反制于人，但是它有沒有人類真正的自我意識(shí)？因?yàn)槿说钠鞴龠@些都可以替換，可以換成機(jī)器的，但是人的器官被替換后，還是不是以前那個(gè)完整的人？包括人的意識(shí)是不是還存在、是否還具備統(tǒng)一性？這是個(gè)問題，是人們對(duì)于未來的困惑，還是一種期待？這到底是什么樣的心境？這呈現(xiàn)了人類共同面臨的問題。通過這張歷史的經(jīng)典名作，龐茂琨提出今天我們的問題，并把它進(jìn)行折疊、重疊，從而探討人類面對(duì)未來的問題。

同時(shí)，這件作品的展出方式為觀眾提供了可介入作品的劇場式場景（圖4），觀眾可以同時(shí)走上“舞臺(tái)”，在作品前落座合影，形成與作品之間產(chǎn)生的“再創(chuàng)作”。在布展的方式上營造了劇場一樣的環(huán)境，在總體上是一個(gè)舞臺(tái)的概念。從美術(shù)史或者整個(gè)人類文化藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程看，形式與觀念在不斷地演進(jìn)和變化，形式包括跨界的擴(kuò)展，有可能突破一些學(xué)科的邊界，對(duì)綜合的藝術(shù)門類進(jìn)行擴(kuò)展。在表達(dá)不同于以往的思想觀念時(shí)，作品也必須突破以前的框架結(jié)構(gòu)和形式語言。

二、作品《依瑪烏斯的新菜單》中的科技語言

藝術(shù)家龐茂琨的藝術(shù)作品《依瑪烏斯的新菜單》融合了文藝復(fù)興晚期至巴洛克藝術(shù)之間的古典油畫傳統(tǒng)與當(dāng)下新媒體時(shí)代的全新表達(dá)媒介，逐步形成了實(shí)景與虛構(gòu)交融、歷史與當(dāng)下交織的藝術(shù)樣貌，而這無疑體現(xiàn)了這個(gè)視覺文化與信息爆炸的時(shí)代對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生著重要的影響。對(duì)這一問題的探討，將首先回溯于其所處的時(shí)代背景、科技在藝術(shù)創(chuàng)作中的影響進(jìn)行討論，從而更為完整呈現(xiàn)對(duì)這一問題的思索。

（一）21世紀(jì)科技的發(fā)展背景概述

藝術(shù)總是伴隨著科技的進(jìn)步而不斷發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期，基于人類對(duì)透視學(xué)、解剖學(xué)的認(rèn)識(shí)，繪畫取得了前所未有的突破；19世紀(jì)后期，人們對(duì)光學(xué)的研究和掌握，促成了印象派的興起；進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，后現(xiàn)代藝術(shù)形成了多元實(shí)踐的新格局。而今，人類已進(jìn)入到一個(gè)信息化、數(shù)字化、智能化的時(shí)代，高新科技在改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退季S方式的同時(shí)，更以不可阻擋的步伐推動(dòng)著藝術(shù)觀念的更新，以及媒介和方法的拓展。21世紀(jì)科技的發(fā)展加速了社會(huì)的變化，影響著人們的生產(chǎn)、生活與實(shí)踐。同時(shí)，科技也伴隨著人類勞動(dòng)生產(chǎn)積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不斷發(fā)展，從工業(yè)革命時(shí)期的機(jī)械化大生產(chǎn)技術(shù)到20世紀(jì)中期出現(xiàn)的電子信息技術(shù)，再到如今的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)，科技讓世界發(fā)生了翻天覆地的變化[3]。

黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把科技創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，推動(dòng)高水平科技自立自強(qiáng)[4]。而在勞動(dòng)技術(shù)中所產(chǎn)生的文化和藝術(shù)也隨著科技的發(fā)展在內(nèi)涵或外在形式上有了巨大的改變。

（二）科技在《依瑪烏斯的新菜單》中的應(yīng)用

在藝術(shù)作品《依瑪烏斯的新菜單》中，除了加入二維碼這一視覺符號(hào)語言之外，關(guān)鍵點(diǎn)還在于影片中所探討的內(nèi)容：人工智能發(fā)展到一定階段會(huì)比人更聰明，會(huì)反制于人，但其是否具備人的自我意識(shí)？人的器官可以替換成機(jī)器，但替換后是否還是一個(gè)完整的人，或是否還具備以前那個(gè)完整的人的意識(shí)？其中都呈現(xiàn)了科技背后人類所共同面臨的問題。藝術(shù)家通過對(duì)歷史經(jīng)典名作的重新創(chuàng)作，提出今天的問題，并把二者進(jìn)行折疊、重疊，從而探討人類在未來科技發(fā)展下面對(duì)的問題。

此外，藝術(shù)家對(duì)于古典繪畫作品的重新闡釋也不僅僅是一種主觀性的理解與認(rèn)知，而是將過去傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)相融合，再與畫面中的歷史對(duì)象相結(jié)合，呈現(xiàn)出全新的關(guān)系。在這種關(guān)系中，同時(shí)存在著歷史的真實(shí)和理解歷史的真實(shí)。

（三）藝術(shù)與科技的關(guān)系的思索

藝術(shù)隨著時(shí)代科技的發(fā)展，呈現(xiàn)出諸多不同的表達(dá)形式，但創(chuàng)新和發(fā)展始終應(yīng)以人為出發(fā)點(diǎn)。其核心為藝術(shù)作品，即精神文化產(chǎn)品，并且是為滿足人類高層次審美需求而產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。當(dāng)代藝術(shù)中的影像、裝置、行為等媒介的實(shí)踐以及過程性中的參與、互動(dòng)、綜合體驗(yàn)、場域擴(kuò)展等的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，無不是在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與超越。

當(dāng)然，藝術(shù)也以它豐富多彩、天馬行空的想象和創(chuàng)造激發(fā)著科技的革新與進(jìn)步，引導(dǎo)著科技的廣泛利用與開發(fā)，從而成就高科技、新技術(shù)的多維突破。因此，藝術(shù)與科技兩種不一樣的改造世界的方式、不一樣的思維方法，在交融與共生中推動(dòng)著人類的社會(huì)文明和科技文明的發(fā)展。

對(duì)藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)作來講，其不僅僅是對(duì)過去繪畫形式和內(nèi)容的反對(duì)，而是結(jié)合科技與當(dāng)下社會(huì)和文化相適應(yīng)所產(chǎn)生新的藝術(shù)內(nèi)容和表達(dá)形式[5]。藝術(shù)家在個(gè)人創(chuàng)作中所呈現(xiàn)的時(shí)間、空間、敘事以及圖像，在與科技結(jié)合的同時(shí)重新組織語言秩序，從而幫助觀者去理解過去與現(xiàn)在的真實(shí)，而由藝術(shù)家所制造的藝術(shù)語言表達(dá)，也為其自身和觀者提供了全新思考的方向。

三、結(jié)語

正如詩人艾略特所說，傳統(tǒng)不是“僅限于追隨前一代”，也不是“僅限于盲目地或者膽怯地墨守前一代成功的方法”。在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的交界點(diǎn)上，不能僅僅追隨或者墨守前代成功的方法，而要融入當(dāng)下的新技術(shù)、新媒介，由此科技在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用顯得更加迫切?？萍嫉陌l(fā)展為藝術(shù)提供了全新的思考方式與表達(dá)形式、新的物質(zhì)技術(shù)手段，使得藝術(shù)表現(xiàn)語言與媒介語言更為多樣，對(duì)藝術(shù)的影響體現(xiàn)在方方面面。

對(duì)于藝術(shù)家而言，其需要以自身所處的時(shí)代環(huán)境、此時(shí)此地的坐標(biāo)為基點(diǎn)，并背靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而在面對(duì)未來科技無盡發(fā)展及觀念變換的背景下，有自身無限的_{fc5ugJFrMeDIX2J+0PfxtVS9fI8YOPGLrObATSvEAV0=}發(fā)展與選擇。而藝術(shù)史本身就是一個(gè)可供源源不斷吸取的重要資源，不僅提供了藝術(shù)生成本身的重要原色及藝術(shù)演進(jìn)的重要規(guī)律，也為我們提供了各觀念演進(jìn)的思考范本。

此外，在信息技術(shù)高速變革的時(shí)期，人類社會(huì)也迅速邁向了智能時(shí)代，其突出表現(xiàn)在帶有認(rèn)知、預(yù)測(cè)和決策功能的人工智能算法被日益廣泛地應(yīng)用在社會(huì)各個(gè)場景之中[6]。這也使得藝術(shù)在創(chuàng)作表達(dá)上呈現(xiàn)出多樣態(tài)。然而，在這樣一個(gè)視覺文化與信息爆炸，并且新的信息技術(shù)、倫理秩序尚未建立完成的時(shí)代下，重新思考社會(huì)與科技之間的關(guān)系以及藝術(shù)與科技結(jié)合的表達(dá)形式，顯得尤為重要。應(yīng)對(duì)更加富有挑戰(zhàn)性的人工智能倫理問題，我們迫切需要積極構(gòu)建智能社會(huì)的秩序，并且通過藝術(shù)這一形式重新對(duì)當(dāng)下自我和社會(huì)意識(shí)進(jìn)行審視。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋健.龐茂琨油畫藝術(shù)略論[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2015.

[2]李秋實(shí).初熟的果子：論《以馬忤斯的晚餐》中的水果籃[J].東方藝術(shù)，2011（19）：162-163.

[3]魏安惠.科技發(fā)展下的中國當(dāng)代油畫[J].收藏與投資，2022（4）：109-111.

[4]中央政策研究室文化研究局.黨的十九大以來習(xí)近平總書記關(guān)于科技自立自強(qiáng)的新觀點(diǎn)新闡述[J].政策瞭望，2022（11）：35-39.

[5]俞可.置換景觀：讀龐茂琨新作[J].藝術(shù)·生活，2010（6）：17-18.

[6]張兆翔，張吉豫，譚鐵牛.人工智能倫理問題的現(xiàn)狀分析與對(duì)策[J].中國科學(xué)院院刊，2021（11）：1 270-1 277.

作者簡介：

吳雨桐，碩士，重慶建筑科技職業(yè)學(xué)院講師。研究方向：公共雕塑藝術(shù)。