摘 要：“樂象”是一個復(fù)雜的有機(jī)整體，它是感性與理性、認(rèn)知與教化、哲學(xué)思考與人文情懷的融合統(tǒng)一。《樂記·樂象篇》中的“樂”生發(fā)于心、以“情”為源、以“仁”為本，形成了“音樂之象”與“仁德之象”的二重形態(tài)。沿著“和樂”這條主線生成與發(fā)展，二者交融并濟(jì)、相融相滲。和樂的“柔”“善”的形式與“美”“真”的形式同構(gòu)同律，形成了先秦時期音樂美學(xué)的基本思想，奠定了整個中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的基調(diào)。儒家音樂美學(xué)“盡善盡美”的審美理想、“樂不可以為偽”的音樂準(zhǔn)則、樂教的主張和實踐都浸透在了“樂象”之中。同時，“樂象”中承載了哲學(xué)、政治、倫理、宗教等諸多范疇，具有特定的社會實用價值。

關(guān)鍵詞：樂記；樂象；音樂之象；仁德之象

“樂象”這一概念是中國早期文化中的一個重要范疇?！稑酚洝废笃贰奥曊撸瑯分笠舱摺盵1]1113是較早出現(xiàn)的記載，荀子是最早認(rèn)識到“樂象”的思想家，漢代《樂記·樂象篇》將“樂象”一詞較為正式地引入到了藝術(shù)領(lǐng)域。

“樂象”蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與精深的文藝美學(xué)意義，其本質(zhì)理路呈現(xiàn)了聲、音、樂三者的參差離合，禮樂文化背景中樂與個體、群體的關(guān)系、儒家音樂美學(xué)的審美意象也潛藏于中。有學(xué)者指出，“儒家樂論的本質(zhì)規(guī)定就是樂象”[2]；也有學(xué)者提出藝術(shù)審美意象“另有一個源頭多為人所忽略，那便是先秦兩漢之間出現(xiàn)的‘樂象’說”[3]。可以說，厘清“樂象”的概念非常重要，因為“樂象”的概念對于中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的生成與闡釋有著非常積極的意義。

“樂象”是由樂與象組成，“樂”是詩歌、舞、樂三位一體的綜合之“樂”，“君子動其本，樂其象，然后治其飾”，是心、音、聲、樂、舞交匯融合的豐富之“樂”；而“逆氣成象”“清明象天”的“象”有表達(dá)現(xiàn)象、形象、意象、模擬、效仿的含義。從音樂美學(xué)和社會學(xué)的角度來看，樂象的生成因“樂”和“象”的豐富而具有多義性，樂象有音樂意象、藝術(shù)現(xiàn)象、德象、動象、形象等含義，其中，音樂意象、現(xiàn)象、動象、形象可統(tǒng)稱為“音樂之象”，德象則是“仁德之象”。

一、 樂象作為音樂之象

《樂記·樂象篇》中的樂象是“音樂之象”，文中對于音樂之象的生成、結(jié)構(gòu)、形式、內(nèi)容、分類都進(jìn)行了闡釋。篇名中的“樂象”、正文中的“樂其象”“逆氣成象”都有“音樂之象”的含義。

（一）音樂之象的生成

樂無本體，由聲而成，音樂之象的生成與聲、樂、心三者有著緊密不可分的關(guān)系。“凡3daMNg/Vzv9cIQkl0WLPRw==奸聲感人，而逆氣應(yīng)之”[1]1108。強(qiáng)調(diào)了人心（主體）與外物（客體）、“樂”與“心”的交互。簡而言之，樂象的生成是：由聲組成樂，再與人心交互，而后生成音樂之象。

“音樂之象”是“聲”與“心”的交互，是生理機(jī)能與心理感受共同協(xié)作、滲透融合的結(jié)果。在儒家音樂美學(xué)觀念中，把樂象的性質(zhì)進(jìn)行了區(qū)分，《樂記》中的“聲”包括“奸聲”與“正聲”；“音”分為“溺音”“德音”“治世之音”“亂世之音”“亡國之音”；“樂”分為“和樂”“淫樂”，而“和樂”與“淫樂”就成為了正與邪的一對互斥概念?？梢哉f，人心中的氣是產(chǎn)生音樂之象的關(guān)捩、情感是流動的潤滑劑、“樂”則是最純粹的有意味形式。

（二）音樂之象的結(jié)構(gòu)

《樂記·樂象篇》中的“音樂之象”是表象與意象的融合統(tǒng)一，也是音樂形態(tài)（外在形式）與音樂意象（實質(zhì)內(nèi)容）的互滲交融。

1.外在形式

《樂記·樂象篇》中“君子動其本，樂其象，然后治其飾”[1]1113的“樂其象”詳細(xì)地描述了“樂的形象”為“文采節(jié)奏，聲之飾也”[1]1113。也強(qiáng)調(diào)樂從音樂的曲折、節(jié)奏來顯現(xiàn)其形式美。單從聽覺的“樂”來說，聲（音響）是樂產(chǎn)生的前提，也是樂的外在表達(dá)形式，除聲之外，再加入舞蹈、詩歌、儀禮、樂器、羽旄等元素，這就成為了三位一體的“樂的形象”。

2.實質(zhì)內(nèi)容

先秦儒家音樂美學(xué)認(rèn)為，音樂之象的本質(zhì)內(nèi)容就是禮樂，只有符合禮的正樂，和樂才能給人帶來歡樂。樂音的雅正平和、舞韻的合禮嚴(yán)肅、武舞的莊重合禮、君子之樂中性情的重禮崇德、倫理上的長尊有序都是禮樂相融的美好詮釋。

“樂”與“禮”相比，“樂”以溫柔、善良的方式，潛移默化地感化、啟發(fā)人們，從內(nèi)部改變?nèi)说男摒B(yǎng)與氣質(zhì)，從而建立安寧穩(wěn)定的社會。從音樂的實質(zhì)內(nèi)容、創(chuàng)作、欣賞角度來說，“樂而不淫，哀而不傷”是儒家正樂所遵循的內(nèi)在美學(xué)原則。

（三）音樂之象的分類

《樂記·樂象篇》從人的本性角度出發(fā)，對“音樂之象”的呈現(xiàn)種類劃分為“逆氣成象”和“順氣成象”，前者是人感到奸邪的聲音與心中奸邪之氣交匯而成的“象”；后者是人感到和諧聲音與心中的順氣交互融合而成“象”。在這里進(jìn)行了明確的區(qū)分與界定，“正聲”與“順氣”的融合，構(gòu)成君子正直仁德的“雅樂之象”，而“奸聲”與“逆氣”則構(gòu)成靡靡之樂的“淫亂之象”。

從人的感官官能角度來看，可以將“音樂之象”分為兩大類：1.聽覺的樂——器樂（八音）、詩歌（風(fēng)雅頌）；2.視聽相結(jié)合的音樂——小樂、大樂。這兩類的“樂”便形成了一個琳瑯滿目的樂的視界：詩歌、舞蹈、器樂融合的綜合藝術(shù)。在審美動機(jī)驅(qū)動下，人們展開“樂”的藝術(shù)活動，生成“音樂意象”，而后得到審美快樂與心靈的凈化。這種“音樂意象”是通過直觀形式的感官觀照（視聽）來傳達(dá)的。

（四）音樂之象的特性

從音樂本性的角度來看，《樂記·樂象篇》中的音樂之象是動態(tài)、多變的運動與組合，樂無本體，由聲組成，聽之有聲而視之無形；人內(nèi)在生命活力的外化。蔡仲德從民族特色的美學(xué)體系的角度提出了音樂之象與繪畫形象的不同，是一種動象。

1.樂無本體 由聲而見

《樂記·樂象篇》中的樂象是動態(tài)的、多變的組合。在《樂記·樂象篇》中明確強(qiáng)調(diào)了“聲”是“樂”的表達(dá)形式之一，聲音的非具象性特點使人的情感有了更廣闊的想象空間，從發(fā)生學(xué)意義上來說，樂并無本體，以“聲”來組成“樂”，從而生成“樂”的動態(tài)形象。

從感官官能角度來看，“樂”是聲的運動，以聲為介，而聲的特點是：聽之有聲、視之無形。樂以聲之變來表現(xiàn)心動與物動，雖能夠傳達(dá)感情，但是不能表現(xiàn)外物的形狀，它的表現(xiàn)形式是動態(tài)的、運動的、開放的、自由的。

2.樂由心動 以之傳情

“樂”是人內(nèi)在生命活力的外化，也是人心之動與外物之動的遇合?！稑酚洝废笃氛f道：“樂者，心之動也。”[1]1113就是強(qiáng)調(diào)樂由心而動，心是樂發(fā)生的本源。音樂作為一種較特殊的實踐活動，是帶有物質(zhì)性的心靈活動和帶有感性的精神活動，這種活動的傳達(dá)需要將心象轉(zhuǎn)為物象，心象是心靈活動與內(nèi)心的情感，物象則是聲、舞、羽旄、牛尾等藝術(shù)材料呈現(xiàn)出的象。

音樂的抒情與冶情作用（審美功效）與道德觀念、政治理念、教育認(rèn)知（非審美功效）共同體現(xiàn)在樂象之中。樂通過聲的外在表現(xiàn)形式來傳達(dá)人的內(nèi)心情感，具有審美愉悅、情感凈化的功效。樂的傳達(dá)方式與繪畫不同是聽覺感官的運動，在表達(dá)感情時音樂的形象也是非物性的、抽象不可見的，所以傳達(dá)的內(nèi)容具有模糊性。當(dāng)然，正是這種模糊性打開了樂的另一扇大門，在感受樂帶來的審美愉悅之外，也給予了人們更多想象的、開放性的空間，展現(xiàn)更多動態(tài)的心理狀態(tài)與瞬息多變的情感。

二、 樂象作為仁德之象

儒家音樂美學(xué)建立了道德形而上的體系法則，強(qiáng)調(diào)了和樂中蘊(yùn)涵的雅正清明之氣作用于人和社會，捍衛(wèi)了儒家樂章德的藝術(shù)理想，從而充實儒家美學(xué)中所追尋的仁愛精神與君子高尚的品格。儒家音樂美學(xué)反對淫樂、推崇雅樂（君子之樂），重視禮樂的社會功用，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的德行需要通過“禮”和“樂”來呈現(xiàn)?！稑酚洝废笃分械摹皹氛碌隆盵1]1114思想就是強(qiáng)調(diào)盡善盡美的樂與仁愛之道有共通之處，二者都可以提升人的內(nèi)在品德，激發(fā)人的惻隱之心、辭讓之心，使人趨善避惡，從外修身、從內(nèi)修心。

（一）體現(xiàn)在天地包容的品格之中

樂象作為“仁德”之象，體現(xiàn)在與宇宙天地緊密聯(lián)系之中，樂像天一樣有包容的品格。古人用樂來象征天、地、圣人高尚的品格，并且強(qiáng)調(diào)樂的倫理道德功用，如清明的樂音表現(xiàn)天的形象，鐘鼓的形態(tài)表現(xiàn)大地的形象，循環(huán)往復(fù)的樂像四時一樣有節(jié)奏，回旋飛動的樂舞表現(xiàn)了風(fēng)雨的形象。這就是《樂記·樂象篇》中所說的：“清明象天”“廣大象地”“始終象四時”“周還象風(fēng)雨”[1]1110。這里的“象”是作為動詞來使用的，它有兩種含義：一是比照之意，通“像”；二是“效法”、模擬之意。

可以說，“仁德之象”不僅與政治、樂教、禮儀活動、人的情感緊密相連，同時也能與天地、萬物、四季、四時、五色、五聲、五味相融相滲?！叭省薄暗隆薄皹贰薄跋蟆迸c宇宙萬物中的規(guī)律、變化相系，也與哲學(xué)美學(xué)本體論中的美、善、和的范疇相通相融。“仁德之象”就是儒家音樂美學(xué)之象，是以“樂”的形式來體現(xiàn)“禮”，以“仁”作為“質(zhì)”的核心，納天地之規(guī)律、攏自然萬象之變化、集樂音之精妙節(jié)韻于樂象之中。

（二）體現(xiàn)在君子高貴的人格之中

樂象作為“仁德”之象，體現(xiàn)在君子追尋的優(yōu)秀品格之中，如《樂記·樂象篇》中說道：“樂終而德尊，君子以好善……生民之道，樂能大焉。”[4]“是故君子反情以和其志。”[1]1111都是強(qiáng)調(diào)君子注重自身的修養(yǎng)與志向，在欣賞和樂之后，君子會平和自己的志向，小人也會發(fā)現(xiàn)自己的過失，并加以改正，從而獲得情感上的滿足與理智上的收獲。人們發(fā)自內(nèi)心的向善、友愛，將道德水平提升，社會才能安定祥和。《樂象篇》有這樣的話：“樂也者，施也。禮也者……禮報情，反始也?！盵1]1113強(qiáng)調(diào)了君子和圣人推崇和樂，因為和樂使人心向善。

從音樂美學(xué)的視野來看，樂是德音，是道德的呈現(xiàn)，是仁德的延續(xù)。從人性論角度來看，德是人內(nèi)在本性的外顯形式。《樂記·樂象篇》中出現(xiàn)了：“樂者，德之華也”[1]1111“樂者，所以象德也”[1]1103這樣的語句，都是在講音樂與道德兩者相融相滲的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)德是人性內(nèi)在的外顯，樂則是德行盛開的花朵。同時，賦予了樂對道德倫理風(fēng)尚的感化作用，ouGjRwGpTAGuP3ynJcRwg0l/Dc4t3E/0dPokPx83grw=即聞樂知德、聞樂知風(fēng)的道理。

（三）體現(xiàn)在自然本性的真情之中

樂象作為“仁德”之象，是一種仁愛之道，體現(xiàn)在父母愛子女、弟妹愛兄姊這些基于自然性血緣關(guān)系的感情之中，也體現(xiàn)在人與人之間互敬互愛的真情之中?！稑酚洝废笃分姓f的“獨樂其志，不厭其道……是故情見而義立”，就是說周武王通過音樂來表達(dá)意志，而不違反仁義道德的規(guī)范，雖然用音樂來表達(dá)內(nèi)心的情感，但又適度不恣意。這種對于情欲意志的合理控制便是構(gòu)成音樂本體的根本，同時，也詮釋了儒家思想對于音樂的目的，并不是耳目欲望的肆意宣泄或是單純的認(rèn)知教化功用，而是音樂的最本質(zhì)特性——審美價值。

儒家“仁德之象”體現(xiàn)在天地包容的品格之中、體現(xiàn)在君子高貴的人格之中、體現(xiàn)在自然本性的真情之中?！叭实轮蟆弊罹钪幘驮谟冢喊淹庠诘?、強(qiáng)制的等級制度、階級地位、歷史傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理的自覺。以禮樂為結(jié)構(gòu)，以德、仁、善為內(nèi)容，以溫柔敦厚為旨意，以天下喜樂安寧為功用。

三、樂象的二重形態(tài)之間的聯(lián)系

《樂記·樂象篇》的樂象呈現(xiàn)為“音樂之象”與“仁德之象”兩重形態(tài)，二者之間聯(lián)系緊密，它們沿著一條共同的主線生成與發(fā)展，這條主線就是“和樂”?！昂蜆贰钡奶刭|(zhì)與儒家的君子品質(zhì)相輔相成，即正直謙和、溫文爾雅、文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚等特質(zhì)?！昂蜆贰笔茄耪?、平和、清明之樂，也是“仁”的外在顯現(xiàn)形式之一。與當(dāng)時社會背景相呼應(yīng)，儒家音樂美學(xué)視野中推崇“和樂”（“雅樂”與“正樂”），極力反對鄭聲的頹靡與淫亂。

（一）和樂之正

“和樂”的本體是由具有生命活力的樂音組成的中正、清明、有序、和諧的樂音?！昂蜆贰斌w現(xiàn)在禮樂體系、社會民俗，以及以人為本的社會和諧之中?！稑酚洝废笃分姓f“和樂興焉”[1]1113，從琴瑟樂音的探微中，提出了四氣之和、萬物興盛等觀點，同時洋溢著追尋百事和諧的審美理想。文中特別強(qiáng)調(diào)和樂與事物道理相同，同時平正的聲音影響人們，產(chǎn)生了和順的社會風(fēng)氣。

儒家反對音樂藝術(shù)中那使人迷狂、搖擺不定、泛濫欲望的淫樂，強(qiáng)調(diào)追求節(jié)制、高雅順暢的“雅樂”與“和樂”，十分重視樂與人情感的和諧統(tǒng)一。《樂記·樂象篇》提道：“君子以好善，小人以聽過?！盵1]1113強(qiáng)調(diào)有道德、有修養(yǎng)的君子欣賞追求善良的品質(zhì)，以善良的美德為理想和信念，而小人則與其相反，這也是“和樂”對于人性道德建構(gòu)所具有的積極意義所在。

《樂記·樂象篇》中強(qiáng)調(diào)了孔子提倡和樂，和樂的實行要以正人來實現(xiàn)；與“和樂”相對立的是“淫樂”，與“正聲”相對立的則是“奸聲”。這里強(qiáng)調(diào)了平正、和諧的聲音影響著人們形成和順的社會風(fēng)氣；而逆亂、邪惡的聲音影響著人們，便會形成“淫樂”的興起，混沌、邪惡的風(fēng)氣就會籠罩社會。

“和樂”在哲學(xué)中的顯現(xiàn)，體現(xiàn)在天、地、人與世間百事之間相互調(diào)節(jié)與平衡之美中?！皹氛咛斓刂鸵病盵1]1090與“大樂與天地同和”[1]1090都強(qiáng)調(diào)樂可以調(diào)節(jié)陰陽，同時，平正、和諧的音樂才是天地之間萬物生長最完美的狀態(tài)。

（二）和樂之真

音樂的本質(zhì)是用聲音來表達(dá)情感，聲的有序組合形成有韻律、節(jié)拍、高低等形式上的和諧之樂，同時，再與種種飾物配合，就構(gòu)建成了一個有情有象的大視界?！昂蜆贰辈粌H被認(rèn)為是生命本真情意的輸出與調(diào)和，也被認(rèn)為是與天地萬物感通的象征?！稑酚洝废笃返摹皹菲湎蟆睆?qiáng)調(diào)了“禮”與“樂”相融相滲，君子作樂時，以“心”為本，用“聲”來表現(xiàn)，如《武》樂的表演就包括了擊鼓、頓足、出師等多個步驟，表演中疾速而不錯亂，平和有序，既傳達(dá)內(nèi)在真摯感情，又推崇了君子端正的品格。

和樂之真有兩層含義：第一，樂是可以表達(dá)人的真實情感的，是真摯且純粹的；第二，“唯樂不可以為偽”是強(qiáng)調(diào)善事積于中，發(fā)出的聲則是善聲；若惡事積于其中，那么惡聲則會見于外，如人心有惡但是卻發(fā)出善的聲，那是不可能的，儒家強(qiáng)烈反對虛偽造作、求真求純、從而追求積極正確的價值觀。誠然，一方面來看，“唯樂不可以為偽”音樂的價值指向了道德和政治；從另一方面來看，在順應(yīng)人的自然本性時，人確實因自身的差異產(chǎn)生對音樂的不同選擇。

“和樂”的表現(xiàn)形式帶動了人本身真實的喜、怒、哀、樂之情。在古代音樂美學(xué)中，人的真情實感體現(xiàn)在：細(xì)微急促的音樂使人感受到——憂郁；華麗簡明的音樂——和悅；粗獷勇猛的音樂——剛強(qiáng)堅毅；清廉真誠的音樂——肅靜；和順流暢的音樂——慈愛；疾速放縱的音樂——淫亂。《樂記·樂言篇》中就有這樣的話：“是故：志微噍殺之音作，而民思憂?！盵5]強(qiáng)調(diào)“和樂”與人的天性緊密聯(lián)系，人的智慧并不是與生俱來的，喜怒哀樂的感情也不是固有的，而是受客觀世界的影響。

“和樂”蘊(yùn)涵著儒家推崇的“仁”的理想，它不是浮于表面的、硬性的，其最大的進(jìn)步意義就是在于，它并不是像規(guī)章制度、階級壓迫那般強(qiáng)制于人去遵守、維護(hù)秩序?！昂蜆贰笔巧钊胫黧w內(nèi)部的、溫柔式的、啟發(fā)式的“良劑”，以此來發(fā)掘人內(nèi)心深處的善。

四、結(jié)語

“樂象”理論的歷史背景是在西周時期穩(wěn)定的禮樂制度建構(gòu)下形成的，在春秋時期，經(jīng)歷了禮崩樂壞的巨大變革，音樂形式也開始民間化、世俗化、地域化、多元化。周孔十分重視音樂給與人的審美感受與功用目的，以美的主線貫穿始終，在基于自然本性養(yǎng)成的實現(xiàn)中，使藝術(shù)與道德的關(guān)系達(dá)到統(tǒng)一?！啊稑酚洝穬r值，就在于第一次從理論上確立了音樂的這一位置”[6]?！稑酚洝愤@部擁有哲學(xué)品格的音樂著作，與春秋時期孔子、師曠等思想家藝術(shù)家對音樂的認(rèn)識一脈相承，強(qiáng)調(diào)了音樂在中國上古藝術(shù)歷史中起到重要作用，對于音樂的結(jié)構(gòu)、分類、題材都進(jìn)行了闡述，直到今天，這些理論與原則都具有重要的指導(dǎo)意義。

《樂記·樂象篇》也提出了音樂具有至高無上性。“樂象”是以政治價值為樂的軸心，心性論為心理基礎(chǔ)，心、物、氣的相感交互生成關(guān)捩，成為音樂之象和仁德之象。在關(guān)于雅俗之樂的對立爭辯中，《樂記·樂象篇》也對音樂的審美價值進(jìn)行論述，對音樂給予人快樂作用的肯定，樂象篇對音樂之象的認(rèn)識，是具有理論深度和包容性的，誠然，這也是為音樂日益世俗化的改變做了些許讓步與調(diào)整。

總而言之，“樂象”是一個復(fù)雜的有機(jī)整體，它是感性與理性、認(rèn)知與教化、哲學(xué)思考與人文情懷的統(tǒng)一，是中國古代音樂美學(xué)智慧的結(jié)晶，也是中國藝術(shù)精神所獨有的，它不只是簡單的模擬、粗略的堆砌，還是我們中國藝術(shù)精神精粹部分的集中。“和樂”清明、平正、和諧、冶情的特點深深地滲透在樂象之中，“柔”的形式（和樂）與“善”的形式（仁愛）二者互滲互透、交融并濟(jì)，為整個中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，同時，也為先秦時期“和樂”強(qiáng)大的藝術(shù)精神構(gòu)成提供了豐沃的土壤。

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作者簡介：朱玉宛，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)研究生。