摘 要：石碑自產(chǎn)生之初，便與文字交融為一體，而作為文字主流形式之一的詩詞，也與石碑交融共生。通過對河北邯鄲武靈叢臺碑刻的研究，解析詩詞與碑刻藝術(shù)之間文化交融、碰撞而產(chǎn)生的意義，揭示碑刻可反映不同時期的文化審美觀念、社會現(xiàn)狀及作者自身狀況。

關(guān)鍵詞：邯鄲武靈叢臺；碑刻藝術(shù)；詩詞；文化交融

一、中國古代詩詞與邯鄲武靈叢臺碑刻簡述

（一）詩詞發(fā)展歷程及其在文化與藝術(shù)中的地位

中國古代詩詞不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓，更對我國人民的精神文化建構(gòu)具有深遠(yuǎn)意義。從先秦《詩經(jīng)》《楚辭》到秦漢的樂府詩、魏晉的五言詩，再到唐宋的詩詞盛世，時至今日詩詞依舊是我國文化發(fā)展中不可或缺的一脈。其內(nèi)涵豐富，意境深遠(yuǎn)，至今依舊深刻地影響著我們。

在中國古代文化與藝術(shù)中，詩詞占據(jù)著至高無上的地位。它不僅是文學(xué)的重要組成部分，更包含作者自身對自然、社會、哲學(xué)的深刻思考。此外，詩詞也常與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，形成更加豐富的文化現(xiàn)象。如詩書畫印的排列方式等，都展現(xiàn)了詩詞在中國文化藝術(shù)中的核心地位。

（二）邯鄲武靈叢臺碑刻

邯鄲被譽為“七朝古都”，具有悠久的歷史淵源。據(jù)出土文物考證，其武靈叢臺始建于戰(zhàn)國趙武靈王時期（前325年—前299年），是趙王檢閱軍隊與觀賞歌舞之地，已有2 000多年歷史[1]。武靈叢臺因樓臺眾多，而連聚非一，故名叢臺[2]。在迄今2 000多年間，歷代史籍對叢臺頗多記載，更有唐代以來詩人詞家憑欄吊古的百余首詩文辭賦流傳于世[3]，現(xiàn)為河北省重點文物保護單位。

武靈叢臺碑刻內(nèi)容極為豐富，涵蓋哲學(xué)思考、歷史記述及個人登臺懷古等多方面，成為叢臺歷史的見證。如近代何遂《叢臺集序》碑以顏體楷書主要記敘叢臺歷史、名稱的由來、修建的概況及各景點，集序文后，附有何逐叢臺懷古詩二首[4]。這些石碑不僅是歷史的見證，更是文化傳承和與藝術(shù)資源的活化石。

（三）詩詞與碑刻的關(guān)聯(lián)

詩詞與石碑的結(jié)合是中國文化藝術(shù)的一大特色。碑刻不僅是詩詞留傳的物質(zhì)載體，更表達著作者自身的經(jīng)歷感悟，體現(xiàn)了各朝代書法藝術(shù)的審美觀念，并一定程度上反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，亦是今人了解史實的重要資料。

武靈叢臺碑刻具有極高的藝術(shù)價值和歷史意義，碑刻上不僅體現(xiàn)詩作、文章等，更展現(xiàn)了歷代雕刻技藝和多樣的書法風(fēng)格，也成為書法、雕刻研究的重要資料，更反映了各代的文化藝術(shù)追求。同時，武靈叢臺碑刻將詩詞與碑刻藝術(shù)相結(jié)合，不僅是一種藝術(shù)形式的融合，更使文化的傳承有了新的媒介，我們從碑刻中可以感受到作者的境況、所反映出的社會現(xiàn)狀，及歷代書法文化、碑刻藝術(shù)的審美現(xiàn)狀。因此，碑刻藝術(shù)不僅是學(xué)者的研究工具，更是后世人了解和傳承古代文化的重要渠道，從多方面對后世產(chǎn)生影響。

二、武靈叢臺碑刻作品

不同時期的碑刻作品，所反映出的風(fēng)格、文化、背景也不同。武靈叢臺碑刻包含碑刻眾多，其中占比較大的為明、清兩代碑刻。因此，本文選擇明、清部分碑刻作品進行比較分析。

（一）明碑刻作品分析

明張成仁登臨叢臺所寫《叢臺》詩刻石，高0.47米，寬0.32米，以顏體書寫，字形平穩(wěn)得當(dāng)又不失疏朗大度，以顏體的莊重肅穆之氣書寫“歌舞銷沉何足惜，咸陽宮闕亦成灰”的蒼涼懷古之情，抒發(fā)自身所感。觀張成仁生平可知，張成仁為明弘治乙丑（1505年）進士，但1505年明孝宗朱祐樘逝世，其子明武宗朱厚照登基，正德皇帝其人雖有文才武略，卻行事稍顯荒唐。因此，也難怪張成仁會在登叢臺時有此感嘆。

明萬歷二十一年（1593年）于叢臺南門東墻下立“趙武靈叢臺遺址”碑，高1.76米，寬0.80米，碑陽以楷書書寫，字體為柳體一脈，筆畫瀟灑、清瘦，部分筆畫緊密穿插，使寬綽處特別開闊，筆畫細(xì)勁，棱角峻厲。上款為“直隸廣平府邯鄲縣知縣楚人鄧云臺”，下款為“萬歷癸已歲孟秋之吉主簿永寧王所重同勒”。碑陰因風(fēng)化而模糊不清難以辨認(rèn)，據(jù)縣志記載，該碑原文大意是重修邯鄲城記，追記修城事及四門名稱。

明末清初申涵光《邯鄲行》詩刻石，高0.60米，寬0.67米，以用筆有顏真卿率真之意、風(fēng)韻似趙孟頫并有米芾的跌宕書寫詩文：“即今富貴皆安在？惟有西山青不改！不見游俠子，白日報仇飲燕市，又不見，壚邊娼，花鞋風(fēng)髻明月珰?！鄙旰馍钤诿髑褰惶嬷H，為順治十八年（1661年）中恩科拔貢，但無意為官，因書見人，因此從詩文中也反映了面對明末民族矛盾尖銳的悲憤與無奈，對戰(zhàn)爭與少數(shù)民族統(tǒng)治的不滿。

通過對比分析明碑刻作品，可以發(fā)現(xiàn)明朝書法審美方向以行楷居多，追崇以顏真卿、趙孟頫等為代表的瀟灑雅麗的書法風(fēng)格，而也正因如此，觀明朝碑帖作品發(fā)現(xiàn)明篆、隸、魏碑等秦漢乃至北朝作品幾乎絕跡，且明“臺閣體”盛行，以姿媚勻整為工，使之書法作品缺乏生氣，失去了個人風(fēng)格及藝術(shù)內(nèi)涵，而通過上述碑刻作品的內(nèi)容分析也可反映出該點。且因這幾方碑刻作品所處朝代及所經(jīng)環(huán)境不同，從撰文內(nèi)容中也可反映出作者所處時代的部分社會現(xiàn)狀及作者自身的所思所想。

（二）清碑刻作品分析

清乾隆1750年秋南巡途中過邯鄲登叢臺時書御筆詩兩首，該碑位于叢臺北門內(nèi)，高1.76米，寬0.82米。碑陽為七律一首《登叢臺》，以王羲之行書書寫出叢臺的巍峨景色，歌頌了趙武靈王的文治武功，又描寫了邯鄲人民安居樂業(yè)的祥和景象，思今懷古，意境開闊，畢顯帝王之氣。詩中“豐歲人民多喜色，高樓賦詠謝雄才”此句中出現(xiàn)的“人民”一詞，體現(xiàn)出乾隆皇帝的確是一位“以民為重”的帝王。另外，他在多次出巡中都有減免賦稅的舉動，對于當(dāng)時社會農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、社會矛盾都起到了積極作用。碑陰《邯鄲行》以王羲之行草描寫太平盛世時期邯鄲百姓豐富多彩的生活場景，述說了邯鄲出美女、多絲蠶、善習(xí)武的特點，也表達了乾隆皇帝游覽邯鄲時恬淡喜悅的心情。

觀乾隆時期碑刻，發(fā)現(xiàn)以王羲之一路為主，其中以趙孟頫為主的行楷書最為盛行?？涤袨樵偨Y(jié)清代前半期書法云：“康、雍之世，專仿香光；乾隆之代，競講子昂?！庇^清初至乾隆時期，帖學(xué)一直盛行，至乾隆時期達到極盛，更有集帖《三希堂法帖》刻成。因此，從乾隆皇帝這方碑刻中可以了解到當(dāng)時的書法流行趨勢，及乾隆皇帝推行政策的大致方向和他本人的一些情感愛好體現(xiàn)。

道光二十六年（1846年）舉人英綮有《登叢臺有感》詩刻石，高0.56米，寬0.60米，此詩記載了他主持修葺叢臺的過程。以趙孟頫行楷書寫該詩，整篇章法自然，氣韻生動，其字結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)巧妙，頗有趙孟頫之神韻。其部分字體在用筆、結(jié)體方面卻有北魏碑刻之感，更有雄健之氣，如“秦”“魏”等字。因此，從該碑中可得出，道光、同治年間的書法領(lǐng)域趙孟頫書風(fēng)依舊占有一定地位，但碑學(xué)書法也已流傳，只是，雖不再將“二王”定于一尊，但士子們?nèi)孕琛梆^閣體”來參與科舉考試，這也正是該碑中雖有魏碑之貌但整篇依舊盡顯帖學(xué)行楷之風(fēng)的原因。

光緒二十八年（1902年）舉人李世昌有《畫蘭題詩四首》刻石，高0.60米，寬0.78米。李世昌所畫蘭花被譽為“邯鄲三絕”之一，碑上詩文以章草進行書寫雕刻，通過詠蘭花而歌頌了趙武靈王，并贊美叢臺景色。同樣被譽為“邯鄲三絕”之一的是光緒甲辰（1904年）進士王琴堂的梅花，他在叢臺留下《畫梅題詩》刻石，高0.69米，寬1.12米。此碑刻通過對梅花的描寫，歌頌古代的雄才像梅花一樣的高貴品質(zhì)。碑刻中書法除清逸勁秀外，更增添秦漢碑刻之感，使用章草的筆法進行書寫、結(jié)體。而以上兩方碑刻同處于清末，又同為畫花題詩石碑，均以章草之風(fēng)書寫，雖依舊有趙孟頫、董其昌之風(fēng)，但更多的是各取所長，尋求融合之道。這兩方碑刻也反映出清末書法審美方向已不同于此前乾隆時期所追求的帖學(xué)，追崇趙孟頫、董其昌行楷書，至清朝中后期，古代的碑版、貞石等大量出土，使碑學(xué)書派迅速發(fā)展，因此清末時書法秦漢北碑成為一時顯學(xué)，從以上碑刻作品分析中也可反映出此點。

通過對叢臺碑刻中清石碑的分析，以書法角度出發(fā)，筆者認(rèn)為清朝書法可分為兩大脈絡(luò)：BV39/FQwD1NBO04SuNeqkw==清中前期追崇王義之一派的帖學(xué)，其中以趙孟頫、董其昌二人為之甚；清中后期追崇秦漢北碑的碑學(xué)，其中魏碑、章草等占極高地位。另外，在清末也有一部分書家并未完全舍彼取此，而是使碑學(xué)、帖學(xué)融合發(fā)展。

三、武靈叢臺碑刻中詩詞、歷史的文化傳承

（一）武靈叢臺碑刻中的藝術(shù)與文化

武靈叢臺石碑中的內(nèi)容不僅是對文字的簡單刻錄，更是融合了書法、雕刻與文學(xué)創(chuàng)作的綜合體現(xiàn)，賦予內(nèi)容以視覺、文化的雙重維度。例如，以清代為例，乾隆時期書法偏好王義之、趙孟頫一路的帖學(xué)，因此該時期碑刻書風(fēng)則多以此為之，甚至從碑刻中的詩文中也可以了解到乾隆皇帝本人的藝術(shù)愛好、政治方向等。晚清時期，碑學(xué)興起，則碑刻內(nèi)容以章草、魏碑居多或以碑學(xué)、帖學(xué)二者融合刻之，其書寫內(nèi)容中也表達出作者的思想感情。因此，從這幾方碑刻中不僅可以體會到作者心境，更能通過碑刻內(nèi)容了解當(dāng)時社會書法文化審美及一定社會現(xiàn)狀。

碑刻中的書法，也不僅僅是記錄或文字的展示，也體現(xiàn)了作者的情感，如《乾隆御筆詩碑》碑陰以極明顯的牽絲連帶書寫表達作者澎湃激動的心情，并為所書詩詞等內(nèi)容增添額外的文化層次。另外，武靈叢臺碑刻上的內(nèi)容多為登叢臺懷古或記錄叢臺歷史一類，作者將叢臺歷史、景色與當(dāng)時自身所處環(huán)境聯(lián)系，形成不同的懷古詩作，也抒發(fā)了作者們不同的心境與狀況。

同時，叢臺碑刻中的詩詞不僅記錄了作者的思想感情，也反映了不同歷史時期的文化背景及部分社會現(xiàn)狀。通過對這些碑刻作品的分析，我們可以了解到除正史記載外的古代社會的社會歷史、文化審美等。這些作品也為當(dāng)代我們了解和欣賞中國傳統(tǒng)文化提供了獨特的視角。

（二）武靈叢臺碑刻的現(xiàn)代意義與保護

在當(dāng)代，碑刻不僅是歷史文化遺產(chǎn)，其中蘊含的文化價值也值得我們?nèi)パ芯?，它不僅是歷史的見證者，也承載著文化的傳承。同時對研究當(dāng)?shù)匚幕?、古代社會及藝術(shù)語言來說都是不可或缺的寶貴資源。

如1961年9日郭沫若視察邯鄲時，游覽叢臺景色，讀乾隆御詩后有感而作詩一首，概括了邯鄲的古往今來，并寫出邯鄲當(dāng)代的資源發(fā)展。該碑高1.72米、寬0.70米，與《乾隆御筆詩碑》遙遙相對。再如1989年10月，由邯鄲人民政府所立的《邯鄲碑林碑》，高1.80米、寬0.80米、厚0.20米，其碑陰處明確書寫了邯鄲歷史悠久，歷代名碑佳志甚多，由唐至清等均為國家珍品，極具史料、書法及雕刻藝術(shù)研究欣賞價值，皆為可貴的文化遺產(chǎn)。

由此可見碑刻文化之意義，因此，對于該文化應(yīng)注重保護管理，確保這些文化遺產(chǎn)得以完好地傳承發(fā)展。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒體等的發(fā)展，也可讓碑帖資源更好地儲存、開發(fā)、傳承。

四、結(jié)語

詩詞歷史源遠(yuǎn)，在我國古代文化藝術(shù)中占據(jù)至高地位。早在西周至春秋時代，就有了詩歌總集《詩經(jīng)》，經(jīng)過歷朝歷代的豐富與發(fā)展，詩詞早已成為中華民族文化的瑰寶，記錄著歷史變遷、風(fēng)土人情和思想觀念，是傳承和弘揚中華文化的重要載體，也擁有著極高的審美和藝術(shù)價值。因此，詩詞藝術(shù)是文化藝術(shù)中不可或缺的重要組成部分。

中國古代碑刻歷經(jīng)2 000余年的發(fā)展，數(shù)量多，分布廣，內(nèi)容涵蓋豐富，以獨特的藝術(shù)魅力立于文化藝術(shù)之林，承載著豐富的歷史信息。其不僅記載著歷史事件，提供了文獻資源，也為今人了解古代提供了參考。同時，它也蘊含傳承著豐富的文化思想內(nèi)涵，對于研究古代中國具有不可替代的重要意義，亦是中華文化的瑰寶。

同樣在中華文化中占有至高地位的詩詞文化與碑刻文化相交融碰撞，產(chǎn)生了不一樣的火花，不僅推動了二者各自的發(fā)展，也使文化因交融而豐富。其實，二者早在產(chǎn)生之初便已融合共生，秦漢時書寫以簡帛為主，此外便是使用碑刻，從秦朝的各種摩崖、刻石至現(xiàn)今依舊使用石碑記錄的宗祠碑文或墓葬石碑，都體現(xiàn)著這兩種文化相互依存、交流的場景。而這二者的碰撞也為當(dāng)今我們了解了中國古化社會、歷史等提供除書本歷史外的新視角，也進一步佐證著歷史。同樣，這也是一種新的藝術(shù)形式，在唐宋帖學(xué)興起后，碑刻藝術(shù)也為中國書法提供更多發(fā)展方向。因此，詩詞與碑刻藝術(shù)的文化交融、碰撞而產(chǎn)生的石碑亦是中華文化不可或缺的珍寶。

參考文獻：

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[2]陳光唐，謝立新，梁辰.趙都詩詞選注[M].石家莊：河北人民出版社，1988.

[3]董海林，李廣，李亞.邯鄲名勝古跡[M].石家莊：河北人民出版社，2011.

[4]吳光田.邯鄲歷史文化叢書[M].北京：國際文化出版社，1996.

作者簡介：

王雅楠，哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：書法篆刻藝術(shù)。