摘 要：聶家莊泥塑不僅是一種民間傳統(tǒng)藝術形式，更是歷史和文化的傳承，承載著當?shù)孛癖姷闹腔叟c藝術才華，反映了民間的審美理想和文化觀念，是一項重要的非遺傳統(tǒng)美術?！敖谢ⅰ笔锹櫦仪f泥塑的代表作之一，其色彩往往采用不經(jīng)調(diào)和的高純度顏色，帶給人們一種強烈的視覺沖擊力，激起人們興奮的心理活動從而延伸出溫暖的感覺，反映出色彩與人們情感之間的聯(lián)系。色彩搭配以黃為襯，以紅、綠為飾，以黑點睛，以白為底，五色對比鮮明又不失和諧，與傳統(tǒng)五色觀中的色彩相呼應，體現(xiàn)出聶家莊泥塑色彩獨特的象征含義。不同地區(qū)泥塑色彩體現(xiàn)不同的地域性審美意識，透過色彩心理學更能洞見我們民族色彩文化基因的“集體無意識”在民間美術中的繼承與發(fā)展。

關鍵詞：聶家莊泥塑；色彩心理學；叫虎；非遺；五色觀

聶家莊泥塑不僅是高密地區(qū)的文化瑰寶，承載了當?shù)孛癖姷闹腔叟c藝術才華，更是華夏民族歷史和文化的傳承，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。以“叫虎”為代表的聶家莊泥塑色彩幾乎摒棄了實物的原色，采用不經(jīng)調(diào)和、高飽和度的紅、黃、綠等帶有中國傳統(tǒng)“正色”特點的顏色，其色彩正是源于生活中逐漸形成的色彩經(jīng)驗。我們將每種色彩與多種多樣的經(jīng)驗聯(lián)系起來。我們注意某種顏色時的情境會令我們回想起這些經(jīng)驗來[1]。

愛娃·海勒在《色彩的文化》一書中總結了色彩與情感、符號、傳統(tǒng)和文化之間的關聯(lián)。她認為色彩能夠喚起人們自然的、無意識的反映的聯(lián)想，此種現(xiàn)象稱之為色彩的“心理效果”。色彩能夠被賦予真實色彩所不具備的概念，這就是色彩的“象征效果”，象征效果將色彩的心理效果抽象化，因此心理效果與象征效果存在緊密的聯(lián)系。許多色彩效果都帶有民族特征，存在于不同文化中的不同文化方式?jīng)Q定了色彩效果的不同，這就是色彩的“文化效應”?！敖谢ⅰ蹦嗨埽ㄈ鐖D1）色彩獨具特色，表現(xiàn)出的不僅是物理層面帶給我們的直觀熱烈感受，還有中國傳統(tǒng)五色審美的象征含義，更有深層次的地域文化性，呈現(xiàn)出民間美術的獨特魅力。

“叫虎”泥塑設色并不是全身涂滿，主要色彩在正面，身體部分留白，尾端點綴。其主要由紅色、黃色、綠色、黑色、白色五種顏色相互搭配，整體呈現(xiàn)出暖色調(diào)的感覺，給人喜氣、吉祥、強烈的氣氛，體現(xiàn)出民間美術的質(zhì)樸與自然。

一、強烈、溫暖的色彩心理效應

艾薩克·牛頓于1671年在他的《光學》一書中創(chuàng)造了“光譜”這個詞，光譜在拉丁語中是“外觀”或“幻影”的意思，牛頓用這個術語來描述陽光穿過棱鏡產(chǎn)生的彩虹光譜。可見光譜是人眼看到的電磁波譜區(qū)域，它的波長從光譜紫端約400納米到光譜紅端約700納米。不同物體對光線反射的波長不同，形成不同色調(diào)（如圖2）[2]。紅色，波長大約從625到700納米，紅色光波較長，是可見光譜中波長最長的顏色；黃色，波長大約從565到590納米，位于綠色和橙色之間，波長比綠色略長，比橙色略短；綠色，波長大約從500到565納米，位于可見光譜的中間部分。黑色，不是由特定的波長的光產(chǎn)生的，而是完全的光吸收或非常低的光反射而被人眼感知為黑色，在光學中，黑色通常被視為光的缺乏；白色，白色也不是單一波長的光，而是由多種波長的光混合在一起形成的，在自然中，白光是由陽光直射而來，包含了所有可見光譜的顏色。

眾所周知，強烈的照射、高濃度和磁波波長很長的色彩，都能產(chǎn)生興奮，例如，一種明亮的和比較純粹的紅色，就比一種暗淡和灰度較大的藍色活躍得多[3]。“叫虎”泥塑的主要顏色紅色、黃色、綠色都是波長較長的顏色，人眼對波長的顏色敏感度較高，是一種強烈的顏色，能激起我們心理的興奮并迅速吸引我們的注意力。同時，源于我們以往經(jīng)驗，紅色、黃色常使人聯(lián)想起火焰、太陽、熱血等帶給我們溫暖體驗的事物，因此這兩種顏色，通常被認為是“暖色調(diào)”中重要的顏色，帶給我們溫暖的心理情感體驗。這在聶家莊泥塑的早期發(fā)展階段起到重要作用，聶家莊泥塑的制作、銷售與季節(jié)息息相關。當聶家莊地區(qū)進入冬季農(nóng)閑期時，手工藝人開始制作、售賣泥塑，或走街串巷或集市廟會擺攤。在過去信息不發(fā)達的年代，鮮艷的顏色可以很好吸引消費者的注意力，也符合人們在寒冷季節(jié)對溫暖的渴求，從而滿足民眾需求，增加泥塑銷量。

二、五色審美的象征含義

五色審美是華夏民族對色彩使用的最高、最美、最吉利和最普遍認同的色彩使用形式美規(guī)范和審美追求[4]。劉熙在《釋名》中寫道：青，生也，象物生時色也。赤，赫也，太陽之色也。黃，晃也，猶晃晃，象日光色也。白，啟也，如冰啟時色也。黑，晦也，如晦冥時色也[5]。上古時期，先民就開始崇尚五色，五帝與五色具有相對應的關系，其中軒轅黃帝尚黃、青帝伏羲尚青、炎帝神農(nóng)尚赤、白帝少昊尚白、黑帝顓頊尚黑。五色觀與五行相對應（如圖3），在與民間信仰相融合中逐漸形成民間色彩審美觀念?！敖谢ⅰ蹦嗨艿纳蔬\用以黃為襯，以紅、綠為飾，以黑點睛，以白為底，五種顏色對比鮮明又不失和諧，與五色觀中的色彩相呼應，體現(xiàn)出獨特的象征含義。

以黃為襯。黃色在中國傳統(tǒng)五行思想中代表“土”，方位位于“中央”，黃帝所尚之色，與中心、平衡和穩(wěn)定相關聯(lián)。黃色象征大地、豐收和富饒，與黃土高原和黃河密切相關，而黃河正是中華文明的搖籃，因此黃色也代表著土地的肥沃和生命的源泉。在此基礎上，黃色被視為一種神圣和尊貴的顏色，象征中華民族的中心和皇帝的權威。對于古代民眾來說，土地是人們生存和發(fā)展的基石，土地不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的場所，還是文化的承載者。聶家莊當?shù)亓鱾鞯目谠E中有“大紅大綠不算好，黃能托色少不了”，說明了藝人們對黃色作為托底色的看重和對五行元素“土”的尊崇，聶家莊泥塑正是植根土地，以土為原料，以土為靈感，而塑造出千姿百態(tài)的泥塑形象的。

以紅、綠為飾。紅色在中國傳統(tǒng)五行思想中代表“火”，方位位于“南方”，炎帝神農(nóng)氏所尚之色。作為最原始的顏色之一，紅色的象征意義深受兩大基本經(jīng)驗的影響：血液與火焰。中國古代有一種釁禮，是用血液祭祀的習俗，古人認為血液的紅色具有與神靈溝通的作用，從而使紅色代表了一種神圣的含義。紅色在原始社會形成了色彩的象征含義，代表吉祥、火崇拜、太陽崇拜等，被賦予辟邪、喜慶、熱烈等含義，這些含義在民間藝術中代代相傳成為民間色彩的主要部分，是中華民族最具有代表性的色彩。綠色（青色），在中國傳統(tǒng)五行思想中代表“木”，方位位于“東方”，青帝伏羲所尚之色。綠色（青色）代表天空和水，也象征生長、春天和生命力?！敖谢ⅰ蹦嗨苤械募t色與綠色（青色）互為對比色，對比鮮明，使得它們在視覺上具有強烈的視覺沖擊力，引人注意。文化上紅色與綠色也是中華民族的代表性顏色，紅色的吉祥、驅(qū)邪含義與綠色的生命力含義，內(nèi)化成為人們審美觀念，在民間得到了廣泛的傳承和發(fā)揚。

以黑點睛。黑色在中國傳統(tǒng)五行思想中代表“水”，方位位于“北方”，顓頊尚黑，號黑帝，據(jù)傳說，有虞氏、夏后氏都尚黑。水是生命之源，對古代農(nóng)業(yè)社會尤為重要，黑色因而被視為一種富有生命力和變化可能性的顏色。在道家和儒家的玄學思想中，黑色常與玄之又玄的宇宙根源相聯(lián)系，象征深邃、神秘和無限，《老子》中的“玄之又玄，眾妙之門”即反映了這種思想。上古文化中“天玄地黃”，認為天是“玄”，即深藍色近于黑色的顏色，象征生命的生生不息?！敖谢ⅰ蹦嗨苌手泻谏饕糜诠催吅忘c睛，一方面勾邊可以使“叫虎”的形象更加立體，增加色彩豐富性；另一方面給“叫虎”的眼睛點上黑色，使其炯炯有神，象征對生生不息生命的敬畏。

以白為底。白色在中國傳統(tǒng)五行思想中代表“金”，方位位于“西方”，少昊所尚之色。中國傳統(tǒng)美術中有“留白”的藝術表現(xiàn)手法，這種空白并非空洞無物，它可以是畫面的背景、主體之間的空隙、畫面邊緣的未及之處等，通過留白，能夠營造出一種空靈、深遠、含蓄的意境，符合中國傳統(tǒng)審美觀念追求的“中和之美”“含蓄之美”。民間美術則有“以白顯色”的說法，白色常作為民間美術的底色，“叫虎”泥塑中的白色位于整體泥塑的中后部位，既能調(diào)和高純度色彩給人們帶來的強烈視覺反應，同時象征著高聶家莊地區(qū)民眾含蓄、內(nèi)斂的民族性格。

以“叫虎”為代表的聶家莊泥塑色彩表現(xiàn)為“以簡代繁”的特點，符合民眾的生活需要和精神需要。鮮艷的色彩被視為美麗和吉祥的象征，象征泥塑根植民間土地的色彩信仰體系，寄托民眾對喜慶、熱鬧生活的向往和對生命的敬畏，表達美好的愿望和情感。

三、“俗”“中庸”與“正”的傳統(tǒng)文化特色

“叫虎”泥塑色彩的文化含義有其獨特地域性，通過與其他非遺泥塑的橫向?qū)Ρ雀鼙憩F(xiàn)出獨特風貌。根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)顯示，截至2024年5月，擁有非遺泥塑共計15項，按照批次分別是天津泥人張、惠山泥人、?？h泥咕咕、鳳翔泥塑、玉田泥塑、蘇州泥塑、聶家莊泥塑、大吳泥塑、徐氏泥彩塑、苗族泥哨、楊氏家庭泥塑、惠民泥塑、北京兔兒爺、淮陽泥泥狗和北京泥人張。15項傳統(tǒng)泥塑色彩之間既有一定的相似性又具有自身的獨特性（見表1）。

通過對比分析，非遺泥塑按照底色的不同可分為三大類：第一類是以天津泥人張為代表的“不固定底色”的泥塑；第二類是以浚縣泥咕咕代表“以黑為底色”的泥塑；第三類是以聶家莊泥塑為代表“以白為底色”的泥塑。

不固定底色的泥人張、北京泥人張、惠山泥人、蘇州泥塑、大吳泥塑、徐氏泥彩塑、楊氏家庭泥塑設色各有側重。泥人張、北京泥人張所塑主要是人物形象，惟妙惟肖、細膩精巧是其特點，一般采用柔和的色彩。與聶家莊喜用“正色”不同，泥人張喜用“間色”，注重表現(xiàn)真實性，色彩效果較為溫和，整體呈現(xiàn)典雅的感覺。江蘇省非遺泥塑有兩項分別是惠山泥人和蘇州泥塑，其中惠山泥人分粗貨與細貨兩類，以大阿福代表的粗貨泥塑色彩以鮮艷的原色為主，講求強烈的對比，效果色彩明快、揮灑寫意。細貨也稱“手捏戲文”，即藝人仿戲曲人物造型純手工捏塑的泥人，代表作有挑廉裁衣、霸王別姬等，設色以戲曲人物原色為主，多用淡雅之色，整體色彩色調(diào)秀麗明雋，具有濃郁的江南鄉(xiāng)土氣息。以虎丘泥人為代表的蘇州泥塑，色彩多而不亂、層次細膩，整體色調(diào)清秀雅致。大吳泥塑用色猶如其題材或取自潮劇情節(jié)、民間傳說和章回小說故事；或直接來自廣泛的日常生活，有時表現(xiàn)潮劇的濃艷、有時表現(xiàn)小說人物的細膩婉轉(zhuǎn)，但色彩整體豐富細膩，呈現(xiàn)出細膩柔婉、明快輕靈、簡潔秀雅的色彩風格。徐氏泥彩塑因題材的不同有素色、滿金、彩塑等設色方式，素色指全身是一個顏色，有白色、玉色、仿古銅色等；滿金則是泥塑全色涂滿金色，金碧輝煌；彩塑中紅色、黑色、綠色等是主要顏色，采用“大裝大染”大面積涂色的藝術表現(xiàn)手法，整體表現(xiàn)出厚重、神秘的宗教氛圍。楊氏家庭泥塑其題材與徐氏泥彩塑有共同之處，色彩也是，其設色口訣：文為暖色、武為冷色、佛需貼金、神宜艷麗。宗教題材設色多金色，色彩艷麗，表現(xiàn)一種超自然的力量；而取材日常生活的泥塑，多用素色或泥土原本的顏色，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土的風貌，色彩整體上既包括原色又有鮮艷的色澤。

底色不同的泥塑色彩各有特點，或惟妙惟肖或明快輕靈或宗教氛圍濃郁或直接使用素色，均與聶家莊泥塑不同。以“叫虎”為代表的聶家莊泥塑整體上鋪白為底再搭配高純度、高亮度的紅、黃、綠，整體色彩對比強烈又不失和諧，明快艷麗間體現(xiàn)出喜慶、熱鬧的氛圍，具有北方農(nóng)耕地區(qū)“俗”的地域性特點。

?？h泥咕咕、淮陽泥泥狗、苗族泥塑以黑色為底色，反映出本地尚黑的歷史淵源。從考古和人類學材料看，原始居民觀念中，黑色往往具有某種神性的意義，在世界范圍內(nèi)均不同程度地存在過黑色魔力的崇拜。中國人崇尚黑色的歷史，可以追溯到史前時代。在古代社會，黑色作為天界的顏色而備受尊崇，是人們心目中最神圣的一種顏色。上古之人禮服多為玄衣纁（淺絳色）裳或玄衣黃裳，象征天尊地卑，上法玄天，下法黃地[6]352。秦始皇統(tǒng)一全國時《史記》記載，秦始皇認為黑色是水的象征，水德是五行中最尊貴的，他規(guī)定衣服、旌旗、符節(jié)都以黑色為主。秦始皇登基時的龍袍就是黑色的，這也進一步體現(xiàn)了當時對黑色的尊崇?？？h泥咕咕、淮陽泥泥狗以黑為底色，繼承了中國傳統(tǒng)“尚黑”的歷史傳統(tǒng)，反映出本地的審美觀念。貴州苗族是一個古老的民族，因其地理位置的阻隔，長時間未受到中原文化的影響，時至今日，苗族中還保留原始的許多遺跡。苗族喜黑色。苗語稱黑色為“腮”，是美麗、莊重的象征。苗族傳統(tǒng)服飾以青黑色為底色[6]368。苗族泥哨根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)記載，成形于20世紀30年代，是近代的民間美術之一，但其色彩反映的地域文化卻是古老的民族遺跡。

以黑為底色的泥塑除了原料易得外，原始社會神秘、凝重的審美意識在民間泥塑中得到繼承與發(fā)展。以“叫虎”為代表的聶家莊泥塑通過與具有神秘而絢麗美感的以黑為底色泥塑對比，其“以白顯色”的特點，更能突出泥塑的主要元素與色彩，中和因高純度、高明度色彩帶來的視覺沖擊力，追求色彩的最佳平衡點，強調(diào)色彩的穩(wěn)定與和諧，體現(xiàn)出本地區(qū)民俗及文化中的“中庸”思想。

以白為底的聶家莊泥塑、惠民泥塑、玉田泥塑、北京兔兒爺、鳳翔泥塑五項泥塑，地理位置相比其他泥塑距離更近，有許多設色的相似性，又保持其各自的獨特性。如惠民泥塑、玉田泥塑與聶家莊泥塑配色十分相似，聶氏族譜記載聶氏祖籍蒲臺，而蒲臺即今天惠民泥塑所在的濱州一帶，故惠民泥塑的色彩與聶家莊泥塑的色彩是傳承關系、影響關系還是巧合關系？我們不得而知，但色彩的相似性是肯定的?；菝衲嗨?、玉田泥塑、鳳翔泥塑的用色選擇與聶家莊泥塑也有其高度重合性，但是以“叫虎”為代表的聶家莊泥塑有自己的設色觀念，其紅色的運用就與其他泥塑不同，其他泥塑紅色多以桃紅色為主。桃紅色的含義最為普遍的是桃子代表“壽”，是民間常用的吉祥符號[7]。聶家莊泥塑的紅色包括正紅與桃紅兩種，兩者相互暈染使用，但多以正紅色為主。

儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周時建立的色彩典章制度，把“五色”定為正色，把其它色定為間色，并賦予尊卑，貴賤等級的象征意義，分別代表君臣民上下關系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒?？鬃映庳燒R桓公“惡紫奪朱”，實際意義是認為間色紫奪走了正色赤的地位，奪正為不“仁”，違背了禮字規(guī)范[8]。聶家莊泥塑與其他以白為底的泥塑在色彩上有很多相似之處，但其多用正紅的特點反映出儒家文化對聶家莊地區(qū)民間色彩習俗的影響，體現(xiàn)著聶家莊地區(qū)民間對“正”的民眾理想與情感追求。

不同地區(qū)泥塑色彩體現(xiàn)不同的地域性審美意識，色彩可以反映一個民族的心理，承載著本地區(qū)民眾的民間信仰傳統(tǒng)、宗教禮法、傳統(tǒng)民俗。通過橫向?qū)Ρ?5項非遺泥塑，聶家莊泥塑色彩體現(xiàn)出北方民間“俗”的特點，表現(xiàn)著本地區(qū)民俗及文化中的“中庸”思想，反映出儒家文化對聶家莊地區(qū)民間色彩習俗的影響導致民間對“正”的民眾理想與情感追求。

四、結語

色彩心理學應用于聶家莊泥塑色彩的研究為理解聶家莊泥塑的內(nèi)涵提供新的視角和方法。以“叫虎”為代表的聶家莊泥塑色彩是人們長期在勞動實踐中通過自然規(guī)律的認識逐步形成的，透過其色彩不僅可以探索色彩與情感之間的關系，還能體現(xiàn)出聶家莊泥塑色彩的象征含義，更能洞見我們民族的色彩文化基因的“集體無意識”在民間美術的繼承與發(fā)展。

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作者簡介：韓雨婷，齊魯工業(yè)大學藝術設計學院設計學專業(yè)碩士研究生。研究方向：設計歷史與理論。