摘 要：從永樂宮純陽殿內(nèi)的藻井彩畫為原點，對網(wǎng)目紋圖像進行了初步考究?？芍湓醋苑鸾趟囆g(shù)，早在唐代便流行于新疆、甘肅一帶，發(fā)展至西夏、遼、金時期則進一步應用在建筑彩畫上，通過莫高窟第148窟所繪的“浪花”網(wǎng)目紋頭光，以及藻井“以水壓火”的寓意，推論網(wǎng)目紋的含義為“水波”。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)目紋；水波；永樂宮純陽殿藻井彩畫

一、何謂“網(wǎng)目紋”

永樂宮始建于元太宗后四年，即公元1245年。其舊址位于山西芮城縣永樂鎮(zhèn)，后因三門峽水利工程，于20世紀50年代搬遷至20公里外芮城縣北古魏城遺址上。永樂宮內(nèi)現(xiàn)存五座建筑，元代彩畫僅存在于三清殿、純陽殿、重陽殿這三座主要建筑內(nèi)。

其中三清殿、純陽殿均有網(wǎng)目紋藻井遺存。三清殿明間內(nèi)槽藻井背板上的網(wǎng)目紋為搬遷時復原設(shè)計制作，不能反映元代藻井的形貌，而次間內(nèi)槽藻井背板上的網(wǎng)目紋，則不如純陽殿的藻井彩繪精美，故本文以純陽殿藻井為例，著重探討其網(wǎng)目紋圖像代表的含義。

純陽殿內(nèi)共有兩眼藻井，即明間內(nèi)槽藻井和明間外槽藻井，二者的背板上均繪有青綠色網(wǎng)目紋（如圖1、圖2），“殿內(nèi)梁枋和藻井上還保留著部分彩畫，……藻井頂板上所畫網(wǎng)目紋，色調(diào)鮮明，線條流暢，這些都是當時彩畫藝人的精心杰作”[1]8。其繪制年代并無文獻記載。根據(jù)純陽殿東次間天花板背面的墨書題記“ 元統(tǒng)以后改于至元”“至元五年歲次己卯二月口口口至祖師殿，至六月工畢”可知，藻井彩畫應當為元至元五年，即公元1339年所繪。

此紋飾看似簡單，卻層次豐富、飽含活力，仿佛正在流動，常見于古建筑的藻井背板、木構(gòu)件，以及佛或菩薩的頭光和身光。近幾十年來，古建界給此類紋飾起名為“網(wǎng)目紋”，但是其圖像的含義并非“網(wǎng)”，因此飽含爭議，例如王仲杰認為此紋飾應稱“光芒紋”，代表光、光明、佛法、神力；李路珂認為應稱為“波形紋”[2]；白鑫則認為網(wǎng)目紋又稱“木目紋”[3]，是對木紋的模擬，等等。要究其根本，還需對圖像進行溯源。

二、永樂宮與佛教的淵源

永樂宮原稱“大純陽萬壽宮”，是道教全真派的三大祖庭之一，宮內(nèi)供奉有三清、呂祖及其他多位全真派祖師，其背景處于佛教、道教對立相爭的敏感期。在永樂宮建造初期，元憲宗與世祖時期曾忌憚全真教的崛起而利用佛道兩家的矛盾情緒，于公元1255年和公元1258年發(fā)起兩次佛道辯論，并偏袒佛教一方，使全真教的勢力受到了沉重的打擊，其勢力的沉浮也導致永樂宮的修建和壁畫的繪制工期緩慢，“大約從公元1247年開始動工……至公元1358年（至正十八年）才全部完成……差不多和元代共始終，前后費時約一百余年”[1]3-4。

雖然此背景下的佛、道兩教關(guān)系緊張，但永樂宮的彩繪卻與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，“其創(chuàng)作在很大程度上借鑒了佛教繪畫的內(nèi)容和圖式”[4]。以純陽殿壁畫為例，在故事畫中借用了“承象入胎”這一佛教故事的經(jīng)典情節(jié)，用道教中具有象征意義的“鶴”取代了佛教中的“象”，在故事形象和細節(jié)處均做出修改，但是佛教中的敘事性圖式基本被保留。且依題記可知純陽殿壁畫是由朱好古的門人所繪[5]，而朱好古的名字也曾出現(xiàn)在距永樂宮約100公里的稷山縣興化寺的壁畫中[6]，興化寺則屬于佛教傳統(tǒng)，所以在佛教圖式更為成熟的情況下，其圖像資源自然也成為了畫工們繪制道教壁畫的參考來源。且佛教源自域外，在最初傳入中國時，與北方游牧民族同被儒家視為與“華”相悖的“夷”，與漢文化之間有著明顯的沖突，在這種情況下，佛教需要以中國社會熟悉的方式表現(xiàn)佛教信仰內(nèi)涵，于是借用中國固有的傳統(tǒng)文化為參照對自己進行改造，所以儒、佛、道往往是交織在一起的。徐清祥曾指出，“凡是儒教、道教活躍的地方，佛教就必然活躍；反之，凡是沒有儒教與道教的地方，佛教也就無法生根”[7]。即使永樂宮是道教全真派的三大祖庭之一，這種文化融合也難以避免。

三、“網(wǎng)目紋”與佛教藝術(shù)的傳播

純陽殿藻井背板上的網(wǎng)目紋即來源于佛教傳播，早在唐代就廣泛流行于新疆、甘肅一帶。筆者目前所找到最早的唐代網(wǎng)目紋出自新疆維吾爾自治區(qū)圖木舒克市東崖寺遺址的“佛說法殘片”（如圖3），年代處于7世紀的早唐時期，殘片中佛像的身光上繪有網(wǎng)目紋，充滿動勢的流動形曲線沿中心軸鏡像對稱，由白、紅、黑、藍、綠色組成，且同色階運用了暈染的手法，使得層次更加豐富。

在新疆柏孜克里克石窟也發(fā)現(xiàn)了一組網(wǎng)目紋背光，處于9-12世紀的回鶻高昌國前期，對應唐代中晚期，此時的網(wǎng)目紋已經(jīng)發(fā)展出許多變體紋飾。圖4是層層疊疊的曲線自下而上平鋪于頭光內(nèi)；圖5、圖6是沿圓心單向旋轉(zhuǎn)，與純陽殿的藻井圖案如出一轍；圖7則將轉(zhuǎn)折處圓潤的弧形變尖后沿圓心旋轉(zhuǎn)，依舊保留了其具有流轉(zhuǎn)動勢的特點。這組網(wǎng)目紋的另一大特點在于紅色的運用，鮮明而熱烈，帶有明顯的地域文化特色。

在敦煌莫高窟的壁畫上同樣發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)目紋遺存，數(shù)量較多，如第112窟北壁、第359窟北壁、第202窟北壁、第192窟南壁等。值得注意的是第148窟，此窟為涅槃窟，西面塑有釋迦牟尼涅槃像，南北均開龕，內(nèi)塑菩薩像，其中南龕內(nèi)菩薩的頭光上繪有網(wǎng)目紋（如圖8），其紋飾由白、藍、紅、黑、綠色組成，彩色波紋呈漣漪狀向四周散開，形制與圖木舒克市東崖寺遺址的“佛說法殘片”類似，均沿中心軸鏡像對稱，區(qū)別在于148窟的頭光中每一條曲形波紋的尾端均繪有浪花，每朵浪花均由三瓣弧形表現(xiàn)，向內(nèi)卷曲著環(huán)繞了一整圈，仿佛被圈內(nèi)的余波推起，正激烈的翻滾著（如圖8局部）。此浪花的出現(xiàn)至關(guān)重要，對“網(wǎng)目紋”的含義給出了具像化的解答——水波。

第148窟前室的《大唐隴西李府君修功德碑》記載了該洞窟的建成時間為“時大歷十一年（776）龍集景辰八月十五日辛未建”，即處于8世紀唐代中期。該窟由李氏家族所營造，李氏家族世代居于敦煌地方官高位，通過開窟造像來表明家族成員世代相襲擁戴中央，他們往往迅速接受中央所流行或倡導的佛教信仰和藝術(shù)風潮，自覺的創(chuàng)造新的、具有地域風格的藝術(shù)以引領(lǐng)敦煌的藝術(shù)風向，潛移默化的將內(nèi)地的文化融入敦煌地區(qū)。河西地區(qū)官寺大云寺、龍興寺、開元寺和活躍其間的來自長安的髙僧是敦煌和長安之間的紐帶。這些都表明了第148窟與中原地區(qū)的關(guān)系相當緊密，可見二者對圖像制式的把握具有一致性，也就是說中原地區(qū)所流傳的網(wǎng)目紋含義應與148窟內(nèi)一樣，同屬“水波”。

四、“網(wǎng)目紋”繪于建筑構(gòu)件上的含義

藻井作為古代建筑室內(nèi)天花上的一種形制，早在漢代文獻中就有記載?！讹L俗通》中說：“今殿做天井。井者，東井之像也;藻，水中之物，皆取以壓火災也?！睎|井即井宿，星官名，二十八宿中之一宿，有星八顆，《史記·天官書》中注由：“東井八星主水衡。”即古人認為其主水，可以防火。此外，《魯靈光殿賦》中也曾記載：“圓淵方井，反植荷渠?！薄皥A淵”即指繪有圓形水池的藻井背板，“荷渠”則同“藻”一樣皆為水生植物。綜上，“藻”和“井”的寓意均指向“水”，進一步推論出永樂宮純陽殿內(nèi)兩眼藻井中的網(wǎng)目紋含義為“水”，意欲壓伏火魔作祟，借此以護祐建筑物平安。

“西域文化乘五胡十六國之亂，流入中原，印度之佛教也在中國興盛起來，建筑中不可避免地吸收了西域文化和佛教藝術(shù)中的因素。在藻井的裝飾紋飾上，主要表現(xiàn)在出現(xiàn)了一些以前沒有見過的具有西域或佛教風格的新紋飾?！盵8]筆者據(jù)圖像資料初步推論，藻井上繪網(wǎng)目紋曾流行于西夏后期，目前未見木構(gòu)建筑中的遺存，遺存多保留在敦煌石窟中。石窟內(nèi)的藻井屬于仿木結(jié)構(gòu)，雖不像建筑中的藻井有承重、調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度、遮擋灰塵等功能，僅用以裝飾、調(diào)節(jié)空間比例，但其圖像含義仍然保留，與木構(gòu)建筑保持一致，均為“以水壓火”。

例如，榆林窟第2窟內(nèi)的藻井圖案（如圖9），“盤龍四周作一圈銳角多層疊暈紋樣有著強烈的動感。此紋樣不見于《營造法式》但與遼代彩畫中的‘網(wǎng)目紋’結(jié)構(gòu)相似可能是流行于北方少數(shù)民族的紋樣”[9]，顏色以綠、黑、棕、白為主，在銳角圈的內(nèi)沿還繪有一圈反向旋轉(zhuǎn)的、層層相疊的U形短弧線。還有榆林窟第10窟（如圖10）、東千佛洞第7窟（如圖11）的甬道頂部，藻井圖案的中心均表現(xiàn)了兩只盤旋飛舞的雙鳳形象，由U形長弧線構(gòu)成的網(wǎng)目紋則繪制于雙鳳圖案的外圍，顏色以青綠為主，里層與外層之間呈反向旋轉(zhuǎn)，與佛像身光上的網(wǎng)目紋相比較為簡化，但依舊保留了層次豐富的漣漪狀特點。

西夏作為11-13世紀中國的一個王朝，建立于西北地區(qū)，橫跨絲綢之路，是以黨項族為主體的政權(quán)。黨項族最初是以游牧為生的部落，在漢族文化的影響下，逐步發(fā)展農(nóng)耕文化、發(fā)展經(jīng)濟、建立政權(quán)，且對中國傳統(tǒng)文化進行了多方面的學習和繼承，還主動淡化“華”與“夷”的界限，把黨項族也歸入“中華”的范疇，對于中原文化十分認可?！皣鴥?nèi)當有不少來自中原的漢人工匠，西夏曾經(jīng)以‘變革衣冠之度’為由，遺使向宋朝求匠人。”[10]“在宗教信仰方面，西夏從中原地區(qū)接受了佛教和道教?！盵11]上述藻井中“盤龍”“雙鳳”即屬于中國傳統(tǒng)文化中極具象征意義的形象，而網(wǎng)目紋則是源于佛教藝術(shù)的圖式，二者的結(jié)合是傳統(tǒng)中原文化吸收西域的佛教藝術(shù)元素的具體表現(xiàn)。此外，網(wǎng)目紋元素在與西夏同一時代的遼、金則被運用得更加廣泛，表現(xiàn)形式也更加豐富。

在遼金彩畫的遺存中，網(wǎng)目紋是建筑彩畫的重要組成部分，并處于顯著的位置，屬于遼金建筑彩畫紋飾的一個典型特征。例如位于東北遼寧義縣的奉國寺大雄殿，“前槽四椽袱、后槽乳袱兩山面的丁袱和闌額等，俱畫網(wǎng)目紋，花紋的形式，由于畫面的寬窄不一，有繁有筒，大體約有六種之多。顏色以土朱、石綠為主，兩色之間用白粉作界限，并有暈色，中間以一朵粉紅色的花朵壓心。所畫網(wǎng)目文，線條筒單流暢，色調(diào)鮮明絢麗”[12]（如圖12），其粉色花朵應屬anH4Dq7J236h8PVvFCPBXA==水生植物。再如山西大同華嚴寺薄伽教藏殿的平綦彩畫（如圖14），其網(wǎng)目紋表現(xiàn)形式豐富，由銳角、圓角、菱形格等基礎(chǔ)元素構(gòu)成。再如善化寺內(nèi)的金代彩畫（徹上明造），雖有補繪的痕跡，仍可清晰地看出大量網(wǎng)目紋遺存。畫在木構(gòu)建筑上的網(wǎng)目紋應是與藻井的含義相同，均是“以水壓火”，希望所畫建筑物免受火災的侵襲。

佛像背光上繪制網(wǎng)目紋的傳統(tǒng)則一直被保留，在華嚴寺薄伽教藏殿遼代塑像的背屏上體現(xiàn)得最直觀（如圖13），同殿內(nèi)的平綦彩畫一樣，其網(wǎng)目紋的變體十分豐富，與唐代新疆柏孜克里克石窟內(nèi)的佛背屏上的網(wǎng)目紋相比，可清楚顯現(xiàn)二者的源流關(guān)系。再如山西省朔州市應縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)的遼代壁畫、朔州崇福寺彌陀殿內(nèi)金代壁畫上的佛背光，等等，一直延續(xù)至明清時期，如山西省大同市善化寺大雄寶殿內(nèi)明清所繪制的網(wǎng)目紋頭光。

此外，各朝代均發(fā)起過許多對石窟、建筑、造像的彩畫補繪工程，網(wǎng)目紋在其中出現(xiàn)的頻率不容忽視，例如甘肅武山拉梢寺，在崖面上保存著北周時期的大型浮雕式的一佛二菩薩巨像，三者的頭光處均有唐代、元代重繪的網(wǎng)目紋，還有麥積山石窟第9窟，始建于北周，其中一佛像的頭光上的網(wǎng)目紋則為明清時期重繪，還包括許多古建筑天花的彩畫補繪均有網(wǎng)目紋的蹤影，補繪雖不能代表其原本的風貌，但足見網(wǎng)目紋的流行程度之高。

五、結(jié)語

本文從永樂宮純陽殿內(nèi)的藻井彩畫出發(fā)，對網(wǎng)目紋圖像進行了初步考究。可知其源自佛教藝術(shù)，早在唐代便流行于新疆、甘肅一帶，發(fā)展至西夏、遼、金時期則進一步應用在建筑彩畫上，通過莫高窟第148窟所繪的“浪花”網(wǎng)目紋頭光，以及藻井“以水壓火”的寓意，推論網(wǎng)目紋的含義為“水波”。再回歸至純陽殿內(nèi)，那眼明間內(nèi)槽藻井背板上的彩畫，波光粼粼、似幻似真，實屬對現(xiàn)實的極致歸納（如圖15）。

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作者簡介：何雙巧，中國藝術(shù)研究院美術(shù)學系雕塑專業(yè)碩士研究生，主要研究方向為雕塑彩畫。